2018年10月2日 星期二

動人的時光:羅霖

動人的時光 羅霖
(李志豪) - 李志豪




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「做戲又唔見咁易喊,做戲我覺得好難喊。」
的確,做戲怎及現實曲折離奇高低跌蕩,戲終有一天會完,現實是你明天一覺醒來,要面對的問題還是問題。
羅霖,五十二歲。九一年亞洲小姐冠軍。九六年結婚,一二年離婚。一堆數字的現實是,她要每月交租,照顧三個兒子年邁雙親,還有兒子養的一隻狗。對,還有生意還有工作還有惱人的律師信往還。現實是她每個晚上都要靠藥物才能入睡,會渴望夢中見到自己做空姐的動人時光。
「到巴黎看鐵塔在羅馬行競技場,好感動,很難得去到啊!見到這世界很大,好開心……不好意思…… 我要停一停……
然後,然後淚珠滾下。
那個下午,尖沙嘴焗得像蒸籠,我坐在涼浸浸的餐廳,在羅霖的對面,在流汗。
撰文:李志豪(《壹週刊》前總編輯)
攝影:羅錦波

動人時光
八十年代的國泰航空是英資公司,飛機早餐不是外熱內冷夾了塊火腿芝士的硬麵包和一樽中國製造的蒸餾水。也沒得罪人,並不叫「因航」。
羅霖十八歲,中學剛畢業,像當年所有女孩的抉擇,除了繼續升學,還可以有兩個不錯的選項:空姐或護士。
那個年代,所有事都是規規矩矩正正常常,國泰在《南華早報》登廣告招聘空中服務員,羅霖在家用OlympiaCanon打字機逐個逐個英文字母打了封應徵信。隔個星期,國泰回了信,要求你在何時何地面試。
***
總之要過五關。
初步面試,純粹看你有沒有深近視,除下眼鏡,看不看到第五行的大楷F。脫掉鞋子,量度你真正的身高。望望你的手臂大腿,因為要穿短袖衫着裙,商務客看到你有疤痕會不舒服。
看身高是因為你要夠高拿緊急器材指尖可以開到overlocker,懂游泳是因為發生意外時,飛機有機會在海面迫降。
那時做空姐規定要廿一歲,可能面試時見我成熟,破例取錄了。
「我們」國泰不同其他公司,很公平,trainee(練習生)不只飛短途,還要不停學習,由經濟客位到頭等艙都要熟悉各種禮儀,甚至品酒。開始時不明白,品酒啫,點會醉?原來十幾種酒飲一啖巳經好犀利;紅白酒Champagne XO Baileys 啤酒 BloodyMary Rum Gin,全部都要試,試完才可以告訴乘客哪款最適合。那天本來六點鐘下課,結果十二點都走不到,全班同學都醉了。那是我人生第一次喝酒。
空姐學的,書讀不到,諗得出都要學,還可以環遊世界,那個年代,一點都不易,我第一次是去菲律賓。Probation完了,開始飛德國英國,那時一星期只有兩三班長途機,可以留在外地七天,很自由,我整個人生觀都改變了,原來世界真的很大。
當時好多人覺得,做空姐跟酒店服務員沒分別;你又錯了,危難時,邊個救你?飛機引擎着火,八號風球降落不了,是誰行出來叫大家冷靜?有人中風有人暈倒,都是我做急救。
我好鍾意空姐這份工作,但做了六年,很多地方都去過,廿四歲,想再看看外面的世界有甚麼更精釆的。辭工後,好後悔。到現在發夢都在做空姐,沒壓力啊!航空公司不同其他公司,沒有政治,不會有人在你背後放冷箭。這次你畀hard time我,fine,我可能一年都見不到你。那個年代,國泰有三千幾個空姐,很難再遇上你。




