白莲花论-13

白莲花论-13

普巴扎西仁波切 囊加花海

我们这一段时间所传讲的是从灌顶的角度讲解如何接受灌顶，前面所宣讲的一系列与我们平常修学解脱法也是有直接的关系。也就是说，我们修学过程中所修的一切法与前两天所传讲的一系列道理是一如的。

在对付烦恼的角度，我们从两种修学不同的方便之上树立两种不同对治烦恼。刚开始入门期间，无论从见解乃至多方面条件并不是那么太成熟，这时候凭借这样的善法看看见解是否增上，是以逆缘——贪嗔痴烦恼是否减少作为标准、作为准则。当我们的见解有所进展的时候，从见解本身的角度去观待贪嗔痴烦恼是否直接消尽。

直接消尽与压制，临时看似两者都不存在，但是从见解本身的角度来说，临时不存在，是由于见解赤裸和没赤裸有着很大的差异。比如我们平常仅凭借世间禅定也可以压制一切烦恼，临时很多有念的烦恼是没法产生，因此就认为粗大的烦恼得以清净，但这个是不得力的，原因在何处呢？临时虽然有一些禅定，但仍旧停留在世间的范围，即便感觉到没有粗大之烦恼，也仅仅称之为压制。就像我们前面所拥有的这些东西，上面用一块布盖上，临时虽然眼前看不见什么东西，但并不代表下面的东西已经完全消失了，当上面这一层布拿掉，下面的东西仍旧存在，这也就是我们通常所讲解的“压制”。压制烦恼的显现在世间禅定当中也具有的，但是我们今天所追求的是清净烦恼。清净烦恼方面我们平常一再强调，我们修学正行禅定，看看是否从有念第六识和第七识末那识，或者是无念第八识阿赖耶识和前五根识当中超越，这个要细致一点。

这一段时间也有刚开始入门的人在说，我在修学过程中一再辨别是否从八识当中超越，就是说当前我所修的禅定是否从八识当中超越，但这个还是过于急躁，原因是什么呢？正确禅定还没有赤裸，甚至对正确禅定还没有一点点正确的体会之前，你做什么辨别呢？可能当时你所拥有的禅定仍旧掺杂着很多意识成分，所以这时候意识与意识有什么可辨别呢？只能称之为大与小之外，实际上二元对立两者都具备。我们所说的是随着个人的禅定增上，到后期对真正禅定有所觉受的时候，按照成熟口诀法的要点，意识转为道用以后就开始做智慧转为道用，也就是说做辨别。前面的时候是不做辨别，当时即便有一些禅定，还是掺杂于很多意识成分，所以没法做辨别。即便做辨别，还是意识与意识之间的辨别，所以这是没法辨证。

我们今天为何这么早就开始讲解辨别呢？因为在传讲密法过程当中，对真实教授也要有所了知，否则怎么都体现不出密宗的特点，所以实修过程中对禅定有所认识以后，从禅定本身的角度做一些辨别，意义非常广大。先从有念开始做起，最粗大的意识就是烦恼障，这时候的二元对峙当然是很粗糙的。紧接着是耽著，二元也是对立的，也感觉很明显，因为两者都处于有念状态之中，这些我相信在辨别过程当中也没有什么不了解的地方。前者与烦恼障做辨别的话，这倒很容易了解，但是与意识做辨别还是要谨慎一些。

我们当前有很多修行者虽然说到自己的见解很清明，但是连意识与意识都无从辨别，就别讲解更高的法了。“意识”我们称之为二元对峙，也称之为耽著，是对某一件事情的执著。这个“执著”好像在文字上面以及用这样的词觉得很容易了解，但是具体讲解它的感觉，就觉得我和见解很相似。比如对某一件事情，知道某一件事情的当下就叫二元对立，有个所缘的对境，有个能知道的念，这个对立就叫“意识”。平常修的过程当中很多都有这种感觉，在修禅定期间把心安住在平静状态当中，“平静状态”已经成为所缘的对境，但仍旧还有一个认识者，这又已经变成能所对立，认为和前者好像没有很大的差异般，这只能说明你现前的禅定还是处于意识成分很浓的状态之中，还需要长期修炼。

尤其这个“辨别”一再强调，见解还没有达到高一点的层次前，高一点的层次也就是讲解成熟口诀法当中，前面整个修行过程分为意识转为道用和智慧转为道用两个阶段。意识转为道用分为决断心之根本、寻觅心之过患和共同观察心之来住去。共同观察心之来住去，下面还要讲解一个叫“四空双运”，它的见解是非常高的，如《般若心经》中所讲解的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这可不是意念造作，而是真正已经具有这样禅定称之为四空双运，也叫四清净法。当具有这样禅定再做一些辨别是非常恰当的，在没有达到这个地步之前，仅凭借感觉有一种“明空不二”的见解，此时做辨别还是过于太早。

知道一些当然很好，因为我们昨天也一再强调修学密宗的弟子由于根机不同的缘故，所以在树立方法之上也有着很大的差距。对于次第根机来说，必须按照一步一步修学方式来达到圆满之境界；对于利根者来说，仅凭借导师强力印证就能悟到心性，这是由于所传讲的法以及导师是一如的。但由于个人条件不同的缘故，所以后期在修的过程当中就会出现这样的结果。

我们前面一再强调的是什么呢？我们平常在修的过程中，见解已达到什么程度可以从两方面观待。刚开始入门还不能做辨别之前，从总体角度观待贪嗔痴烦恼是否减少，那时候虽然有出世间一定的见解，但此时还有掺杂着很浓厚的意识成分，如果这时候做以辨别，恐怕连自己当前所拥有的这个见解也会毁掉，就完全消失，就不知道该从何处下手，因为当前所拥有的禅定又掺杂于那么浓厚的意识成分。意识，我们平常说是漂泊轮回之根源，再去寻找完全没有意识成分的一个见解，当下凭借个人的条件又无法拥有，这时候会完全打破自己的见解，所以最佳的方式是不做辨别。就把当前所拥有的这个禅定慢慢慢慢护持上来，当达到一定的时候我们再加以辨别，这时候所观待的逆缘，从总体角度看看贪嗔痴烦恼是否减少，以这个来抉择你的见解是否在增长。当对见解有所认识甚至自己的见解也算不错的时候，也可以加以辨别，这也是一件好的事情。这样的辨别令自己见解赤裸起到切实之作用，这是没得说的，尤其密法的特点也就在于此上。由于有了辨别的缘故，无论意识与智慧，从细节当中知道两者之间的区分，再从真正见解当中入手，当时得到的当然是最实相、最圆满的境界，但这是后期我们所修行也好，甚至也可以把它称之为追求之果位。当前所做的就是前面所讲解的这一系列过程，平常应该在这方面多下功夫。

