2016年3月18日 星期五

如何善巧地运用十六种负面情绪


1生氣

一种高能量情绪,可被用来帮助我们作出反应并采取行动,可使我们能够克服那些本不可逾越的障碍和困难。

它经常与我们不喜欢的情况相连在一起,它为我们提供能量使我们采取行动对这些障碍和困难作出反应。

生气就是鼓起勇气,一鼓作气才能成功。

2
  悲伤

一种能促进深沉思考的反应,能更好的从失去中取得智慧,从而更珍惜目前所拥有的。

3
  后悔

找出一个得不到最好效果的做法中的意义,提醒我们,要找出一个有更好效果的作法,同时让我们更明确内心价值观的排序。

4
  左右为难

说明内心价值观的排序尚未清晰明确。

5
   恐惧

一种高能量的情绪,恐惧可以提高神经系统的灵敏度,并能使意识性增强,这对我们提高对潜在问题的警觉性很有帮助。它使我们获得本不能得到的信息,它使我们迅速作出反应,并在必要条件下选择逃避。

6
  无可奈何

已知的办法全不适用,需要创新与突破思考。

7
  内疚

这是一种与评估是非对错连在一起的情绪。如果我们没有其他的方式评估与价值有关的行为的话,内疚可限制我们的行为选择范围。现在我们明白了这个道理,我们就能用更富有建设性的评估方法来取代内疚。

8
   紧张

太好了!让我们有额外的能量去保证成功。

9
   害怕

不甘愿付出本来自己认为需要自己付出,或者觉得付出的大过得到的。它促使我们对所期望的东西重新进行评价及对实现期望采取的方法进行重新调整。

10
  惭愧

一件表面上已经完结的事,但还需要采取一个行动的部分。

11
  失望

发生在所期望的目标已确定但没有实现的时候,是一种能促使对期望作出重新评估及对实现期望目标所采取的方法作出重新调整的信号。

12
  讨厌

需要摆脱或者改变的提醒信号,帮助我们去找出改变及摆脱的办法。

13
  愤怒

一种高能量的情绪,可以充分调动身体的能量,准备对一个不愿接受的状况作出改变的行动。

14
  压力

是转变动力之前的准备,就想弹簧一样,压得越低,谈得越高。

15
  忧虑

一种高能量的情绪,它把主意力集中在一个就要发生,但后果令我们担心的事情上。让我们出去精力集中的状态并将变成兴奋,为我们提供为事件做好准备的能量。

16
  痛苦

使我们能避开危险,并提升人生经验的信号。




周围人的变化,才是你修行的进步

周围人的变化,才是你修行的进步 





饶益众生应该从身边有缘的众生做起,做事情应该从身边的小事做起。小事做不好,大事更不可能做好。包括做家务,都不能懈怠懒惰,否则也是一种过错。

  佛法是无害的,学佛是不会伤害众生的。而现实中,很多人学佛后,却引起了家庭的纷争。曾有一位女居士学佛后,开始对所有的家务事置之不理,整天关在佛堂里看似很虔诚地念佛、念经。家人虽然不学佛,但还要经常给她端茶送饭,因而,引起了家人的强烈不满。

  我们是要救度众生,是要为佛教做贡献,但是首先要从自身做起,从家庭做起,从自己的父母、爱人、孩子等其他的家亲眷属做起,然后再逐步扩大范围。

  有的人说,我对家人不行,但是我非常慈悲,对别人特别好,别人对我的印象也特别好。这说明了你还不是真的好!因为别人不了解你,你偶尔说几句空话、漂亮话,给点帮助,这没什么可难的。而你身边的,经常跟你接触的人才最了解你。你要做到经常关心、照顾他们,为他们持之以恒地付出,才是真的不容易。你能感化他们,才是真正的进步。

