噶当大德教言摘录

噶当大德教言摘录

奥明宫学馆 

01 阿底峡尊者语录摘要

库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？阿底峡尊者说：上师的教导更重要。三弟子问：为什么？

尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

三弟子问尊者：什么是修道之最？尊者说：悟无我是智者的最高境界，驯服自心是修戒的最高境界，为别人着想是道德的最高境界，时时观察自己的心相是最好的教诲，

悟诸法性空是破除烦恼的最好药方，脱离世俗行为是最高的道行，烦恼减少是最好的修行成就，没有贪心是最高的神通境界，无吝啬心是最高舍度，温柔平和是最高戒度，

甘拜下风是最高忍度，放弃世事是最高精进，心无造作是最高禅定，对一切不执着是最高智度，指出缺点是最好的善师，切中要害是最好的教导，

守心与察觉是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。

仲敦巴请教尊者：佛法最根本的东西是什么？尊者说：佛法最根本的东西是以慈悲心为核心的性空见。它就像万灵妙药，可对治一切烦恼。

仲敦说：为什么有些自称开悟了的人，其贪嗔心未减分毫？尊者说：那些人是吹牛撒谎，真正悟空性者，已成圣人，不会有那种情况，提婆大师说，对空性进行思索，也能粉碎轮回之道。何况真悟？

仲敦问：觉悟空性有哪些道行？尊者说：悟空的道行全包括在六波罗密中。彻悟诸法性空者，对身内身外诸物没有贪恋心，故具有舍波罗密；对诸物无贪恋心，就会远离罪恶行为，故具有戒波罗密；

悟空去我执我爱而不生嗔恨心，故具有忍波罗密；对所悟之道饶有兴趣，故具有精进波罗密；悟诸法性空而无可思念，故具有禅定波罗密；自他与诸物三者俱空而不生执见，故具有慧波罗密。

仲敦又问：只靠观修性空就能成佛吗？尊者说：这所现所见一切，无非都是自心所生，心是明空，悟到明空是“见”，心常住明空之中是“修”，用明空心观万物为虚幻而修积二资粮是“行”。

现在心中常观想此事，就会在梦中出现此心境，若梦中出现此心境，就会在中阴中出现此心境，若在中阴中出现此心境，就能获得最胜成就。

尊者住在聂唐时，有象那穷敦巴、巨敦、勒仓敦巴等三位藏地学者拜会尊者，请教正见。

尊者说：外道佛教，邪见正见有种种，都是无用的分别思想，人生无常，应抓紧时间，做点管用的事。

象那穷敦巴问：什么是管用的事？尊者说：修慈悲菩提心，关心天地间无量众生，为众生修福慧资粮，由此所产生的福报因缘愿与众生共享，并把这一切看做虚幻不实的性空相。

尊者返回孟加拉时阿里王香曲奥请求临别赠言，尊者意重心长的说了一段话，其中一句是：“只懂佛法不能成佛，必须依法去实行”。

02 仲敦巴大居士语录摘要

有一次三大弟子请求仲敦巴大师赐教佛道的简要修法。敦巴说：人们成佛之道路虽有种种，但至关重要的只有一条，那就是与慈悲心融为一体的性空见。

其中性空见是胜义菩提心，就是悟到诸法本性无生；慈悲心是世俗菩提心，就是对未悟众生发大慈悲。

修大乘佛教者，开始要使生起这两种菩提心，中间要修养这两种心，最后修这两种心的成就就是佛的法身和色身。

修这两种菩提心的方法简要概括为三根、九支。三根是：修心，积资，修定。修心之要分三支：即无常观，慈悲观，二无我观。积资之要三支：供养上师，供养三宝，施舍法财。

修定之要三支：持戒，祈求传承上师，身心处于寂静状态。通过上述九支修法生起成熟胜义世俗两种菩提心，从胜义菩提心生出法身果，从世俗菩提心生出报化二色身果，结出二果便是佛。

有位康地僧人请教二无我意。敦巴说：从自己的头顶到脚底，一一寻找哪一点是“我”？当你找不到可以指认出来的“我”，便是“无我”。悟到寻找“我”的思想意识本身，也无可以指认的自体，便是“法无我”。

又问：什么是正见？敦巴说：正见是认识到一切事物本来没有物自性，没有有无常断等可以判定的本质，一切现像如梦如幻，而且这虚幻也是自己的心中所现，故对一切事相不执着，不关注，心不受牵制。