再加上我们今天所探讨的这一系列见解，也可以称之为果位。昨天在讲的过程当中，从成熟灌顶也好，解脱窍诀法也罢，总之都分为三个阶段：所净之基、能净之力和清净之果。刚刚这个见解当然也树立在果实上，这个果实要凭借什么呢？凭借前面对两者的认识和能净之力在修行过程中做得圆满的一种象征也好，凭借这个而得到的一个果实。那么从中知道修行方便是非常非常重要的，修行方便要是没有到位，即便马马虎虎或迷迷惑惑修行，仅凭这样不圆满成分的修行，即便有多么努力，也很难达到当前我们所印证的见解，所以方式方法必须搞懂。

我们这一段时间一再强调无论修成熟口诀法或上师瑜伽，总之必须把《上师瑜伽导修文》除念诵仪轨之外一切修行之解说要背诵下来，这样做的真正目的在何处呢？当你在修的过程当中会做得圆满。因为现前很多人在修学过程当中，说不圆满，好像在做；说是很圆满，细节地方有很多漏洞，这也就是当前见解不能赤裸的最大障碍或过失，所以我们一再强调《上师瑜伽导修文》除念诵仪轨之外，一切解说必须得背诵下来。这样一来，每当我们在讲上师瑜伽的时候，比如前行之前行、入座前行、共同外前行，在念诵仪轨当中要具备观察修和安住修，以及怎么善巧运用和后面回向等一系列过程都会做得很圆满。要是不具备，修行就变成什么呢？马马虎虎，好像在做，好像不在做，对我们成办解脱会造成极大的障碍。

尤其我们这次所学的这部教言，从第一接受灌顶之前要具备一系列前行条件，为什么讲得那么细致并且说得又那么严重，原因在何处呢？因为在进入正行之前，没具备前行一系列条件，对以下修学正行成办果实会造成极大的障碍！我想这方面很多人已经有很深的感觉了。怎么说多多少少从初次进入佛门乃至今天，我们也已经修了不少的法，但是今天反观自己的内心，有些恐怕连怎么修行，甚至在修的过程当中见解等一系列如何增长都没有丝毫之道验，这充分地说明修行方便还是没有到位。或者可能对众多理趣或教义并不精通，就像一提到密宗，就把所有一系列方便法搁置一旁，仅仅站在正行的立场中去接受见解，这一点我们昨天已经讲了很多，即便你遵照这样的仪式，这样的形式去做，但最终不会有好的结果。若是真的能得到好的结果，前面一系列前行传讲不是多余的吗？历代传承祖师也不会让后一代弟子，为了糟塌时间传讲这一系列法。若一切都为了结果的话，为什么不像我们当今有些人所了解般直指心性获得见解，多么容易多么轻松的一件事情，但这些都是不切实际的，所以平常无论修什么法切切实实去修行是最好的。这些都是我们这两天一再所传讲的，因此以下在修学过程当中都得懂。

这两天一再强调，你所懂的一切道理可不能懂了以后搁置一旁，就如同讲一个故事一般，好像从理论上我已经通达。佛教不光是理论，我们要把里面所讲解的道理纳入心相续，内心何时变成这个理论的时候就叫实践，在没有达到这个地步之前我们需要长期去修炼，无论是学习还是修行，总之要长期去做。要不真变成世间人讲故事一般，甚至就变成一个文学就是一个文学，知识就是一个知识，仅仅觉得这个有多么多么好，甚至即便没感觉多么好，也仅仅为了打发时间而去阅读这么一些教言，但这个没有丝毫之利益。我们今天所学习的教法，可以改变我们心相续获得圆满之果实，但由于我们平常在理解以及修学方面有很多漏洞的缘故，导致成各式各样的障碍，因此为了避免产生这些过失，要记住刚刚所说的这一系列道理。

昨天已经讲了能净之力，现前是在传讲灌顶的时候，凭借四种灌顶来清净所有的一切障碍。昨天依宝瓶灌顶，讲解宝瓶灌顶融入自己心时怎么去净观，若是真有见解者应该怎么执受这个见解等等，昨天已经讲得很明白了。

【第二，秘密灌顶:】秘密灌顶是为了清净什么而树立这么一个缘起法，所清净的是什么呢？【清净语之迷乱气束缚之垢，】宝瓶灌顶是清净身的迷乱、脉。这个脉和身体，讲得粗一些叫身，讲得细一点的叫脉。平常很多人都在说气脉明点，气脉明点有很多，有不清净和清净。不清净气脉明点必须转化为清净气脉明点方可成就，我们在接受四种灌顶时也应该要懂得这个道理。在生圆次第当中脉的理解是一个通道，形成一切烦恼的通道就叫脉，飘动一切识聚的力量叫气，这是越来越深层当中对一切业障的一种认识。形成一个识聚或者形成烦恼的起因是怎么产生的，也是不清净气脉明点造成的，这个气脉明点要清净，应该以什么样的缘起法去对治它。我们今天在讲解第二秘密灌顶的时候，所清净的是语。“语”就是身上整体当中所有迷乱的气，它是一个飘动的力量。

【趋入四抉择加行道之所依及语之力，】我们可以这么观想，凭借这个对治力清净自己语的业障得到四种加行。刚开始入门者，如同昨天讲解宝瓶灌顶般，前面仅仅是一种净观，得到圆满十二资粮道是一种净观，但是若是真正有见解者，如同上面所讲解的座上和座下护持这样的见解，这是资粮道的见解，这个根据个人的定力来树立。为何传讲完这个法以后紧接着就要开始受持三昧耶戒，目的就在于此上，因为凭借这样的观点你的内心没有改变，这个缘起法又能起到什么作用呢？我们是凭借这样的对治法来清净自己的业障达到这样的境界。昨天讲解宝瓶灌顶的时候，凭借这样的缘起法消尽自己身的业障圆满获得十二资粮道。今天是清净语之迷乱气的一切垢、一切业障，趋入四抉择加行道之所依及语之力，这个“语”指的是十方三世一切诸佛菩萨语金刚的力量。我们通常在接受灌顶也是这么在想，比如第一是宝瓶灌顶，消除身的业障，获得这个本尊身金刚的加持以及化身之果位。秘密灌顶的时候，消除语的业障得到秘密灌顶，获得十方三世诸佛菩萨语金刚及报身之果位，我们平常都是这么净观的。所以这里面讲解的“语之力”指的是诸佛菩萨语金刚之力，金刚是不变的意思，就是得到圆满诸佛菩萨语金刚之力。