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如果沒有
「十幾歲時,你會有好多夢想,覺得人生好美麗,當你越來越大,才發現,一點都不美麗。」羅霖說。
離開支離破碎的婚姻五年,猶有餘恨,連對方的名字都不想不願提,雙方沒有半句交集,「溝通」是透過平常日子過時過節的律師信往還,最高紀錄,一年二十多封。算是「溝通」很頻密吧。
都這麼久了,會原諒他嗎?
***
原諒了,是他沒原諒我。
從前我跟他說:沒小朋友,離婚以後,一世不見面都可以。有小朋友,一世都應該是朋友。
但現在呢,小朋友畢業禮,我跟他打招呼,他當看不到我,是很無奈。
***
你沒有錯?
***
是每個人都有錯,我沒說自己沒錯。我錯在太直不夠溫柔唔識嗲。對於男人,是錯啊!
男人鍾意聽假話嘛,鍾意你溫柔嘛,假話我一定不會說,要我虛偽又做不到;溫柔可能可以改少少,但我又會覺得,你在外面都聽了夠多的假話,最親的人是不是應該跟你說真話呢?
如果可以從頭來過,我會揀事業,那時在做《真情》(過千集的半小時連續劇),很受歡迎,有想過不結婚。是尊重父母,他們說,娛樂圈不是個穩定的職業,不知道可以紅幾耐,找個可以付託終身的人,錯過就沒有了。
我沒有怪他們。人生每日都在抉擇,決定了就不要後悔,已經有三個小朋友。不可能說三個小朋友都是錯。
這個世界,一定有人鍾意你有人不喜歡你,我這個年紀已經看淡了。離婚前,好多人對你很熱情,見面會擁抱你,現在,離遠都避開你。

可以點
這幾年,她想過很多方法放鬆自己,讀聖經看書聽音樂做運動,但太多人太多事要兼顧,沒吃藥會完全睡不着,往看醫生,醫生說:你很清楚自己需要甚麼啊!
是的,時間不多了。
***
做生意不是我本業,要雙倍努力,甚麼都做,因為養三個小朋友一點不容易,前夫每個月都會有學費津貼,但沒生活費,很艱難。
你問我現在的夢想,我可以即刻答你:我希望有多點錢繼續養三個小朋友,養不到就要給回前夫,會是個好難過的決定。
這兩年是有點困難,我不是一線藝人,只有密密做。生意上,一間公司沒有了,另一間開始差,慶幸和朋友合作賣酒的生意還很好。工作上,我不是一線,離婚後,也沒想過再回來,隔了這麼多年,已經沒人會記得你,你要從零開始。好慶幸還有人找我,但娛樂圈,不是說你有便有,我不愛埋堆不懂求人。別人給我,我會很感恩會努力做。以前內地需要香港藝人,現在他們已經有好多很紅很紅的。坦白講,年紀也大了。
近來情緒很波動,都是擔心沒法養三個孩子。其實,我對他們只有一個很卑微的要求:健健康康快樂成長大學畢業。
***
大學畢業?
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是個基本生存條件。
***
是不是太執着?
***
執着?現在沒大學畢業,不可能找到工。我看到朋友的兒子大學畢業都要繼續讀碩士,因為寫了一百封求職信都找不到一份工。不是執着,是最低要求。我以前中學畢業都可以找到工,現在,周街大學生。天生天養?根本沒可能。這年代,全部是大公司壟斷,機會只有越來越少。
朋友說我很癲,我是癲,當你通宵工作完,(發現)大仔在美國WhatsApp 你,要你幫忙一些事,細仔功課未做完,老二又有事要即時解決,媽咪跌斷尾龍骨入醫院,你可以點?
我常鼓勵自己,不要太擔心,到頭來可能不是這麼差啊!做人不可以悲觀,要有夢想和希望,否則很難生活下去。不過我還是會問:請不要給我太多考驗,我只是一個很弱很弱的女子,不是個堅強的人,只是逼着堅強。