有一次仲敦巴看到一个转经的僧人。敦巴说：转经也开心，但修行不是更好吗？那个僧人听了此话，便去天天坐在经堂廊檐下读大藏经。

敦巴又说：读经开心，但修行不是更好吗？那僧人听了此话后又去坐禅。敦巴又说：坐禅也开心，但修行不是更好吗？

那僧人听了以后便去请教敦巴说：看来转经、读经、坐禅都不算修行，那么什么是修行呢？敦巴说：丢掉今世的一切牵挂。丢掉! 丢掉！

布多瓦问仲敦巴大师：如何分辨佛法与非佛法？敦巴说：能抑制烦恼的是佛法，不能抑制烦恼的不是佛法；

反世俗的是佛法，合世俗的不是佛法；符合经义的是佛法，不符合经义的不是佛法；受善报的行为是佛法，遭恶报的行为不是佛法。

03 格西贡巴瓦语录摘要

贡巴瓦说：成佛的根本是修福慧二资粮，二资粮的根本是修菩提心，修菩提心的根本是修六度。

其中舍度的根本是去贪心；戒度的根本是亲近良师益友；忍度的根本是甘居人下，与世无争；精进度的根本是常想生命短促；禅定度的根本是闲居静处；慧度的根本是观察自己的心相。

加持的根本是对上师诚心不二；成就的根本是持戒守誓；功德的根本是闻思修；利他的根本是无我，无自私；自利利他二事的根本是坚持修行。

04 耶尔巴项尊者语录摘要

耶尔巴项尊说：咱们修行人，要在常思生命无常的基础上做到四圣行。四圣行是：1.衣不求华贵，只求蔽体御寒；2.食不求美味佳肴，只求保生延命；

3.居不求华屋高床，只求遮风挡雨；4.物不求贵重时髦，只求生活所需。四圣行换句话说就是无欲、无求、知足、易得、随缘而安。

项尊说：咱们修道之人，要做到“三个不掺杂”。即在行善中不能掺杂利益今世的私心，在身言意诸行为中不能掺杂烦恼动机，在修行中不能掺杂自利动机。

项尊说：修心要做到高境界。这高境界就是该宽处就要宽，即思想见解要宽；该严处就要严，即对自己的行为要严；该强硬处就要强硬，即对烦恼敌就要强硬；该软弱处就要软弱，即对别人的欺辱伤害要能忍让。

05 格西布多瓦语录摘要

有位居士请教布多瓦大师：在修行中什么法最重要？布多瓦说：观死无常最重要。观死无常能使进入法门，能使坚持修行，能助证悟法性；

又，观死无常能使放弃对今世的留恋，能使对轮回产生厌倦，能助进入涅槃；又，观死无常能使生信，能使生精进，能使生慧；又，观死无常能使求法，能使修法，能使完成修行，能使产生披甲精进。

06 格西金俄瓦语录摘要

金俄瓦说：一切佛法概括起来只有两句话——勿伤害别人，帮助别人。这两句话概括了三藏和大小二乘教义。

金俄瓦说：修佛道者要持与世俗观点截然相反的观点。世俗之人不敬爱众生而敬爱佛，但我们要反过来，敬爱众生要看得比敬爱佛更重要。这样做不仅没有对佛不敬之意，而且更符合教义。

这里有四个理由：1.众生是我们的父母，故应敬爱；2.父母众生在轮回中遭受苦难，我们故应援救孝敬；

3.众生是福田，能使自己得到很大的福报，故应敬爱；4.众生是佛菩萨关爱的对象，众生欢喜佛菩萨就欢喜，故应敬爱众生。

世俗之人关爱自己，我们要关爱别人。为什么呢？因为无始以来使我们受苦受累的不是别人，而是我们自己，是支配自己造业的无明烦恼，自己心中的无明烦恼是搞自伤自残的凶恶敌人。

因此，敌人是我们自己的心，身外无敌人。众生是植福的福田，依靠众生可以培植两种菩提心，使自己功德圆满，解脱成佛。故应关爱众生。

07 格西普琼瓦语录摘要

普琼瓦说：无欲的快乐，比爱欲的快乐胜百倍；懂一句佛法，就将这一句话的道理付诸实践者，比懂千万条道理，不做一事的胜百倍；

给人说一句法，比施舍百两黄金胜百倍；了解自己的内在心性，比了解身外万事万物胜百倍。

08 格西牛融巴语录摘要

牛融巴说：修菩提道者，要把世间看做牢狱，要把生命看做肥皂泡，要把良师看做珍宝，要把烦恼看做毒蛇，要把作恶看做服剧毒，要把享乐看做入火地狱，要把名誉看做岩壁回音，要把钱财利益看做鱼钩渔网；