【尤其获得能依寿自在持明之果。】这四种果实主要在生起次第当中树立，前面第一个果实资粮道讲解的是异熟持明果，加行道讲解寿自在持明果，见道的时候大手印持明果，最终圆满证悟佛果的时候任运持明果，从四个果当中按照生起次第的观点讲解，无论怎么树立都属于金刚乘的范围当中，这倒也没有什么，就这么去想。要不可能很多都会想到，我们平常所想的是获得十方三世诸佛菩萨的身、语、意、自性金刚的加持，并得到化身、报身、法身、自性身果位，但这里怎么又得到后面的果实是四种持明果呢？因为它是站在生起次第描述果位上面树立的，这个倒没有什么区别，大概就是这样。前面需要以净观这么去想，还是真正赐予这样的见解去接受，根据个人的条件来树立，大概都是这样的。

【其誓言：入定中，修行离贪之“珍扎离”（拙火定）并念诵密咒瑜伽；】特定修学拙火定，我们平常好像并没有如是传讲，但是平常念诵很多咒语一直都在宣讲，尤其是每得到一个灌顶必须诵持一个本尊的心咒，这个是必须的！记得当时我们在亚青寺上师前受灌顶，当灌完顶以后，上师在讲解三昧耶戒期间就告诫所有的弟子，若执受当前的见解者，见解本来就是密咒，所以不需要再去诵另一个密咒完全可以，当然也不是说不需要，若是念诵当然也没有什么错误。

很多人心目当中认为一切修行都是为了自度，可能很多人都会这么想，当某一个人成就的时候就不需要再去做很多修行即可，但这个可能是站在你的角度如是解读之外，实际上对真正修行者恐怕不是这样的。举个例子，我等大恩根本上师喇嘛仁波切是一个成就者没得说的，他平常在行持善法上，连我们都做不到如同上师九牛一毛的这么一个修行，但为什么上师还要这么修行呢？因为我们修行的目的不仅仅是为了自度。尤其作为大乘教法的信众，从第一次开始进入佛门乃至成佛，一切都是为了救度三界六趣一切众生，如同地藏菩萨发的愿般——地狱不空，永不成佛，三界六趣一切众生没证得佛果之前，我永不成佛，就是我的事业永远不间断。就是由于这个愿望，即便一位尊者已经成佛以后，度化众生的事业永远不间断，无论是念诵还是依靠其他的善行永远不会间断，要记住这一点，意义非常广大！

像这样小小的事情稍稍了解一些意义非常广大，当时在修建亚青寺的时候，喇叭仁波切岁数已经将近七十岁，很多人都到工地上结缘干活，喇嘛仁波切有时候也会下来帮弟子们一起干活。弟子们看见这个场面就会祈请上师：您就不要做了吧，我们来帮您做，您实在不放心就看着我们做，告诉我们该怎么做，我们就按着您的吩咐做。上师说：“你们做你们的，我做我的，你们所做的一切也是为了清净自己的身语意，我所做的一切也是为了善行。救度三界六趣一切众生，从我初次进入佛门开始就是这么立的愿，这个愿望没实现之前，我的事业永远不会间断。”一听到这样的教言，就觉得修行修行，不仅仅是自己还没有成就之前做个修行即可，而是你的修行永远不会间断，尤其是当你成就以后，你的修行会更加精进，因为你的发愿就是三界六趣一切众生没度尽之前，你的事业永远不会停止，这就是我们作为大乘教法信众的一个愿望。这就说明无论我们平常懂多少多少道理，但是行持各式各样的善法是不能间断的。

喇嘛仁波切也曾经说，若是真正行持密咒者也就是见解者，我们平常诵咒的一切都在这个执受密咒当中圆满，所以上师说，我不在你们面前再来强调需要念诵咒语，当然也并不是说不需要或怎么等等，因为念诵多多益善。往昔堪布昂琼曾经说过，没能力者，念诵和安住交替来做是最好的；有能力者，两者双运行持功德更大。有能力和没能力指的是什么？有见解的人，在执受见解的同时念诵咒语功德更大；若是没有见解的人，在修行期间必须止观交替来做。没办法，念诵的时候念诵，安住的时候安住，如同我们当前所修上师瑜伽或成熟口诀法般。当你见解圆满的时候，在执受见解当中念诵咒语，这个功德可是万倍甚至无量倍大，相当于没有见解的人念诵一万遍心咒，和具有禅定者在执受禅定当下念诵一遍功德相同，他这个念诵功德是非常非常大。当然，就在这上面念诵咒语也没有什么不对的，但也不需要在他上面填加“必须念诵咒语”，原因是什么呢？执受密咒本来就是在诵各式各样的心咒，因此不需要再分开，做念诵与不做念诵在他的见解当中本来就是一如的，这个怎么讲解都行。

但是我们今天着重要讲解的是什么呢？当你见解还没有赤裸之前，得到什么样的灌顶必须诵什么样的心咒，这是它的戒律，必须得做到！所以现前很多人把很多步骤都搁置一旁，仅仅认为只要得到灌顶既可，至于后面的三味耶戒可以搁置一旁，因为我不懂。是的，当你在接受灌顶的时候可能有功德，但是由于没有执受，没有行持三味耶戒的缘故，尤其是犯戒的话，它的过失可大了，非常非常大！因此执受三昧耶戒，意义非常广大，我们刚刚所说的就是这个。

在入定的时候，平常座上应该念诵所得到灌顶这个本尊的心咒，要尽力诵这个心咒。座下的时候，【后得中，缘于智慧火之本体——具暖相之短“阿”字。】之上安住，前面讲解的是拙火定，出定的时候也所缘这个“阿”字而行持，如同我们平常所讲解的有相定没多大区别。后得当中如是所缘具暖相之短“阿”字目的，就是为了在座上修拙火定其功德迅速增上，因此这个还是得做。