  修行的进步,不在于你念了多少咒语,诵了多少经文,做了多少功课,一天打坐了几小时,而是看你周围人的变化。如果你能影响周围人,他们对你都很满意,还对佛法产生了兴趣,才算你有修行了;你能把他们感化了,才算你的修行有进步了!反之,若你周围的人还是跟原来一样,有的不仅没有好转,反而更糟糕了,即使你念的咒语再多,做的功德再多也没用,说明你还是没有修行,没有进步



草率学佛的弊病:越修越烦恼

草率学佛的弊病:越修越烦恼 

 大宝法王 
 
问题:学习佛法是为了解脱痛苦烦恼,很多人却越修越烦恼、越痛苦,不知该怎么走下去,像这样的修行人,我们该怎么帮助他们继续走下去?


法王开示:我们学习任何一门学科,诸如语言、美术、音乐等等,一开始想学,若只是为了兴趣就草率投入,没有审慎的考虑,学到后来就很痛苦,而且也没办法学好。

学佛也是一样,如果只是一时兴起,草率投入,就会越学越痛苦、越烦恼。学佛应有前、中、后不同的时期,每个时期有不同的学习方法。

1、前期:没有好的老师引领,就不知如何开始。
2、中期:没有好的老师指导,遇到问题就不知如何继续下去。
3、后期:心越来越不听自己的话,最后心就无法掌控了。

这就是草率学佛的弊病,我们无法用外在物质去改变自己的心。

所以学佛前、中、后不同阶段次第的修行是很重要的。就好像我们一般握住金刚杵中间的部分,就以为中间的部分最重要,事实上前、后也是一样重要的。

1、前行:准备要够,要明白为什么要学佛,学佛所立下的誓言要能完成,要做到能掌控自己的心。

2、正行:这才是真正进入学习的阶段,也是会遭遇最多困难的时期,学佛的过程,无论遇到什么困难,都要能坚持到底。

3、果位:修行到最后就要谈到果位,但无论有没有获得果位,利他的心都不能舍弃,利他的心甚至比自己的修行更重要,更有启发性。

我是这么认为。

六祖惠能大师临终前 与弟子说了哪几句话?

六祖惠能大师临终前  与弟子说了哪几句话? 


 文:本性法师

佛典中,《心经》《金刚经》《六祖坛经》与我最相契特对机。每每读颂,每每会心一笑。
今日,深夜品读《六祖坛经》。
公元712年7月,六祖惠能大师集徒众,预知他们:自己于8月就要离世。徒众听罢,多皆痛哭。惟有一人,神情不动。此人,便是神会上人。对痛哭者,六祖斥之:数年山中修道,修得什么?你等悲泣,为谁悲忧?
难道,是悲伤我不知到哪去吗?
为此,六祖为徒众说了真假动静偈,阐述“一切无有真”,认为“若见于真者,是见尽非真”。同时,说明了动即不动,生即不生,去亦不去,灭亦不灭的道理。
时,有弟子问:你去后,你的法脉让谁接续呢?六祖告诉他:有道者得,无心者通。说此话前,他告诫徒众:此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。
又有弟子问:师从此去,早晚可回?六祖答他:叶落归根,来时无口。
此句前,六祖对徒众的开示是:诸佛出现,犹示涅槃,有来必去,归必有所。此虽与前述的不来不去不生不灭道理相左,却是同一个规律。
六祖与徒众作最后的告别时,说:欲求见佛,但识众生;说:自见本心,自成佛道;说:法身报身与化身,三身本来是一身。认为,邪迷之时,魔在舍,正见之时,佛在堂。
六祖的最后遗偈是:兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。
六祖教诲徒众,他灭度后,依此修行,如他在日。答疑结束后,他端坐至三更,忽然对徒众说:我走了。
声尚未逝,人己远行,入涅槃了。正如他接五祖法脉,亦时在三更。
六祖惠能大师的临终答疑,给了我们多少的启悟呵。当时,获悉六祖即将离世而不痛哭的神会上人,成了六祖徒众中最忠于六祖思想并最有出息的一位。神会上人,他确立了南能顿宗,胡适谓之“南禅宗的急先锋”,史称禅宗七祖。