要把众生看做父母，要把施舍看做开掘福利之源，要把守戒看做以宝石饰身，要把能忍看做身穿坚甲，要把精进看做跨上骏马，要把禅定看做开无穷宝藏，要把闻思修看做黑夜点灯。

09 格西卡热贡琼语录摘要

加顿义喜宗请教如何修行之事。卡热贡琼说：下等修行者不伤害别人，中等修行者关心帮助别人，上等修行者观修无我无众生的无生智见。

卡热贡琼说：无诚信者修不出成就，为生信需要亲近善师，多读经典；无精进力者修不出成就，为生精进需要观死无常而治消极；骄傲自满者修不出成就，需要谦虚做人。

卡热贡琼说：使人堕入苦海者是贪欲，不除贪欲是错；毁掉善根者是嗔恨心，不除嗔恨心是错；妨碍提高自己的是骄傲自满，不除骄傲自满是错；获得人天富贵的因缘是施舍，不做施舍是错；

来世获得完美人身的因缘是善戒，不守戒是错；成佛的因缘是菩萨行，不修菩萨行是错；获得世俗和超世俗两种成就要依靠密法，轻视密法是错。

卡热贡琼说：修智见的最高境界是不持任何见，修禅的最高境界是心中无念，修行的最高境界是行无取舍，修证的最高境界是无所修无所证。

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这个道理不懂，你就没资格谈修行！

这个道理不懂，你就没资格谈修行！

净界 法師

你学佛之前要懂的一个很重要的概念。如果你这个道理不懂，严格来说你没有资格谈修行，

你只是跟三宝结缘，就是你根本就没有入门，你只是在佛法的大门外圈里面打转。所以这一段，这个讲表是判断你是不是佛弟子，是入门了还是没有入门的一个标准。这个道理很重要。这个道理就是你要知道两件事情：第一个，你本来是怎么回事；第二个，你现在是怎么回事。

先看看我们内心本来是怎么回事。第一个，我们内心是本来清净，没有任何的烦恼；第二个，本来自在，我们本来具足种种智慧功德的妙用，这个是指智慧这一块；第三个，本来平等，我们本来没有跟众生有任何的对立，我们的心本来具足大悲。所以我们本来的面目是清净，自在，平等，这是第一个认识。

第二个，我们现在为什么变成这副德性，整天在那个地方起烦恼、造罪业而流转生死？这有一个关键：“由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死”，这个就是我们现在的毛病。在《楞严经》里面很强调这个观念，就是说你修行之前，其实修行就是治病，你吃药之前，要知道你的病在哪里，你不能乱吃药。我们为什么有些人学佛很多年，但是很难去做一个生命的彻底改变？就是你从来都不知道自己的毛病在哪里，你也不知道自己到底哪里出了毛病，你不知道！你不知道，你就不可能改变，因为你找不到开关嘛。

我们本来清净，本来自在，本来平等，但是我们现在变成不清净，也不自在，也不平等，这个地方是哪里出了毛病？它有一个关键问题，就是我们的“妄想”。这个“妄想”我们解释一下，它是怎么回事。“妄想”是由感受而来的。我们的一个明了的心跟外境接触时，先有一个感受。福报大的人，他过去生有善业，从善业而来，他的感受大部分是快乐，一生当中，快乐多，痛苦少；福报比较差的人，他一生当中痛苦的因缘多，快乐少。但这个感受还不是问题，因为感受没有相状，但是感受的下一个刹那，带动想象力，他会从这个地方捏造很多影像。

比方说，我们讲喝咖啡好了。你看我们真正喝咖啡的时间，只有前面第一秒钟你的舌头跟咖啡接触时，你感受到那种咖啡的味道。如果这个咖啡是你习惯性的，是合乎你的身体的，你生起快乐的感受。然后呢？你会干什么？你会赞美它，你心中开始说话：这个咖啡很好喝喔，它是在哪里买的？在哪里出产的？从此以后你就没有真正在喝咖啡，第二秒以后你就完全活在你的妄想。