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卡地亞
羅霖在上海出生,父母是馬來西亞歸僑。五六歲時,跟着姐姐父母取道香港回馬來西亞,一心想投靠在Penang(檳城)的親戚,沒想到母親卻決定留在香港這個中途站。羅霖是七星女(七個月早產),小時候有哮喘,母親怕她睡夢中窒息,每晚總是伴着她睡,先是母親,大了點,換成姐姐。她在這裏讀書畢業做空姐選美當明星結婚離……
現在每次回娘家,七十幾歲的母親還是會親自下廚,父親是個含蓄老派人,會攬攬長大了的外孫,這可能是羅霖最寧靜的時刻。
「我希望年老時可以有一間屋,不用很大,三個孩子可以一直伴着我。」羅霖說。
我問她,人生走了一大半,最快樂的日子是甚麼?
「做空姐,無憂無慮,十八歲,沒有家庭負擔。到世界各地,不用想就可以買名牌。
「當時人工好高,每個月有三、四萬收入,很多津貼,一年總有十五、六個月糧,我一出雙糧就可以買一隻卡地亞金錶。八十年代,你話幾犀利。」
的確好犀利,我也走過八十年代,也經歷香港曾經出現過最美好的時光。
只是,漸行漸遠……

Make upPeggy Tsui
HairJay Cheung
場地提供:Harlan's 19/f The ONE, TST 

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愿无穷!必须让你的愿力广大

愿无穷!必须让你的愿力广大

净界法师 
【138】什么是菩萨的广大意乐、长时意乐呢? 
好,我们看看这个解释,那么什么叫做三种作意、六大意乐呢?
我们看它的别明:
第一个意乐,就是意乐所摄的「爱重作意」,就是六种意乐所摄的爱重作意。
第二个是六种意乐所摄的「随喜作意」,跟六种意乐所摄的「欣乐作意」。也就是说爱重作意包括了六种意乐、随喜也包括六种意乐、欣乐也包括六种意乐。


先看看第一个:意乐所摄爱重作意。就是依止自身的爱重,那么展开六种意乐。我们先看第一个,广大意乐: 
若诸菩萨,乃至若干无数大劫,现证无上正等菩提。
经尔所时,一一剎那,假使顿舍一切身命,以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐,犹无厌足。
经尔所时,一一刹那,假使三千大千世界满中炽火,于四威仪,常乏一切资生众具,戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐,犹无厌足,是名菩萨广大意乐。 
第一个广大意乐,就是说要把我们的志向广大。
诸位,我们讲过意乐,在修意乐的时候,先不要考虑现实问题,因为你的现实问题受到我、法二执的障碍,会产生很多的障碍,所以我们先把我们自己的想法先放开来。
我们现在先怎么样呢?以「佛心为己心,以佛志为己志」;先说佛陀是怎么想的,我们就怎么想,先不要管你是怎么想的,你先看看佛陀在修六度的时候,佛陀是怎么想的,我们必须要先把佛陀的因种掌握了,你才可能开出佛陀的花果。
 所以现在已经不谈现实的时候了,我们来谈谈意乐。
谈谈意乐,第一个,一个发心的菩萨,他即便知道,他必须经过三大阿僧祇劫的时间才可以成就佛道。
也就是说他不是今天学佛明天就成佛,不是这样子,他要经过长时间的运作,这是一个漫长的道路。
那么在这当中他可能要经过每一刹那时间,要随时牺牲他的生命,乃至于用殑伽河沙,用恒河沙的七宝来供养如来,一直到安坐菩提座成佛为止,那么这个时候菩萨的布施意乐都不感到退转,都不感到厌足,这第一种心态——无有厌足。
 那么这个地方指的是布施,那么其它的持戒、忍辱、精进、禅定亦复如是。在这当中每一个刹那,假使三千大千世界充满了大火,这么一个恶劣的环境,而且菩萨在日常生活四威仪当中,又缺乏生活的资具,菩萨对于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的心,都是经常保持现行,不生退转,不会因为有大火的干扰,有生活贫穷资具的刺激,菩萨就产生退转。他菩萨这种持戒乃至般若的心,还是正念现前。那么如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足,是名「菩萨广大意乐」
所以我们在发愿的时候,一定是要在空间上是广大的,不能有这种自我设限。