索达吉堪布:人死后并非一了百了

索达吉堪布:人死后并非一了百了 


 
当今时代,人们对临终者的关怀远远不够。如果谁家生了个宝宝,全家人有一套娴熟的“育儿经”;可是家里有位老人濒临死亡,许多人只有哀伤、无助,想帮助他却不知从何做起。

人去世的时候会非常可怜,就像中阴窍诀所描述的:前有阎罗狱卒牵引,后有业风吹动,虽然万般不情愿,却不得不舍弃今生的一切,踏上通往来世的中阴长道,独自面对各种恐怖的景象……在这个时候,亡者最需要亲人的帮助。

在藏地,许多人都修学过中阴密法,知道如何面对死亡,帮助别人也得心应手。他们在生命走到尽头时,当临死中阴、法性中阴、转世中阴一一现前,依靠金刚上师的指点,以认识心的本性或文武百尊的方式,便很容易获得解脱。

中阴密法里也详细介绍过,当死亡来临,上根者如何以证悟法性而获得解脱;中根者在中阴期间,如何以各种窍诀而解脱;下根者如何将心识转为道用,从而于幻化世界成为利益众生的化身。此外,莲师也有许多不共的窍诀——法身往生法、报生往生法、化身往生法,以及刹那往生法等。

而且,藏地的人死后四十九天内,每天都有人为其念《闻解脱》(即《西藏度亡经》)等,依靠这些密法的加持,可以不同程度地利益亡者。

当然,做四十九天佛事,并不是藏地独有的,汉地也有这种说法。如《地藏经》中云:“若能更为身死之后,七七日内广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天受胜妙乐,现在眷属利益无量。”

不过,请人为亡者念经四十九天,现在汉地可能没有这个条件。假如实在不行,子女也可以在亡者的灵牌前,每天念一些经文,比如《金刚经》《阿弥陀佛经》《普贤行愿品》《地藏经》《法华经》,或者念阿弥陀佛名号、观音心咒等,然后将此功德回向亡者离苦得乐。

在藏地,有些家的子女,不但会给亡人做四十九天的佛事,甚至每一年都会为他做佛事:有的是交钱给寺院,请僧人念往生法或观音心咒;有的是把亡者的名字写好,和念经钱一起交给高僧大德,请他超度亡者的神识;有的是在埋葬亡者遗骨的地方,悬挂经旗、刻观音心咒……

有人听后,或许不以为然:“人都已经死很久了,再做这些有什么用?”

但实际上,人死后并非一了百了,不管他去世后多久,若能为他多做佛事,依靠三宝不可思议的加持,必定会对他所投生的那一世有利,可以减少他的很多痛苦。

所以,若想帮助过世的亲人,你有条件可以请僧众做佛事,也可以自己诵经念咒,多做善事,将功德加向给亡人。回向的时候,可以在心里观想将功德回向他,也可以口中说出来:“以此功德,愿某某往生西方极乐世界。”

有些人可能会想:“如果是高僧大德,给亡人念经当然很好,但像我这样的凡夫,念经回向有什么用啊?”

这种想法,是不懂佛法的表现。要知道,佛菩萨的经咒不论从谁的口中念出来,都会对亡人有利益。就好比金钱在哪儿都有用,富人可以用,在穷人手里也照样可以,同样,佛号、心咒、佛经是极具加持的金刚语,谁念都要可以产生力量。没有任何一部佛经中说:“只有高僧大德才能念经超度亡人,而一般人没有这个资格。

我们得一个人身不容易,在最关键的时刻,若没有获得佛法的利益,是特别可惜的。希望每个人在往生前掌握一些临终窍诀,这对自己、对他人都有利。毕竟,死亡是谁也逃不掉的命运