所以我们跟外境接触只有一刹那，我们一个人有百分之八九十的时间都活在自己的妄想里。我们其实不是很在乎外境是怎么回事，我们宁可相信自己的妄想。妄想开始活动的时候，你就产生执着，你就住在妄想里。所以唯识学上讲，唯心所现，唯识所住。这个麻?就是说，你就住在你的妄想里，这个就是盲点，所以你就被自己的妄想误导了。这就是我们为什么把人生搞得这么复杂，原因就在这里！

其实讲实在话，业力引生的问题是少数。佛陀说，我们中的第一支箭是合理的，我们的痛苦只有少部分来自业力，大部分都是你自己的妄想把痛苦膨胀。我们之所以受第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……完全是自己的妄想把它扩大了。

其实你不要老是怪你业障深重，而是你的心理素质占了很重要的因素。我讲实在话，你研究唯识学你就知道，真正来自于业力的刺激，说你没有饭吃，这个是饥饿，你没有衣服穿，会感受到痛苦，但现在的人哪几个是真正业力来招感痛苦的？很少！现在的问题都是心理问题，就是你的妄想！

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བཛྲ་གུ་རུའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲུ་འགྲེལ་བཞུགས་སོ། །莲师心咒之功德及解释

迁徙Tibet

诵持莲师心咒，成就佛菩萨和众生的入世间、出世间一切诸事业。

现代人身心各方面违缘重重，深受烦恼的束缚，这个时代，不管是为了自己修行顺利还是为了利众圆满，一切事业均离不开莲华生大士（简称莲师）的加持。

教育

莲师心咒之功德

༄༅།།བཛྲ་གུ་རུའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲུ་འགྲེལ་བཞུགས་སོ། །

莲师心咒之功德

སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས།

གཏེར་ཆེན་ཀརྨ་གླིང་པས་གཏེར་ནས་བཏོན།

མཁན་པོ་བསོད་དར་ཀྱིས་བསྒྱུར། 

莲花生大士     伏藏

噶玛朗巴大师  取藏

索达吉堪布       翻译

     ཨ༔ ནཛཤམཐ། ཞམ༔ རྒ། མ༔ བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་སྐྱེ་དམན་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ ཀྱེ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལགས༔ བདག་ཅག་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཉིད་ལས་ཆེ་བ་སྔར་ཡང་མ་བྱོན༔ ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱོན་པས༔

顶礼上师、本尊、空行！

     益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益。胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。

    ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉིང་ཁུ་ལྟ་བུ་གནང་བ་ཡིས༔ བདག་སྐྱེ་དམན་ཡིན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ༔ མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་བློ་སྣ་མང་ཞིང་དམུ་རྒོད་ཆེ་བ༔ དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང༔ ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བསྐུར་འདེབས་བྱེད་དུ་འོང་བས༔ དེ་དུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ནད་མུག་མཚོན་གསུམ་དར་ཞིང༔ ཁྱད་པར་དུ་རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་གྲོག་མའི་ཚང་བཤིག་པ་འདྲ་བས་བོད་འབངས་སྡུག་པའི་དུས་ལ་བབ༔ 

     您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，到了西藏百姓受苦的时刻。

      དེ་རྣམས་བཅོས་པའི་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༔ མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སྒྲུབ་ལོང་མེད་པ༔ ཅུང་ཟད་རེ་བསྒྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང༔ བར་ཆད་དབང་ཆེ་བ་འོང༔ སེམས་ཅན་ཁ་མི་འཆམས༔ རྫས་དང་སྤྱོད་པ་མི་གཙང༔ ༼ཚིག་རྐང་འདི་དཔེ་མི་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་། མཆན། ༽དུས་ངན་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་བཟློག་པར་དཀའ་བ༔ དེ་འདྲའི་དུས་སུ་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཛྲ་གུ་རུ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ན་ཕན་ཡོན་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས༔ མ་འོངས་པའི་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་སོ༔ 

      您已宣说众多扭转之方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”

     དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ༔ འོ་དད་ལྡན་བུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་བདེན་ནོ༔ མ་འོངས་དེ་འདྲའི་དུས་ཚོད་ལ༔ སེམས་ཅན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ལ་ཕན་ཐོགས་ངེས་པ་ཡིན༔ མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ས་གཏེར་ཆུ་གཏེར་བྲག་གཏེར་ནམ་མཁའི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སྦས་ཏེ༔ 

      尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子，您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。