 再看第二个时间,时间的这个广大,前面是讲空间,这讲时间:
又诸菩萨,即于此中无厌意乐,乃至安坐妙菩提座,常无间息,是名菩萨长时意乐。
那么前面的菩萨在发大志向的时候,是依止广大的空间,这里讲的是尽未来际的时间。
 说菩萨在这当中无厌足意乐,乃至于安坐妙菩提座,常无间息,在这个广大的时间当中,是名菩萨长时意乐,这是时空无尽。
 诸位,它的意思就是说:你这个心态不能画地自限,得少为足。
你不能说:欸,我这辈子,我只要拜一百零八部的八十八佛就够了,不可以这样子。
你可以只拜一百零八部,说我可能今生,我暂时拜一百零八部,但是你不能够以此为满足,这是很重要关键。
 就是说你必须让你的愿力是无穷的,虽然这现实生活当中,你必须有所选择,在不得已的情况之下,你可能只是实践你一部分,但是你的愿力的布局是广大的。
 诸位你看那个菩萨戒,你受了菩萨戒以后,你打开菩萨戒本你会看到,当你受了菩萨戒,你看菩萨的戒法很多你做不到,非常多你做不到,几乎大部分都做不到。
那跟五戒、八关斋戒完全不一样,很多都是要你随喜赞叹的:这件事情我做不到,但是我随喜赞叹。诸位,当你受了菩萨戒,当你走上了成佛的跑道,有一句话你就没有资格讲了,叫做:我做不到!你只能够说:我慢慢做!对呀,这个广大意乐就是说,它没要求你现在做,但是你不能够胸量狭小,因为你要以佛陀的种子为你的种子,以佛心为己心,以佛志为己志嘛。
 当你的心跟一个法接触的时候,你那个心的发起很重要,你用狭隘的心,你的功德就狭小了。
 我们同样做一件事情,其实我们可以让功德更圆满。
所以诸位,谈到发心的时候,它不是在讲现实生活了,先把你的烦恼拿开、先把你的业障拿开、先把你的老病死拿开,这些虚妄的让你障碍的东西都拿开,回到你最初的清净本然的真如心来发愿。
发愿是理想化的事情,无量劫来的烦恼、业障、老病死折磨得一个人已经像是一个乞丐,所以我们发不出广大的志向,所以造成我们老是恶性循环,我们发的愿狭小,得的果报又狭小,得的果报狭小又让自己胸量更小。
所以这个时候该怎么办呢?把所有的障碍都先拨开来,先不要考虑现实问题,用你理想化的清净心发愿:虚空有尽,我愿无穷!这个就是广大意乐、长时意乐。

實相往往與我们的常识是相反的 | 稻杆经系列 · 四十

實相往往與我们的常识是相反的 | 稻杆经系列 · 四十

 慈诚罗珠堪布 

之前讲过,外缘起分了两个部分。一个是外缘起的因相应,另外一个是缘相应,因和缘的区别我们已经讲过了。外在的缘起当中的缘相应里面有一部分已经讲过了。

接下来再讲,外缘起缘相应法的其他的部分有几句话非常关键,也比较复杂。

这个就是中观,五部大论里面的中观就有深入地去分析。龙树菩萨、月称菩萨还有寂天菩萨既是佛教的成就者,又是佛教的学者,他们通过很多的理论,去研究、分析,这些都在中观的里面,我们以后可以去学中观和因明,如果自己想学的话,这里面都有的。

如是有花之时。实即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非时变。非自性生。亦非无因而生。虽然。地水火风空时界等和合。种灭之时而芽得生。是故应如是观外因缘法缘相应义。

芽即得生。如是有花之时。实即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。

在现实生活中,我们理所当然地觉得从种生芽、从花生实这个过程是合理的,这是因果,是自然规律,从感官层面来讲永远都是对的,所以我们对此没有任何疑问。但深入观察的时候就会发现一个非常奇怪的现象——芽从来都没有从种生,种从来都没有让芽产生。这与我们的常识是相反的。

人生沒有选择权,但有解读权,请善用第六意识!

人生沒有选择权,但有解读权,请善用第六意识!

净界法师 
【141】如何克制、对治这个瞋恨心? 

