2018年10月2日 星期二

實相往往與我们的常识是相反的 | 稻杆经系列 · 四十

實相往往與我们的常识是相反的 | 稻杆经系列 · 四十

 慈诚罗珠堪布 

之前讲过,外缘起分了两个部分。一个是外缘起的因相应,另外一个是缘相应,因和缘的区别我们已经讲过了。外在的缘起当中的缘相应里面有一部分已经讲过了。

接下来再讲,外缘起缘相应法的其他的部分有几句话非常关键,也比较复杂。

这个就是中观,五部大论里面的中观就有深入地去分析。龙树菩萨、月称菩萨还有寂天菩萨既是佛教的成就者,又是佛教的学者,他们通过很多的理论,去研究、分析,这些都在中观的里面,我们以后可以去学中观和因明,如果自己想学的话,这里面都有的。

如是有花之时。实即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非时变。非自性生。亦非无因而生。虽然。地水火风空时界等和合。种灭之时而芽得生。是故应如是观外因缘法缘相应义。

芽即得生。如是有花之时。实即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。

在现实生活中,我们理所当然地觉得从种生芽、从花生实这个过程是合理的,这是因果,是自然规律,从感官层面来讲永远都是对的,所以我们对此没有任何疑问。但深入观察的时候就会发现一个非常奇怪的现象——芽从来都没有从种生,种从来都没有让芽产生。这与我们的常识是相反的。

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