      དུས་ངན་གྱི་སྐབས་ལ༔ ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ༔ སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ འོན་ཀྱང་དེ་འདྲའི་དུས་ལ༔ བཛྲ་གུ་རུའི་སྙིང་པོ་འདི་གནས་ཆེན་པོའམ༔ དགོན་སྡེའམ༔ རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེའམ༔ ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དང༔ ལྷ་སྲིན་འབྱུང་པོ་དར་བའི་ས་མགོ་ས་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལ༔ སྔགས་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ༔ དགེ་འདུན་སྡོམ་ལྡན༔ སྐྱེ་བོ་དད་ཅན༔ བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས༔ བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་བྱེ་བ་དང་དུང་ཕྱུར་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ན༔ ཕན་ཡོན་དང་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ༔ 

    恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议。

    ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ནད་མུག་མཚོན་གསུམ་དམག་འཁྲུག་ལོ་ཉེས་ལྟས་ངན་ཆོ་འཕྲུལ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་ཅིང༔ ཆར་ཆུ་འབེབས་ཤིང་ལོ་ཕྱུགས་ལེགས་པ་དང༔ ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོའི་འཕྲང་གསུམ་ལ༔ རབ་དངོས༔ འབྲིང་ཉམས༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་ལ༔ ང་དང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཕྲད་ཅིང༔ ས་ལམ་རིམ་པར་རྫོགས་ནས་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་རིག་འཛིན་ཕོ་མོའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ 

     于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。

    བརྒྱ་རེ་བཟླས་པ་མ་ཆག་ན་ཡང་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་འབད་མེད་དུ་འབྱུང༔

   即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；

    སྟོང་དང་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ན་གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ༔ 

     如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；

   འབུམ་དང་བྱེ་བ་སོགས་བཟླས་པར་བྱེད་ན༔ ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་འདུས༔ སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན༔ ལྷ་འདྲེ་བྲན་དུ་ཁོལ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་བསམ་པའི་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ༔

    倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；

   བྱེ་བ་གསུམ་མམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བགྲང་བར་ནུས་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་བ་མེད་ཅིང༔ ང་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་བཀའ་ཉན་གསུང་བསྟོད༔ ཅི་བཅོལ་བའི་ལས་སྒྲུབ་ཅིང༔

     如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。

     རབ་ཚེ་འདི་ལ་འཇའ་ལུས་འགྲུབ༔ འབྲིང་འཆི་ཁར་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད༔ ཐ་མ་ཡང་བར་དོར་ང་ཡི་ཞལ་མཐོང་ནས་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ 

     上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”

     སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ འདི་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་དང་ནུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ལགས༔ མ་འོངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ༔ གུ་རུ་པདྨའི་འབྲུ་འགྲེལ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ན་ཡང༔ མདོར་བསྡུས་པ་ཞིག་གསུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་སོ༔ 

（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”

     དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ༔ འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ༔ བཛྲ་གུ་རུ་ཞེས་པ་ནི༔ ང་གཅིག་པུའི་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང༔ ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་དང༔ ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་སྙིང༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་ཚང་བའོ༔ ཚང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ བཟླ་བར་གྱིས་ཤིག༔ འབྲི་བར་གྱིས་ཤིག༔ མ་འོངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་གྱིས་ཤིག༔

     尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？请认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。

 ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ 

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག༔ 

བཛྲ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག༔ 

གུ་རུ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག༔ 

པདྨ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག༔ 

སིདྡྷི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག༔

ཧཱུྃ་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；

‘班则’是金刚部的心咒；

‘革日’是珍宝部的心咒；

‘班玛’是莲花部的心咒；

‘斯德’是事业部的心咒；

‘吽’是善逝部的心咒。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ནི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ 

ཨཱ་ནི་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ 

ཧཱུྃ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་གུ་རུའི་དྲུང་དུ་རྫོགས༔ 

བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་རྫོགས༔ 

གུ་རུ་བླ་མ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་རྫོགས༔ 

པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཤུགས་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྫོགས༔ 

སིངྷི་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་ཀུན་གྱི་སྲོག༔ 

ཧཱུྃ་ནི་ཆོས་སྐྱོང་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་སྲོག༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

