人是很可怜，不知道世界到底是怎么回事。
净界法师

果报受用的差别——因缘变跟分别变
那么这个果报的受用，我们来看看它的差别。
这个差别有两种，第一个从自身的角度，有「因缘变」跟「分别变」；从跟他人的互动角度，有「共变」跟「不共变」。
我们先看看从自身在受用果报的时候，第一个「因缘变」，我们把它念一遍：
因缘变——谓随因缘势力故变，即五八识随增上异熟因，即先业为缘，名言实种为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。
那么我们在受用果报时，阿赖耶识把这个业力变现果报的时候，第一个是『因缘』。
这个因缘就是善恶的业力，就是随顺第八识的这种善恶业力的因缘的势力而变现，也就是前五识跟第八识它随一种增上的『异熟因』，就是我们有很多业力，对不对？有一种业力已经成熟了，它的势力很强大了叫『增上』，那么已经成熟的业力，就是过去的业力为因，还有你的名言种子，你前生临终的一些思想，你起的是善念恶念等等的思想为因，那么过去生临终的思想，带动你的业力而变现出来的境界。
那么这种境界，它没有假借你的第六识的分别跟第七意识的执著，它完全从自类的阿赖耶识的种子生起。
那么这种有色心果报的实体实用，它是可以去受用的，你眼根可以去受用色尘，乃至于耳根去受用声尘等等。这种是一种真实的境界，不是你的心捏造出来的。
『因缘变』就是当你的明了心跟外境接触的第一念，你的心还没有起分别的时候，这个就是『因缘变』。
你的思想还没活动之前，第一刹那，我们一般的因缘变只有一秒钟的时间。你看我们喝咖啡的时候，我们也就是真正跟咖啡接触的时间就第一秒而已，你的舌头跟咖啡接触的时候，你真实感受到它的滋味。
当然如果你善业很强，你会感到很甜美的，是你欢喜的味道来滋润你；如果你过去生有罪业，你感受到是一种痛苦刺激的味道。
那当然这只有第一念，我们真正跟外境接触的也就这么一念而已，就是『因缘变』。

那第二念以后就不一样了，因为仁者心动，这个时候一念方动乌云遮，那人生就变化了。
所以第二念以后，就落入了分别变，我们看看这个怎么从「因缘变」落到「分别变」，我们看第二段：
分别变——谓随分别势力故变，即六七识随自计度分别之势力故，变现境相，此有二类：
一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。
二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。
那么前面的「因缘变」，是我们还没有生起妄想执著之前，我们真的跟外境接触了，我们真的接触到我们过去的业力所变现的果报，但是当第二念以后，我们第六识、第七识这个「思量」跟「了境」就开始活动了，把这个外境又做了两重的变化，就是第六、第七识各『随自计度分别』，该执著的执著，该安立名言就安立名言，那么又把这个境相又做了变现，那么这个变现有两方面：
第一个『偏随能缘』的分别力，『既无能生』的种子，『亦无所托的本质叫独影境』。
这个就是你完全在打坐的时候，在打妄想。『独影境』这个『独』就是第六意识，它完全没有靠前五识的帮忙，它自己在心中捏造一个妄想出来，让你自己快乐。就你自己捏造一个妄想的境界，让你自己快乐，让你自己痛苦，就是它完全没有依托外在的本质。
所以人生的快乐痛苦，也不完全是外境决定的，有时候是你自己想出来的，这就是『独影境』，完全是你捏造出来的。
第二种就是说它也带本质，又夹带妄想。
比方说你在晚上走路的时候，你看到一条绳子，这个绳子就是一个「因缘变」。
它本来是个绳子，但是你的心跟绳子接触的时候，因为光线不足，你第六意识做了错误的思考，你认为它是条蛇，对你来说，你认为它是条蛇，可能对别人来说它是个绳子，但是你自己的妄想把它变成一条蛇，所以你心中受用的是一个蛇的影像，你非常害怕，这个就是『带质境』。
就是说你依托外境，又自己捏造影像，这两种都是分别。
只是说一个靠外境，给你一个影像，你再打妄想，一个是你自己不用靠外境，就打妄想，反正你得到的影像都不对的。
按照佛法的角度，我们后面讲「无分别智」，就是说你刚开始学佛，你要把人生恢复到本来面目。
按照佛法的角度就是说，你现在对人世的认知完全是错误的，你看佛法的意思，先否定再肯定，按照唯识的角度，你对你的认知要全盘的否定，要把人的生命先归零，否则你这一辈子，都没有看到人生的真相。
所以人是很可怜，可能只有小时候会得到人真正的感受，因为小时候你的妄想执著没有那么的重，第六意识势力没那么大，一个人一旦成年以后，你大部分的时间都活在妄想，大部分的时间，你从来没有一刻知道世界到底是怎么回事，你从来没有，你就是第一念，知道这个事情是怎么样。