可能有些人想：我修一阵时间拙火定好不好？当然也可以啊，平常也修修拙火定也没什么不可以。当你修行稍稍进展时我们再讲解一些拙火定，甚至你也可以在座间修学一些拙火定也很好，原因在何处呢？拙火定不是也可以止观交修吗？拙火定可以止观交修，但由于里面着重讲解观照的缘故，由于我们都是刚开始入门再加上定力不足，很容易顺着观照，时时都处于观照之中。当今由于宿世的善业再加上后天的努力，今天我们具备这么好条件应该追随历代传承祖师的教言一一做修行很好。这个拙火定也不是说单单就是一个观照的法，从中还有很多密法的要义在里面，平常修行一下也很好。但这里面着重讲解的是，若是这么不在修行者要多念诵一些咒语，尤其前面所得到一切灌顶，平常应该尽力去诵，无论是在座上还是座下都应该诵一些咒语。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切没示现涅槃之前，以及即将要示现涅槃的时候，教诫所有的弟子每天不要间断念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，从那天起，凡是作为上师的弟子者，我相信每个人都会在念诵吧，因为这是上师给我们布置的功课。你说你是这个传承的继承人，是这个传承的弟子，历代传承祖师以及自己身边这位最大恩的上师教言都不照行，你说你还会有成功的时机吗？所以我相信这个可能都会在做。

但是谈到强制往生法，很多人一听到就有一种与其他修法不一致的一种思想，认为往生法应该是即将要面临死亡的以及老年人所修的法，认为它只管让自己的神识往生西方极乐世界，同时可能有一些短命甚至即将面临死亡的成分在里面，但这个还是我们对往生法的理解不足的原因所致。往生法也叫迁转法，用藏族音译来翻译就叫颇瓦法，我相信很多人都听说过哪位导师在哪个地方修颇瓦法，要不有些翻译成汉语就叫迁转法，有些叫往生法等等。无论是颇瓦法、迁转还是往生法，是把意识迁转到西方极乐世界的这么一个修法，往生法也就是把意识往生到西方极乐世界的这么一种修法，这就叫往生法，也叫迁转法，再说得更白一些就是转识成智，把我们的意识转变成智慧。意识是有限制性的，有痛苦、烦恼及一切不如意的事情都在意识当中，要把这一系列不如意的意识转变成圆满、慈悲的，具有广大之力量的这么一个智慧当中就叫转识成智。

我们刚刚说念诵往生法会不会短寿？从寿命的角度来说，意识的寿命是有限制性的，因为意识本身在变化的原因，所以它的寿命也是有长短有变化性的，总之它还是有生灭性。但是智慧是超越时空，从时间的角度来说，没有过去、现在、未来，称之为第四时大平等，它是永恒的。是永恒的话，就说明修往生法不仅仅不会缩短我们的寿命，还会延长你这个人的寿命，与我们平常所修的一切法实际上没有丝毫之差异，只不过是它的称呼不同，这个叫往生法，其他可能就叫药师佛、叫长寿佛、叫文殊智慧法等等，但实际上所有一切一切法，它的本义还是转识成智。修行的目的是为了什么呢？为了成办解脱。谁解脱呢？意识转化为解脱，那也是转识成智。要是这样的话，就知道我们今天所理解的这个往生法与你以前所理解的往生法，还是有很多不足的地方。从今天开始知道，无论是什么样的年龄都非常适应修往生法，所以每天念诵108遍强制往生法意义非常广大。

我们平常的修行都处于两个方面，一个是观察修，一个是安住修。若是紧接着有人问你：你在修这两个法的时候，从你自己的感觉当中会偏向于哪一个法？我相信很多人都会偏向于智慧法，就是安住法。就是由于我们平常偏向于安住法的缘故，我相信很多人把刚刚这个观察法都已经搁置一旁了，每天念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，可能都很少完成者，原因是什么呢？说是我在修万法摄一、百部归一名的见解——密宗，但是百部归一名和万法摄一都是便智双运，并没有单单讲解智慧啊！我们一再强调心性的特点是便智双运，今天方便和智慧也应该平等对待。如果凭借我们当前的智慧不知道什么叫平等，就要追随历代传承祖师的教言，导师告诫你怎么做，导师以平等的方式为你传递这个信心，那么就要追随导师的教言。这方面自己想想，每天念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，真的每天都做到了吗？说这个倒好像没做到，但是我每天都在修上师瑜伽，尤其上师瑜伽当中时时都处于很清明的状态当中。这个“清明”还是你自己感觉的清明，与解脱清明之间有着多大多长的距离，恐怕连你自己也不知道，只是临时蒙骗自己，认为只要是清明一定称之为解脱，但这是不成立的，所以方便决不能搁置一旁。华智仁波切曾经说“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要”，指的是什么呢？起心动念是漂泊轮回的根源，但是刚开始入门我们以起心动念也好，由另一种方式描述“不以方便作为重点”的话，很难证悟到它的自性，它的本体，所以初次修行应该更着重于方便至关重要，这也告诫我们方便的重要性。尤其《二观察续》部当中说，“耽著有者趋善道，耽著无者堕入三恶趣，两者都不执著会趋入解脱道”。前面执著有者和执著无者当中，若是选择的话，当然选择的是前者趋善道啊！因为执著无者会堕入恶趣啊！因此不要太轻视于方便法。

这样一来，可能很多都会讲，昨天我们在总体讲解见解期间可不是这么宣讲，怎么今天突然又改变成这样呢？昨天着重在这上面讲过总体当中因法相乘和密咒修法不同的区别，但是作为修学密宗的弟子还要分为两种不同的根机。不是说只要进入密宗一切都可以凭借强力印证即能获得心性，这是很难做得到的，所以就根据你的条件以方便教授还是真实教授。方便教授是趋向于真实教授的一种缘起法，但是对于次笫根机来说，前面缘起法是非常非常重要，没有它很难让自己趋向于真实教授，所以不得不把方便教授作为重点，就如同萨迦班智达曰：“从根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。”也就是说，即便作为修学密宗的弟子，从你今天的根机而论，方便教授比真实教授更为殊胜。真实教授虽然在一瞬间当中顿时圆满地道一切功德，但是你做不到啊！你若当前做不到，方便教授对我们来说是最为重要。就像对一个小孩子来说，博士是最高的学位，但是现在直接读博士我们压根就没有这个底呀，所以这时候要符合个人的条件，即便今天就在上幼儿园，这也是自己当前最殊胜的知识，没办法，别说是博士，甚至连小学都学不了，因为没有前面的基础啊，所以什么事情都要实实在在、踏踏实实来。