‘嗡’圆满五方佛报身；

‘啊’圆满无变法身；

‘吽’圆满化身莲师；

‘班则’圆满黑日嘎之尊众；

‘革日’圆满上师持明尊众；

‘班玛’圆满空行本尊坛城；

‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；

‘吽’是无余一切护法之命脉。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་སྲོག༔ 

བཛྲ་འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག༔ 

གུ་རུ་མངོན་པ་ཀྲཱི་ཡ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག༔ 

པདྨ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གཉིས་ཀྱི་སྲོག༔ 

སིདྡྷི་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག༔ 

ཧཱུྃ་ནི་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྲོག༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

‘嗡啊吽’是三传承之命脉；

‘班则’是律藏、经藏之命脉；

‘革日’是论藏、事续之命脉；

‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；

‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；

‘吽’是大圆满阿底之命脉。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ་གིས་དུག་གསུམ་ལས་གྱུར་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

བཛྲ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

གུ་རུས་ང་རྒྱལ་ལས་གྱུར་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

པདྨས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

སིདྡྷིས་ཕྲག་དོག་ལས་གྱུར་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

ཧཱུྃ་གིས་ཉོན་མོངས་ལས་གྱུར་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’清净三毒障；

以‘班则’清净嗔心障；

以‘革日’清净我慢障；

以‘班玛’清净贪心障；

以‘斯德’清净嫉妒障；

以‘吽’清净烦恼障。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ 

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་འཐོབ༔ 

བཛྲ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ 

གུ་རུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ 

པདྨས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ 

སིདྡྷིས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ 

ཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་ལས་གྱུར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；

以‘班则’获得大圆镜智；

以‘革日’获得平等性智；

以‘班玛’获得妙观察智；

以‘斯德’获得成所作智；

以‘吽’获得一切智慧任运成就。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ 

ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ་གིས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་འདུལ༔ 

བཛྲ་དྲི་ཟ་མེ་ལྷའི་གདོན་རྣམས་ཐུབ༔ 

གུ་རུས་གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོའི་གདོན་རྣམས་ཐུབ༔ 

པདྨས་ཆུ་ལྷ་རླུང་བདག་གདོན་རྣམས་ཐུབ༔ 

སིདྡྷིས་གནོད་སྦྱིན་དབང་ལྡན་གདོན་རྣམས་ཐུབ༔ 

ཧཱུྃ་གིས་གཟའ་དང་ས་བདག་གདོན་རྣམས་ཐུབ༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；

以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；

以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；

以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；

以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；

以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་འགྲུབ༔ 

བཛྲ་ཞི་བའི་ལས་ཀུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ 

གུ་རུས་རྒྱས་པའི་ལས་ཀུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ 

པདྨས་དབང་གི་ལས་ཀུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ 

སིདྡྷིས་ཕྲིན་ལས་ལས་ཀུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ 

ཧཱུྃ་གིས་དྲག་པོའི་ལས་ཀུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；

以‘班则’成就一切息业；

以‘革日’成就一切增业；

以‘班玛’成就一切怀业；

以‘斯德’成就一切事业；

以‘吽’成就一切诛业。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་བན་བོན་བྱད་ཕུར་བཟློག༔ 

བཛྲ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་བྱད་ཁ་བཟློག༔ 

གུ་རུས་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྱད་ཁ་བཟློག༔ 

པདྨས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེའི་བྱད་ཁ་བཟློག༔ 

སིདྡྷིས་ཀླུ་དང་ས་བདག་བྱད་ཁ་བཟློག༔ 

ཧཱུྃ་གིས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་བྱད་ཁ་བཟློག༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；

以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；

以‘革日’回遮天龙八部诅咒；

以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；

以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；

以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་དུག་ལྔའི་དམག་དཔུང་འཇོམས༔ 

བཛྲ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་དམག་དཔུང་འཇོམས༔ 

གུ་རུས་ང་རྒྱལ་ལས་གྱུར་དམག་དཔུང་འཇོམས༔ 

པདྨས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་དམག་དཔུང་འཇོམས༔ 

སིདྡྷིས་ཕྲག་དོག་ལས་གྱུར་དམག་དཔུང་འཇོམས༔ 

ཧཱུྃ་གིས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དམག་དཔུང་འཇོམས༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；

以‘班则’摧毁嗔心之魔军；

以‘革日’摧毁我慢之魔军；

以‘班玛’摧毁贪心之魔军；

以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；

以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ༔ 

བཛྲ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ༔ 

གུ་རུས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ༔ 

པདྨས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ༔ 

སིདྡྷིས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ༔ 

ཧཱུྃ་གིས་ཅི་བསམ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་འཐོབ༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；