如何看待社会的负面现象

如何看待社会的负面现象 

网友:师父您好!我是一名高三学生,有时候心情会很低落,看事情也变得很消极,并且心魔往往会战胜乐观;我应该怎么让心胸宽广呢?还有,我会遇到一些素质较低的人,比如排队,如果有人插队我都会让着他们,但是内心会愤怒和无奈。我不能直接对他们说服教育,也无法让自己看开,您能告诉我怎么做吗?
学诚法师:人生的一切境界都是为了让我们成长。顺境如水,滋润内心;逆境如火,煅烧烦恼。水火相济,人生才能由充满杂质的矿石变为纯净的金。眼光放长远,自己成长和帮助他人,都不急于一时
网友:我比较容易因为别人的不客气、不公平、不文明的态度和行为而生气,为我修为不够,不能妥善处理此类事情而沮丧。请法师开示!
学诚法师:开车之时,看准了自己的路,便不会被路旁的广告牌吸引。我们在生活中为人处事,却往往被他人的态度和行为改变了自己的心情和做法,这种情况就犹如开车时被路边广告牌吸引,而忘记了自己要去何处一样。知道自己要做一个什么样的人,该去向何处,极为重要,但却正是许多人所缺乏的。
网友:身处现在的社会环境,即使不争名夺利,面对不洁的水、空气和食物,何谈坦然?
学诚法师:那我们更要坦然、坚定地把生命投入到改善环境的事业中去!
网友:法师,从开微博以来知道了很多负面消息,自己现在陷入迷茫,以至影响了自己的工作,心里对本职工作产生的抵触情绪,特别是务虚的东西太多,觉得工作没有意义,但又不可能脱离这种生活,内心特别矛盾和痛苦,恳请法师解惑。
学诚法师:不要用对立的心去看问题,总是看到外在的不如意,而要去想:我能在这其中做什么?我做了多少?以更加昂扬、奋发的心去努力。
网友:法师,现在社会上骗子很多,他们不是本本分分做人,踏踏实实做事,而是为了一己私欲,昧着良心,做出各种丧尽天良的事。这样的社会要我如何能简单平静地生活,又如何不烦恼,如何不悲哀!
学诚法师:以“悲心”来代替“悲哀”!菩萨从不厌弃世间的苦难,而是永远精进勇猛的努力,要用自己的双手把世界变成净土。你愿意做一个菩萨吗?
网友:我觉得周围很黑暗,很容易愤怒怎么办?感觉周围一切失去规矩,人心叵测,让人很不安。
学诚法师:外境黑暗的时候,正是需要我们去点亮一盏灯的时候。
网友:做好人为何这么难?人与人之间的关系似乎全是利益,太可怕!怎么办?
学诚法师:正因为染污,清净才更加可贵。要让自己做社会的清流,不在于难,而在于它有无比的价值。
网友:师父,弟子在媒体上会看到很多负能量,深感世道之危岌,怜悯众生之不幸,这难道就是每个人的业力所感?弟子有时深感不安,如何避免呢?
学诚法师:自己努力建设好的别业,并与善友一起营造清净共业,散发正能量。
网友:看到遇到有些公职人员不作为,总是忍不住要发怒!这些人的不作为侵害公民的权益,即使不为自己为别人,我也无法做到忍隐,而自己的力量又那么渺小,不能改变什么。这样的情况让我痛苦几十年,请法师指引我!
学诚法师:我们总想改变世界,可是世界是那样大,自己是那么小,于是我们便活在愤怒、无奈、郁闷的恶性循环之中。其实,世界虽然很大,却大不过人的一颗心,所有真正改变世界的人,都只是把握了自己的一颗心。与其把太多精力放在观察和批评自己不能改变的事情上,不如多关注和践行自己能够做到的。
网友:拥正国之心,却不知行走之道。请问法师,我该如何做?
学诚法师:怀着大爱的心,做好力所能及的每一件小事。