我们一再强调修行要系统，没有系统的修法，没有次第的修法，对你以下修行会造成一定的影响。这也就是当前很多修行者，短期时间里，我相信它不会构成你极大的障碍，可能还是就这么间间断断地会修着走，但是最可怕的是时间一长，有一天当烦恼呈现的时候，他会放弃所有一切，连个修行者都算不上，这样的人，我相信你我身边也比比皆是，这一系列来自什么呢？修行没有一个系统造成的。所以希望我们在座的每一位弟子，修行必须追循历代传承祖师的教言，这上面可不能我想怎么做就怎么做，这一点挺重要，很重要啊！

我们刚刚着重所讲解的是无论是在座上还是座下，念诵咒语等一系列缘起法也是必不可缺少，尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切在众多教言当中曰，即便你已经通达百部归一名的道理，但是当在行善上还需要多修修本尊法以及各式各样的善行为要。这也充分地告诫我们，虽然我们现前已经踏入这样一个平台，但是由于还没有达到圆满的缘故，所以还要配同其他的一些辅助，这对我们当前见解迅速增长能起到切实之作用。当你见解圆满的时候，再修学其他各式各样的法对你也不会造成什么影响，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切每天念诵的功课就有这么两本，每天念诵的心咒不计其数，平常打的坐比我们平常还更精进。对这样的高僧大德来说，无论是念诵还是打坐，对他的这个心性永远是一如的，不会成为二法，这是没得说的。但对当前以次第而成办解脱的修行者们，前面一系列方便法决不能搁置一旁。我们这次在宣讲过程当中，文字上解读它的意思，并且把平常实实在在的一些实修方式也掺杂在里面，这样对我们以下修行可能会起到更好的作用。

下面再细致分为三种三昧耶戒，昨天宝瓶灌顶我们已经讲过三种三昧耶戒，今天讲解秘密灌顶期间的三种三昧耶戒，第一【饮食三昧耶戒：享用红白菩提之自性。】红白菩提的自性是心性，因为红白菩提也讲解便智双运、明空不二、悲空双运等等。悲空双运也好，乐空双运也罢，总之它就是红白菩提的自性，因此应该时时执受这个见解。但是这个又得看你自己你有没有这样的见解，若有见解的话没得说的，无论是哪一个灌顶，饮食三昧耶戒、执授三昧耶戒、护持三昧耶戒，在执受一个禅定同时已经圆融一切，没得说，一切戒律得以清净。但是作为一个次第根机，虽然我们在导师前甚至自己修行期间也在接受灌顶，但不一定每次得到灌顶见解就能达到实相，所以我们就要按照缘起法来树立一切戒律。这时候红白菩提指的是什么呢？它是成就的一种象征，我们通常也说只要流出红白菩提就是成就的象征。

我十多岁刚出家的时候，在我们家乡有一位老和尚快到八十岁，老和尚一直到晚年一直跟随在他们家的身边，因为他们家是牧区的，那个时代牧区没有一个固定场所，所以一年四季都都生活在帐篷里面。他们家四季都在搬家，这个季节在这个地方，又另一个季节到另一地方，老和尚也就在他们家旁边搭着一个小小的帐篷，时时都跟随在他们家的身边，就这样。

晚年由于年龄太大的缘故，无论是开法会还是长期修行，老和尚也就没法到寺院，因为柯日寺本来也很糟糕的，它是在半山腰上，又没有什么很好的水。当时龙萨娘波取出一个泉水，但是据老年人说，这个泉水尤其一到春天，凡是谁喝都感觉到身体很笨重，甚至很多人容易得内风湿，所以老年人一般一到春天就不敢在寺院，即便身体有多么好也不敢在寺院待着。甚至春天若是有一些法会，年龄稍微偏上一点人都要从很多公里很长的路段当中把水运到寺院，因为不敢喝寺院边上的那个小泉水，因为那个水也很有限制，没有多少，很多人一起喝，水是非常非常紧张的。老和尚由于晚年年龄大，再加上柯日寺住的地方，包括那边的饮用等一系列条件并不具备，所以一直都跟在他们家的边上。

年龄已经到八十多岁，到后期有一次夏天的时候，好像就是我们当时正在修寺院，老和尚前面说，我今年夏天要过得舒适一些，我身边所有的脏衣服能否让他的一个侄女把它全洗一下。全都洗完，那天是六月十号，也就是莲花生大师的节日，那天早上老和尚早早起来把自己今天该做的一切做完，把多余的衣服都放在一处，把自己的法衣等需要披上的全都披上，这时候把家人叫到身边说，我现前年龄已到这个地步，再继续住下去可能都是你们的累赘，也没有多大的意义，所以我今天就要走了，但你们也不要太伤心。老和尚即便怎么说已经快八十岁了，住着也就是那么回事，尤其我们这个家他的弟弟也七十多岁了也在家里，所以咱们家的老人一点都不少。当时老和尚就说，他的侄女一直都伺候着他，老和尚在临终的时候也没有什么东西留给你，他身边的这个酥油，当然一切都来自于你们供养他的，但是借花献佛，剩下的酥油我也吃不了，让侄女去吃。剩下的糌粑和一点点奶渣子，奶饼给他的弟弟，让他也不要太伤心，因为你也年龄已到七十多岁了，我快八十岁的人，所以也没有什么可伤心的事情，人终究要一死，所以也不要太伤心，这个是留给你的。在短短十分钟的时间内，你们不要在外面闹来闹去。就这样，老和尚就让人把帐篷拉上，无论是人、狗都不要在外面闹来闹去，大概十分钟左右就这样圆寂了。