以‘班则’获得寂猛本尊悉地；

以‘革日’获得持明上师悉地；

以‘班玛’获得空行护法悉地；

以‘斯德’获得殊胜共同悉地；

以‘吽’无余获得一切所求悉地。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་གདོད་མའི་ཞིང་ཁམས་འཕོ༔ 

བཛྲ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའི་ཞིང་ཁམས་འཕོ༔ 

གུ་རུས་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་ལྡན་ཞིང་ཁམས་འཕོ༔ 

པདྨས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་འཕོ༔ 

སིདྡྷིས་བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་ཞིང་ཁམས་འཕོ༔ 

ཧཱུྃ་གིས་དབུས་ཕྱོགས་གཡོ་མེད་ཞིང་ཁམས་འཕོ༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’往生本来刹土；

以‘班则’往生东方现喜刹土；

以‘革日’往生南方具德刹土；

以‘班玛’往生西方极乐刹土；

以‘斯德’往生北方事业刹土；

以‘吽’往生中央不动刹土。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུམ་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ 

བཛྲ་ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ 

གུ་རུས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ 

པདྨས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ 

སིདྡྷིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ 

ཧཱུྃ་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’获得三身持明；

以‘班则’获得住地持明；

以‘革日’获得寿自在持明；

以‘班玛’获得大手印持明；

以‘斯德’获得任运持明；

以‘吽’获得异熟持明。

ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  

བཛྲ་གུ་རུ་ལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ཡི༔ 

དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་འཛམ་གླིང་སྣོད་དུ་ཆུང༔ 

འདི་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན༔ 

རིག་འཛིན་ཕོ་མོའི་གྲལ་ལ་འཁོད་པར་ངེས༔ 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

念诵一遍莲师之心咒，

彼若有色世界也难容，

见闻忆念此之诸众生，

必定置于男女持明列。

བསླུ་མེད་བཛྲ་གུ་རུའི་བདེན་ཚིག་ལ༔ 

གང་འདོད་བཀའ་བཞིན་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན༔ 

པདྨ་ང་ཡིས་སེམས་ཅན་བསླུ་བ་ཨང༔ 

མི་བསླུ་ངེས་པས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་གྱིས༔ 

无欺莲师心咒谛实语，

若未如其所愿而成办，

莲生我已欺惑诸有情，

决定无欺依教而修行。

བཟླས་པ་མི་ནུས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ཕྱོར༔ 

རླུང་ཕོག་སེམས་ཅན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ 

ཡང་ན་ས་ཤིང་རྡོ་ཡི་ལོགས་སུ་བྲིས༔ 

རབ་གནས་བྱས་ནས་ལམ་ལ་བཀྲམ་ན་ཡང༔ 

མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནད་གདོན་སྒྲིབ་པ་འདག༔ 

ས་དེར་གནས་པའི་འདྲེ་སྲིན་རྒྱུ་ལམ་ཆད༔ 

མཐིང་ཤོག་དག་ལ་གསེར་གྱིས་བྲིས་ལ་འདོགས༔ 

གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོས་གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས༔ 

此咒作成幡旗飘顶巅，

风触众生无疑得解脱，

抑或刻写土木石面上，

予以开光设置道路旁，

谁见清净疾疫诸魔障，

住于彼地鬼神皆远离，

金粉书于蓝纸系带身，

一切魔障鬼王不能害。

ཤི་ནས་རོ་དང་མ་བྲལ་བསྲེགས་ན་ནི༔ 

འཇའ་ཚོན་འཁྱུག་ཅིང་བདེ་ཆེན་འཕོ་བར་ངེས༔ 

འབྲི་ཀློག་འདོན་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་ལས་འདས༔ 

མ་འོངས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བཀོད་དེ་སྦས༔ 

སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ 

如若命终不离尸体焚，

彩虹萦绕定生极乐国，

缮写讽诵功德不可量，

为利未来有情隐藏彼，

愿诸具缘之子得值遇。”

        ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དམ་ཚིག་ཅན་ལ་གཏད་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་གླིང་པས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ་ཤོག་སེར་ལས་བཤུས་པའོ༔

        萨玛雅！印！印！印！于邪见者保密！印！印！印！交付与具誓言者！印！印！印！化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。

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施今墨先生治“用脑过度头痛”医案一则：前后七诊，一波三折