学员:师父慈悲!师父刚刚有说,就是修菩提心时候,菩萨没有资格说我做不到,可是后面在讲意乐的时候,师父又说我们要量力而为,那到底要怎么样? 
师父:好,请坐。你在发心的时候,讲意乐的时候,你要广大,但是你实际操作的时候,你要判断。但是他判断他是怎么样,他是暂时不做,他没有说完全不做。
比方说这件事情,你菩萨你刚好在做一个修行,你比如在念佛,念得很好,那你同参说:欸,某某人啊,我们去哪里干什么好不好啊?
你可以拒绝他的,但你拒绝他的时候,你是做如是作意:我现在必须要自修行,我暂时拒绝他。
他能够在不坏菩提心的情况之下拒绝他,是可以的。
因为初心菩萨以自修为主嘛,因为你现在的阶段是自受用的菩提心。
首先你要有自己的定位嘛,就是实践的时候你要现实,但是发心的时候你要广大,要超越现实,这两个是可以调合的,所以它叫「随缘尽分」嘛!随缘就是要考虑现实,尽分就是用最大的努力,就是理想化的愿力。随缘尽分,尽分随缘嘛,这两个不冲突啊!随缘跟尽最大的努力,这两个没有冲突。

 学员:师父刚刚提到说这个忍辱,不要强忍……
 师父:不能强忍,强忍你不会持久。

 学员:对,不要站在对立面,我想是不是请师父指示一下,如何克制、对治这个瞋恨心? 
师父:对啊,瞋恨心你不能去对立,你不能跟他站在对立面。就是说你不能把他当假想敌,其实他呢跟你是一条线的,因为他想离苦得乐,你也想离苦得乐,如此而已。
他所做的任何事情都是可以理解的,因为他的角度,他想离苦得乐,对不对,是吧?
我们以前是个生死凡夫,我们如果站在他的角度,我们也会产生相同的反应,所以我们没有比他好多少。
你必须找到同理心,首先你先不要管他行为做了什么,先把他的行为先放下,先看他的心态,其实他的心态跟你的心态是一模一样,你以前也是想要离苦得乐嘛!难道不是吗?对不对?
我们在没有修菩提心、我们没有放下苦乐之前,我们也是诉求,也是想离苦得乐。
 就是说先不要管他说了什么,先不要管他做了什么,先考虑他为什么这个心态,他是用什么心态做的。
其实他只是想保护自己嘛,那我们也是一样啊。
我们也曾经是这样做,我们也是为了保护自己,偶尔会牺牲别人,对不对?难道我们以前不是这样吗?
 所以我们就找到同理心嘛,就是说他是一个生死凡夫,他有这个心态,我也有这个心态,所以自他平等,我们没有比他高明多少。
先不要管他行为,因为他的行为,只是一个他发泄的管道而已,关键他的心态是想离苦得乐。
也就是说他并不是想伤害你,他只是想要保护自已,先把我相人相的对立拿掉,跟他找到一个共同的立足点。
 其实他的立足点,我们也曾经想要离苦得乐,所以追求安乐此心同,是吧?
所以你不能放纵第六意识,因为第六意识它一打妄想,那就没完没了。
第六意识它可会打妄想了啊,你要是让它分别这件事:他讲过什么事情、他说了什么话,那就糟了。
你要让第六意识的名言停下来,就必须要做正确的思考。
你要让第六意识打妄想,那就不得了,那就问题就严重了!
到时候又刺激第七意识出来执著,那就完了,那就无解了。
 诸位,等一下我要再讲几句话,第六意识很重要啊!


诸位,你不能等到第七意识执著了,再来处理事情,所以第六意识关键,我们即将面对很多很多的顺逆的因缘,你怎么解读人生是关键。
我们不能选择人生,人生你没有选择权,你今天会遇到什么人做你的眷属,你会碰到什么事情,那对不起,万般皆是业,半点不由人。
人生你没有选择权,但是你有解读权,怎么解读你说了算,因为第六意识是自由自在的,你如果能够正确的解读人生,你今生可以把很多的障碍闪过去。
就看你的第六意识在安立名言的时候,你是用什么方式来安立它,你怎么去解读这件事情。好,你是不是有问题?你请说。
所以第六意识是关键,善用第六意识。

稻芽从无到有,是谁创造了它? | 稻杆经


稻芽从无到有,是谁创造了它? | 稻杆经



再进一步观察的时候,会有一奇怪的现象,这个现象是什么呢?

彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。”

在现实生活中,我们理所当然地觉得从种生芽、从花生实这个过程是合理的,这是因果,是自然规律,从感官层面来讲永远都是对的,所以我们对此没有任何疑问。但深入观察的时候就会发现一个非常奇怪的现象——芽从来都没有从种生,种从来都没有让芽产生。这与我们的常识是相反的。

这个根本不是一个文字游戏,实实在在观察的时候,的确会发现这当中存在的问题,当我们把一粒米或者是一粒其他的种子播下去的时候,没有稻芽只有稻种,但后来我们看见产生了一个稻芽。稻芽从无变有,它是谁作的,是它自己作的?还是其他东西作的?

生活当中的任何一个东西都可以去观察它是谁作的,这样观察是合理的。同样,稻芽从稻种产生的时候,我们也可以这样去思维:稻芽到底是谁作的?是它自己作的?还是其他东西作的?

楞嚴経辨别邪师的方法

楞嚴経辨别邪师的方法

宣化上人 
一、毁谤出家,轻蔑持戒:
常言:“酒肉穿肠过,佛在心头坐。我已经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云:“其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是,弟子与师“破佛律仪,潜行贪欲。
二、赞叹淫欲,亵渎佛法:
“口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提,涅槃真处。彼无知者,信是秽言。”或云“现前肉身,即是金刚不坏身。我们师徒代代相传,即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲,以为传法。彼之徒众,还以为这是即身成佛之捷径,于是狎媒淫秽;殊不知此是魇鬼狐魅,专窃人之精气,令行者精歇髓枯,元气斲丧,严重者甚至惹来百患缠身,横死夭亡。《楞严经》云:“现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭···多陷王难,未及遇刑,先已乾死。恼乱彼人,以至殂殒。”(想阴魔第十)
吾人怎能不心惊?愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑,以免伤身害命,泯灭淳善之本性。
三、神通异端,惊世骇俗:
邪师有妖怪附身,故魔通广大,或放光动地,或踊身虚空,乍显乍没,或穿墻过壁,或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人,断非佛法。“见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改。此名邪心,含受魑魅。或遭天魔,入其心腹。无端说法,通达妙义。”〔色阴魔第十〕
《楞严经》另一段又载:“其人诚不觉知魔着……或水上行,如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内,或处囊中。越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕
诚然,佛教里也讲神通,但真菩萨处无为之事,行不言之教,唯独于迫不得已之情形下,才露一两下身手,以德摄群机。怎会乱显魔通,炫吓敲诈,以求名利,自我宣扬呢?对于那些自我崇拜,自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀!


四、我慢无比,跋扈专横,因魔力所持故:
经云:“身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。”〔想阴魔第四〕。
邪师增长狂慧,口说妙法,或吟诗作对,专弄精魂。经云:“若口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。”〔想阴魔第三〕
并且,他们喜讦露人之隐私,不避讥嫌;能令弟子,如胶似漆,心生恋慕
五、现奇特相,无益苦行,以贪供养:
经云:“多食药草,不餐嘉馔。或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪,好占卜祸福,水火刀兵,危言耸听,届时毫厘不差,层层应验:“口中好言,灾祥变异···或言劫火,或说刀兵,恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时,预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者,多数为山妖水怪所着,以来恫吓世人。
六、未证言证,打大妄语:
常言我是活佛、菩萨再来,但不经修得,无修无证,拨无因果,豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪,故大言不惭。经云:“生无限勇,其心猛利,志齐诸佛。谓三僧劫,一念能越。〔受阴魔第二〕”
是人喜言某人是某佛,某菩萨化身,或言佛也有大小,先佛后佛,真佛假佛,男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。
或言:我于前世,就是你尊师,你们都是我多生之弟子。或言:当时你们是我的妻子兄弟儿女,今来相度。我等应同归某极乐世界,供养某佛〔想阴魔第五〕。
如是欺诳之言,淆乱视听。

沒有空性就谈不上菩提心!