后面我们在寺院听说这个老和尚圆寂了，当地老和尚们都到那个牧区看望，因为老和尚圆寂以后要处理老和尚的一些后事。但是当时老和尚是坐着圆寂的，据说在七天之前，因为夏天的时间，想想高原地方虽然海拔高，但由于当时太阳也很好，尤其离太阳近的缘故，那个紫外线很强，再加上在帐篷里面温度一点都不低。但是已经圆寂七天之内，老和尚就如同一个年轻的形象般，前面已经快到八十岁了，脸上全都是皱纹，但圆寂以后突然一切皱纹都已经消失一般，就示现一个年轻的形象，就这么安住了七天的时间。

据说那个帐篷里头越来越香，想想夏天的季节，若是真正如同世间人所讲解般，死去就是死去的话，一天就会臭，但是已经七天的时间还是越来越香。到后面我们家乡的老和尚们也不知道该怎么做中阴也好，即身成就的印证。到了第七天，他们一人手里拿着一个香，就跪在老和尚的身边祈请老和尚：你现前要到哪个刹土就去哪个刹土吧，已经七天了，我们现前非常担心，现前你比往昔还年轻，还是这么如如不动。反正就做了这么一些祈祷吧，当时由于太小我也没有细致去问，我的启蒙老师回来的时候给我们稍稍说了一些，但也没有说得那么全，大概就这样。

他们回去以后不到几分钟的时间，老和尚就真的示现涅槃，前面的头直视前方虚空，就完全和活着人一样，只不过是已经停止呼吸，停止心的跳动，但是心脏边上暖暖的，这没得说，七天的时间里都是这样的。那天他们祈请完以后，老和尚真的就呈现像以前一般一个老人的形象，头也稍稍掉下来，两个鼻孔当中出现了红白菩提，说当时流得也挺多的。这个红白菩提，即便不懂的人也知道是成就的一种象征，他们拿着两个碗，说各流了大概一小碗左右，这个就叫红白菩提。

但这个红白菩提可能很多人都会想，饮食三昧耶戒当中说我们要享用，但到哪里去寻找呢？这个红白菩提，虽然成就者有这样的象征，但是那么多修行者都能得到红白菩提，恐怕不是一件容易的事情。当然自性红白菩提我们时时都执受着这个见解，但是一个形象或者实有的红白菩提到何处去寻找呢？凡是所有甘露丸当中都有红白菩提，因为甘露丸的成分里面必须得有红白菩提。也就是告诫我们，作为一个密宗的弟子，平常食甘露丸也是一个戒律啊！它不仅仅可以清净自己的业障让我们获得解脱，能预防各式各样的病等一系列功力，并且它还是一门持戒，因为里面有红白菩提。

喇嘛仁波切平常有两个瓶，一个瓶里装的全都是各式各样的甘露丸，一个瓶里是其他的一种加持品，他是分开装的。这两个瓶，无论到什么地方，上师都会带在身边，每天早上都要尝一滴。莲花生大师曾经说过，依修行而成办解脱的法历代传承祖师都在宣讲，但是不需要修行光吃就能往生西方极乐世界的圣物，只有我莲花生大师才拥有，就是指的甘露丸。也就是说，甘露丸仅凭吃就可以清净自己的业障可以获得解脱，另一方面也可以预防各式各样的病。

我们佛教讲解欲知前世因，今生受者是，也有一种叫善有善报，恶有恶报，今天所呈现一切不顺心的事情都来自于宿世造的业。甘露丸能清净一切罪业，不顺利的一切果都来自于业障，业障消尽的时候不顺利的果也自然消失，所以也可以预防一切病，也可以有病者起到一种治病的作用，因此要形成一种习惯，每天都吃一个甘露丸，意义非常广大！在《甘露功德文》当中说，一天瑜伽四座，上品一座之前就要尝一滴；中品者一天一次，每天早上起床的时候吃一滴；下品者在半个月至一个月，十五天至三十天之内必须吃一次。问问我们在座的弟子们，可能下品说不定能做得到，但这个也不一定，有时候在一个、半个月当中我们吃个一两次，有时候过了半个月以后甚至一个月以后才吃过一次也有的，所以从今天开始要形成习惯。以前可能是无知的缘故，不懂啊，就认为只要时时执受明空不二万事大吉，这就是万法的根源、诸法的精要，所以认为这样就可以了。但是你现前所执受的禅定真的那么纯净、那么圆满吗？这个只是凭借你自己的感觉说是清明，实际上与解脱之间的清明有多大的差距，连你自己也不知道。所以我们不得不重视一些缘起法，意义非常广大，因为它也可以辅助我们的见解增上，以后真的需要这样。

刚刚我们说到这个甘露丸，即便一天不能四座，每座之前吃一次，但要形成每天早上必须得吃一次。这个甘露丸可能很多人就觉得，吃得越多是否功德越大？但这也不一定，因为《甘露功德文》当中曰：吃甘露丸的时候，大于蚂蚁足就会犯甘露丸的誓言。现前这个时代由于多方面条件成熟的缘故，你要是想做的话，做很多甘露丸也不成问题，以前多方面条件不具备的原因，得到一点点甘露丸是非常费劲难得的事。比如一丸甘露丸都要费很大的劲，甚至一丸甘露丸可能就要吃多少年，甚至像有些高原地方的一些老人，把一颗甘露丸时时放在自己的嘎乌盒里面，临终的时候让身边的亲人打开嘎乌盒，把那颗甘露丸送进他的口中，也就说以前甘露丸就这么珍贵的，是得不到的。但如今各个导师都在做甘露丸，因此甘露丸从某种角度来说也不是太难。前两年我们也做了一批甘露丸，由于时间过于太长大概五六年前吧，当时做了大概近七八袋但还是挺多的，但是由于这几年的时间里几乎全没有了。今年我们又想到用甘露丸的地方多，因为很多人在放生的时候也需要甘露丸，自己平常要用甘露丸也需要甘露丸，所以我们平常甘露丸用量也是挺大的，这次真做了不少甘露丸。这两天要是有人下来，我会给你们一些甘露丸，这个甘露丸我们现前有的，平常是要吃的。