第二念以后，那就是一念方动乌云遮，你完全受你的思想的主导。所以这就是为什么我们到最后修止观的时候，要把人生还它个本来面目，只能够修「无分别智」，就是你心中的妄想要彻底的归零，否则你根本走不出你的妄想。
由一切种识如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，我们人生业力已经够麻烦了，又要加上自己的妄想执著，这人事为什么这样复杂？因为它经过了三重的变化，第一个业力本来就很复杂，人生本来就充满了恩怨；第二个加上你的执著，你又再创造一个自我，你把人生切成了人所的对立；再加上你的虚妄分别，所以人生无解，无解了，业力加执著加妄想，这三个加在一起人生就无解了。这个就是我们今生的果报的受用，就是这样子来的。
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這幾個月，許多人呼籲社會要停止暴力，也有人從暴力背後的情緒着手，希望警察和示威者不要互相仇恨。但現實卻是暴力一直在升級，警察和示威者的對立日趨激烈，顯然那些勸告不起作用。局勢不斷惡化，怎不叫人心急如焚？
眾所周知，示威者之所以逐漸走上「勇武派」之路，並由「勇武派」逐漸採用極端暴力的手段，一個重要成因在於「和理非無用論」。因為一句「是你教我們和平遊行是沒用的」，不但許多示威者相信要手段升級，而且許多「和理非」因而不反對甚至認同暴力衝擊。
在另一個平行世界中，由起初施放催淚彈，社會也有爭議，到後來催淚彈、布袋彈等如雨下，甚至發生了警員用實彈制止示威者攻擊的危險事件 ，「藍絲」均全情力挺。究其原因，在於他們認為既然較溫和的方法未能驅散示威者，便須手段不斷升級。
「溫和手法未能達標」的觀念
不難看見，暴力升級的原因有一個出奇的相似之處，便是較溫和的手法未能達到目標。在大家的道德認知裏，認為即使警方未能驅散示威者，也不能因而訴諸不合法武力，即使和平示威無法爭取訴求，也不能合理化暴力襲擊。但現實中，「黃絲」、「藍絲」都陷入這種觀念的枷鎖之中，以「較溫和手法未能達標」為由，「和理非」不反對勇武衝擊，「藍絲」支持警員強硬回應「勇武派」，當衝突中雙方使用的武力升級時，這個理由便更加有說服力，繼而成為他們再進一步加強武力之理據。
這解釋了為什麼「藍絲」以為「暴徒」的行為會令民意逆轉，但民調卻顯示它在現實中沒有發生；「黃絲」以為警察的武力會令「藍絲」反感，現實中也非如此。相反，正因為社會走不出上述的觀念枷鎖，暴力升級不但不會令人立場改變或意見趨同，更會令到仇恨以螺絲形態上升，加劇惡性循環。
許多人都知道，能令「和理非」消氣的是政府成立獨立調查委員會，而根據民意調查，社會亦有理由相信，他們不少人會因而暫停上街，甚至幫忙呼籲「勇武派」棄干戈，屆時警方驅散示威的工作便會易辦得多。《香港01》亦一直倡議成立獨立調查委員會，讓社會早日放下心結。目前的最大問題是，在政府未肯回應訴求之前，社會可以做什麼，阻止「勇武派」和警察繼續在街頭上互相折磨、手段升級？
即使未有答案也須突破觀念
如果我們均認同，即使政府未肯回應訴求，我們也不應該讓社會繼續互鬥，讓香港人互相折磨甚至賭上生命，我們便別無他法，必須跳出「以暴易暴」的思想枷鎖。這個說法，驟聽之下無疑是沒有說服力的，雙方都必然會反問：不武力升級，那怎樣達到目的？毋庸諱言，沒有人會有答案。但即使如此，我們也不能否認，沿用舊有的觀念、繼續支持暴力升級，同樣達不到各自的目的，而且令情況一直在惡化。既然如此，即使我們沒有答案，也須突破觀念枷鎖，摒棄武力升級之迷思。
因為人的心理作崇，我們很自然地會對「敵人」的意見而反感。因此，能夠勸說「勇武派」放棄暴力手段的，唯有他們的「和理非」同路人；能夠提醒警察執法時切勿「過火」的，也只有一直支持他們的「藍絲」。
這種勸架之詞在當下的香港，必然會被視為迂腐或蒼白無力，但當我們認真回想這三個多月以來暴力如何成為惡性循環之時，我們不得不承認，正是那種觀念上的枷鎖令社會在互相折磨，一直走不出這場困局。任何一個視香港為家、希望香港好的人都只能明知不可為而為之，在其位置，以更多不同的方式嘗試叫停這場悲劇。
我們更要向政府重申，必須徹底改革施政。就當前的警民關係，社會可以具體建議如何改革警察投訴及監察機制；而要消除使社會怨氣積聚的深層次結構矛盾，當局應成立「深層次改革委員會」，全面檢視經濟、政治各方面的積弊，尤其要摒棄長年奉行的自由放任經濟模式，承擔起社會治理的應有責任。市民投放在街頭抗爭的汗水和心機，應用來監督政府工作。