沒有空性就谈不上菩提心!

净界法师 唯识学  
【142】空观是菩提心的基础! 

学员:师父,有个问题跟上次课程有关,希求净土是遍计执吗? 
师父:啊? 
学员:希求净土是遍计执吗? 
师父:哈……希求净土你是用自我意识到净土,还是发愿?你是发愿去的吧!你到净土去是为什么呢?为了成佛!你该不会只是为了离苦得乐吧? 
学员:这个我想各种发心都有吧。 
师父:你要为了离苦得乐那就不好了。我们后面会说,不能为了离苦得乐,你到时候会到天上去,因为离苦得乐是档次很低的诉求。你要为了菩提、为了圣道而到净土去。 
学员:师父慈悲,这堂课的前半段,师父在我们上的课程内容,着重在以无分别智来空掉我们的烦恼。 
师父:对,因为你没有空性,你就谈不上菩提心。因为你不把自我意识空掉,因为它是熟境界,你菩提心就生不起来了。因为自我是一种想要保护自己的,菩提心一定是要放下自我。 
学员:是。那今天这堂课谈到发菩提心,那以后将来就是说我们在日常生活中,历缘对境遇到烦恼的时候,我们用各种观想的方式,去对治这样的烦恼。那我们是不是后面如果能够再加发一个菩提心,就是说我今天受如是苦,然后也希望众生,一定有众生是跟我一样也受相应的烦恼,那我希望众生能够离苦得乐,我们是不是在这个部分,要注意加发这个部分来增长菩萨道? 
师父:当然这个方法很多,我们今天讲六种意乐只是一个原则了,但是大方向,无分别智很重要。
就是说有些路,有些分别,你不能再分别了,你要管好第六意识。
第六意识它有两种可能:
一种是错误的分别,就颠倒妄想;
一种是如理思惟。
你只要把第六意识管好,你就成功的把自我意识转成菩提心了,就是第六意识了,它的关键在这里。
你先不要管第七意识,其实第七意识是很被动的。
第七意识的自我意识它虽然可怕,但是它有一个特点,它没有主动权,它不能主动干扰你,要不是第六意识的虚妄分别为它布局,第七意识能够活动吗? 
所以第七意识虽然可怕,但是第七意识它没有主动干扰你的能力,一定要第六意识的虚妄的名言分别,帮它铺路,所以管好你的第六意识很重要。
你怎么去解读人生,所以你要不断的学习,遇到事情你是怎么想的很重要,你要往哪一个方向去想。 
当然第一个先安住自己,先告诉自己,其实人生无所得,这是空性是很重要,所以为什么天台宗讲:即空、即假、即中?为什么把空性放在第一个?你要把有所得先放掉,这个是关键,你一旦有所得,你很容易跟众生产生对立面,然后就会有一些特别喜欢的东西,特别不喜欢的东西就出来了,就对立了。
空观是菩提心的基础,你要永远告诉你自己:人生没有开始也没有结果,只有过程。你要建立一个无所得的人生观,你才有资格谈菩提心。所以空观的智慧是很关键啊。 
学员:是,弟子的意思是说,以往我们修学的态度可能只求离苦得乐,所以可能烦恼对治完就算了,可是对一个菩萨行者来说,烦恼对治完是不是再加发一个:愿众生离苦得乐的心,这样是不是更…… 
师父:那你还要愿成佛道,菩萨还要求菩提、求往生,我们是先求无分别智,对不对?先从无求,然后有三求,菩萨有三种:求福德、求菩提、求往生。但是这三个求,是建立在无所求的基础之下。 
好,那我们下礼拜二,就下一次,我们把菩萨的无求,无分别智,跟求菩提的菩提心,这两个做一个研讨。
另外这个讲完以后,我们开始要讲求往生的问题了,怎么样让自己的心对净土产生好乐,那么这个地方先谈到菩提。