但是这个甘露丸刚刚已经说过，不是吃越多它的功德越大，尤其甘露誓言当中说“大如蚂蚁足”。蚂蚁的足有多小啊，就像头发丝那么大，要是超过这个就会犯它的戒律，就说明甘露丸有多么重要，因此“大”不在于功德大，所以吃少少一些，但这个还是看这个人，像细心的人可能就会寻找一个小小的瓶，里面泡上甘露丸，就时时都这么吃着甘露丸，这样的话甘露丸用量就不是很大。但是每天吃甘露丸的话，我们现在所做的甘露丸也不是太大，所以这样每天吃一粒甘露丸这个也不算什么，但总之以后要形成这么一个习惯，尤其对于我们已得到秘密灌顶的弟子来说，它是一门持戒啊！

我们在座的弟子们，从初次进入佛门乃至今天受的灌顶可能一点都不少，当时一切戒律是否清净，今天问问自己，我相信就知道我以前是否犯过戒。尤其是无论是从成熟灌顶还是解脱窍诀法方面，我们所受的戒律很多，说不准时时都在触犯戒律，因此为了清净所触犯一切戒律、罪过，每天要念诵21遍百字明108遍金刚萨埵心咒。五明佛学院有很完整的金刚萨埵仪轨，平常又习惯这么念诵的话当然很好，百字明咒语和金刚萨埵心咒不少于21遍至108遍，平常其他的仪轨很多，但是我想念诵金刚萨埵心咒、百字明，我们就按照《显密甘露心滴念诵集》当中有个短短的仪轨，也就是很多通用的一个仪轨——顶礼上师无别出有坏威力金刚萨埵！嗡班扎儿萨埵吽，后面就开始发愿忏悔，就这样做回向，有一个简短的仪轨，我相信很多人都已经背诵下来，平常无论在什么地方运用极方便，比如你前面念完以后也不需要拿着一个功课本，你直接可以把一个完整的仪轨念完，这也挺好的，所以这些都不要断。

刚刚我们着重所讲解的是饮食三昧耶戒当中享用红白菩提之自性，从两个角度去认识，这么讲解的真正目的也就处于这个。因为你光讲解一种方式享用红白菩提之自性，红白菩提代表便智双运，是另一种符号。另一种名称是便智双运的话，今天我执受这个见解就在享用红白菩提，这是没得说的。不仅仅享用这个，以下的执受和护持都在一瞬间当中得以圆满，但是先得问你有这个见解吗？没见解的时候，树立一个缘起法也是必不可缺少的，要注意两方面都得通达。你要是天天讲解缘起法的话，我相信很多人都会指责你，说密法是果法，为什么一再树立在缘起法当中？密法若不是果法，是因法的话，又不叫密法，你这种树立方式来自于什么地方，可能很多人都会起疑。我们现前是针对根机而立的，要懂得这个道理。当然我这么一再强调不是怕其他人会指责我，反正我该讲的已经讲了，至于你理解多少是你的事情，但这个我也不是怕人家会指责我，但是另一方面在宣讲过程当中应该得懂，不懂的话，你会自己把自己给害了，大概就是这样，

【执持三昧耶戒：依念珠及具性相之托巴。】应该要持这个念珠，作为汉族弟子，别说是一串念珠，有好多好多串。这个念珠是念观世音菩萨心咒，这个是阿弥陀佛圣号，那个是莲花生大师心咒，念诵心咒的时候，怕心咒与心咒之间产生矛盾、冲突等等，所以念珠也要分开来念。很多人习惯身边有几串念珠，念珠倒持的，但这个念珠必须得有。现在很多人都在说念珠哪个贵和哪一个便宜，但这个怎么都行，怎么都行。你条件好一点，就持个贵重一些，你要是条件不大好，就持个便宜一些的念珠，一样的，一样的，念珠永远是那样的。

我现前手中持着的念珠是喇嘛仁波切赐予我的，要是在世面上面看，好像前两天很多人买来和我的念珠一模一样，二十多块钱。但是在我心目当中，当然这是上师赐予我的，并且当时做了很多很多加持以及发愿，所以这是如同我自己的眼珠和心脏般那么珍贵。但是从价钱方面才二十多块钱，所以这个倒不在于贵与便宜，甚至很多人说念珠要是太贵加持力更大。念珠要是贵加持力更大，往昔成就者所有都是贵人，成佛的机会更多，因为他能买得起啊。往昔释迦牟尼佛前面是最富有的人，但是抛弃一切以后他什么都没有，最终恐怕也没有去买我们所谓的什么金、银、珠宝的，包括蜜蜡的、天珠、珊瑚的恐怕也买不起，但是不是成为三界六趣一切众生之怙主？历代传承祖师独自一人在幽静山林修行期间，连吃的和穿的都那么简陋，他身边会拥有一个非常贵重的物品念珠吗？不可能的，也就是一般的，但这个根据个人的条件来定夺。条件好的你可以持个好一点的，也没有什么错啊，没条件的也不需要天天比到他人，认为我也应该有个好一点的念珠，据说念珠越好，尤其是像金丝楠木的，甚至木头里面是沉香的、檀香的那是最好，只是味道好一点之外，尤其现前这个时代，中国造假又很厉害，几天的时间里香得不得了，过两天木头就是木头，一闻就知道这又是假的一个念珠。但这个无论是什么样的，应该持一个里面有108颗珠子的这么一个念珠，时时都得持在身上，这个每个人都持有，这没得说的。

但是这个持念珠，有时候我还是建议我们在座的弟子们，地处条件允许的前提之下，平常手里持着一个念珠行走当然是一件好事，尤其站在佛法的角度，以及站在三昧耶戒的立场之上都是很好的。但是还有一点，有时候地处条件不允许，即便我们生存的地方不是全民族信仰佛教，甚至很多对这方面不理解的时候，因为现前可能越来越流行人人都身上佩带一个念珠，只是一种装饰，但这个对我们修学佛法的人也创造了很好的条件，无论是信不信的都挂着个念珠，这样一来你也挂着个念珠就不需要谁开始指责你。以前的话，挂念珠的一定是信佛的人，他就开始指责你，说你又开始信那个东西，所以现在相对会好一点。但是地处条件不允许，我们也不作出什么特别的一个形象，这样会带来更多人的指责。因为这个指责，很多很多时候，有些人想指责就指责吧。是的，指责就指责，你要是真的能承受得了，甚至以这样的事情不会令你产生烦恼的话，那指责就指责，但是不会的。我们平常要讲解很多道理的缘故是，你可能会烦恼，烦恼最终的结果连你自己也会放弃当前所有的一切，那就很不值得了。所以为了以下不产生极大的烦恼，前面一系列过程都得做好，大概就是这样。

但这个“具性相之托巴”，它不是说像武侯祠卖有一些假的托巴，做成真的托巴一样，它不是人的天灵盖，而是用一些树脂要不橡胶等等做的，只是形象像它一样，但这不叫性相是托巴。“性相是托巴”指的是真正的一个托巴，但是对不是大型法会等很多条件具备的前提之下，独自一人还是尽可能别去找这个，因为你现前还不理解这个道理，另一方面可能还会带来更多的指责，恐怕还会导致成极大的恐惧一类的。把一个人的头放在家里，总天天想着，天呐！那个是死人呐，虽然我今天只能看见他头顶，若是下面自己慢慢长下来，我该怎么办，但这个倒没必要，没必要。有些人喜欢这样，再加上可能是不同民族的习惯吧，很多汉族弟子非常爱寻找刺激，就是说即便它有多么像刚刚所讲解的这样的一些事，但是我还是想去尝试一下，这个一点都不好，有些东西就不这么做吧！

以前亚青寺还没有天葬台，只有五明佛学院才有天葬，当时我们禅院里有十五个和尚，我们也知道有些和尚非常喜欢这样的法器。那时候我们从亚青到五明佛学院，十五个和尚要搭上一个帐篷一起吃饭，十五个和尚，你带锅，你带什么东西都分开来。那时候我有一个高压锅，那天就轮到我把我高压锅带上，我就带过去。有个和尚那天不知道怎么跑到尸陀林，因为尸陀林那边的天葬师为了让很多喜欢天灵盖的人把天灵盖拿走，就把天灵盖都仍到天葬台，不会把它打烂，其外人身上的骨头最终都会打碎，和糌粑、酥油、白糖和在一起就这么喂给秃鹫那些鸟，连个骨头都不剩，但是天灵盖一般不会打烂，就这么甩在那个天葬台。

那天那个和尚跑到那边就拿回来自己感觉不错的一个，因为天灵盖也有很多看法，不是每个天灵盖都可以做托巴，上面还有很多要求。他自己找了几个，那天我们正好在法王如意宝身边听一个课，回来的时候，我们帐篷里就是肉的香喷喷的气味，因为在高压锅里头炖着肉，哇！那味道可好得不得了，都在说，天呐！今天谁买来的肉这么香，谁知道那个和尚在里面炖人头！哇！天呐！后面才知道是人头，全跑去你在那边吐，我在这边吐，吐得一塌糊涂。后面都指责这个和尚，你怎么能在家里就这么炖头呢？因为天灵盖都是没有处理过的，人的骨头里面还有油，所以里面放很多像苏打碱一类的，把里面的这个油必须要用煮的方式都煮出来，后面纯纯变成天灵骨头的时候才能用。他就在那边煮，哇，天呐！恶心死了。后面回去的时候他们说，你这个高压锅带回去。我说我才不要这个高压锅，谁敢再第二次煮过人头高压锅里煮饭，除非我完全是一个大瑜伽士，要不决定是一个不正常的人，谁敢在那里头煮饭呢？有时候心存一些恐惧的时候也不要里面想着，执受三昧耶戒当中说要持念珠以及具性相之托巴。具性相之托巴，刚刚说过是一个真正的托巴，但是真正的托巴上面还有很多要求。因为我们人的头上一般都是三个线，两边两个，中间一条线，就是那个缝隙，在三岔口的地方，我们把它称之为梵穴，大概是这样。但是这个不一定，有些的梵穴又是歪的，甚至有些缝隙也好，像线一般的，可能有三根，有些有五根、七根。说最好的托巴是一根，但我不是叫你们去寻找，你别跑到一个有尸陀林的地方去找头，看看这到底是一线，还是二线，还是三线，一线就是宝贝，我也拿回去好好煮一下这个头，这倒没必要的。对一个刚开始入门的人来说，这些托巴就暂时先不用了，你持个念珠就行，

【护持三昧耶戒：应恒时护持殊胜之菩提心。】这一点，我相信从第一开始进入佛门起直至今天，无论从事什么善行时时都站在菩提心的立场中做，这是非常非常需要的，因为成办解脱唯一的条件就是菩提心，圆满菩提心为佛果。今天我们作为修学密宗的弟子，即便在护持一切戒律，也要记住执受菩提心是必不可缺少，这不仅仅是大乘教法的观点，也是密法不可缺少的这么一个要点，这个大概就懂了。菩提心又分为世俗菩提心和胜义菩提心两种，至于凭借当时这么一个缘起法得到什么样的菩提心根据个人来定夺。比如当你见解还没有赤裸达到悲空一如，我们只能凭借观照的世俗菩提心来行持一切善法。何时圆满达到胜义菩提心，没得说的，就像前面我们所说的，当执受红白菩提自性，它本身就是悲空双运的胜义菩提心，这是没得说的，但这个是我们以后该做的事情，也就是我们今天所追求的目标，大概就是这样。

今天我们所讲解的是第二个秘密灌顶，上面所讲解的所有一切灌顶，比如在接受灌顶应该怎么想，得到灌顶以后应该守持什么样的戒律，都得懂啊！真要懂，以后即便接受灌顶也不会这么迷迷惑惑，什么都不懂的前提之下就开始接受灌顶等等。现前在汉地灌顶都已经变成所有信佛者的一种爱好，只要说是有个灌顶的地方，就好像不做修行就能成办解脱般，实际上倒是的，因为我们前面讲解密宗就是这样宣讲。但至于你是否具备获得这样见解的根机，又另当别论，不是说一进入密宗谁都能做到这一点，这不太现实。即便有什么样的身份，以及当时得到灌顶以后获得什么样的见解，以什么样的方式守持以及接受灌顶，我想多多少少你已经知道。就这样，今天咱们就说到这么多吧。

附第13讲原文：

第二，秘密灌顶:清净语之迷乱气束缚之垢,趋入四抉择加行道之所依及语之力，尤其获得能依寿自在持明之果。其誓言：入定中，修行离贪之“珍扎离”（拙火定）并念诵密咒瑜伽；后得中，缘于智慧火之本体——具暖相之短“阿”字。饮食三昧耶戒：享用红白菩提之自性。执持三昧耶戒：依念珠及具性相之托巴。护持三昧耶戒：应恒时护持殊胜之菩提心。

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