I导读：脑力劳动者最常见心肝血虚而出现各种各样神经衰弱的症候。大家可以注意到施老三诊和四诊的方子，三诊未用养血药物，而是一味重镇潜阳，看似与标相符，却完全不能取效，说明“阴平阳秘”，阴血必须充足，阳气才能潜降，否则光是想用龙牡类把虚亢的阳打下来，是不行的。

—本文约1434字，预计阅读4分钟—

血虚头痛案

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简介：施今墨，1881-1969，原名施毓黔，字奖生，生于贵阳，萧山坎山人（今瓜沥镇）。他12岁随舅父李可亭学习中医。30岁时追随黄兴为革命四处奔走。1912年起，在民国临时政府陆军部任职，编纂了《陆军刑法》 《陆军审判章程》《陆军惩罚令》等3部法令。1917年，出任湖南省教育厅厅长，后弃政从医。1929年，国民政府下令废弃中医，施今墨组织“华北中医请愿团”，抗议国民党废弃中医的主张，终于使国民党当局收回成命，同意成立国医馆。1930年，施今墨同萧龙友、孔伯华等人创办北平国医学院，任副院长。第二年出任中央国医馆副馆长。1932年，筹办华北国医学院，并任院长。学院除设置中医基础和临床课程外，还设西医解剖、生理、病理等课程，这在当时的医学界是一个创举。1936年，施今墨创办《北平文医半月刊》，担任主编，弘扬中国文化，发展中医。1941年，任上海复兴中医专科学校董事长，并在北平、上海、山西、察哈尔等地协助创办中医院校、讲习所及研究班，培养和训练众多中医人才。施今墨医术精湛，曾为孙中山、杨虎城治病，担任过冯玉祥部队的医学顾问。中华人民共和国成立后，开始担任中央首长的保健工作，被称为“北京四大名医”之一。历任全国政协第二、第三、第四届委员，并担任中华医学会副会长及中医研究院学术委员会委员。1969年，施今墨在北京逝世，享年89岁。他的弟子在他去世后编有《祝选施今墨医案》《施今墨临床经验集》《施今墨对药》等。

傅某，女，22岁，病历号52263568。

病已年余，始于用脑过度，头痛而胀，尤以头后为甚。心跳气短，急躁易怒，大便数日一解，全身乏力，月经不调，量少色淡。

面色贫血，舌苔薄白，脉象沉软。

辨证立法：

月经不调，量少色淡，是属血亏，真血虚耗，心失主辅，故有心跳气短，血不养肝，则急躁易怒，头痛而胀，大便数日一解，非属热结；乃属肠枯不润，气虚不达之象。治以养血助心舒肝活络之法。

初诊处方

柏子仁10克，炒远志10克，油当归10克，壳砂仁5克，生熟地各6克，紫贝齿(紫石英10克同布包先煎)10克，北细辛1.5克，何首乌12克，炙黄芪10克，鹿角胶6克（另烊兑服），白蒺藜15克，火麻仁15克，酒川芎5克，蔓荆子5克，黄菊花10克，杭白芍10克，醋柴胡5克，炙甘草3克。

二诊：

服药三剂，头胀痛减轻，精神稍好，用脑多时即烦急易怒，心跳气短，大便已解但不畅，前方去黄芪，加白薇6克。

三诊：

去年连诊二次，服药有效，但因出差，年余始返北京。现仍头痛发胀，性情急，厌烦嚣喜独处，恶音声。大便不畅，食欲不振。

三诊处方

生龙骨10克，朱茯神10克，紫贝齿(紫石英10克同布包先煎)10克，生牡蛎10克，朱寸冬6克，厚朴花5克，月季花6克，旋覆花(代赭石10克同布包)5克，玫瑰花5克，代代花6克，火麻仁10克，炙甘草3克。

四诊：

前方服五剂，除食欲增加之外，效不甚显，余症如旧，又增睡眠不佳，每夜只能睡四、五小时。

四诊处方

醋柴胡5克，生赭石(旋覆花6克同布包)10克，生牡蛎(生龙骨10克同布包先煎)10克，杭白芍10克，油当归10克，酒川芎5克，火麻仁12克，炙甘草3克，春砂仁5克，北细辛1.5克，生熟地各6克，青皮炭5克，陈广皮5克，全瓜蒌18克，薤白头10克，磁朱丸(秫米12克同布包)6克。

五诊：

服药六剂，睡眠好转，心神安宁，不甚烦急，大便通畅，食欲增加，惟头痛未减。

五诊处方

白蒺藜12克，黄菊花10克，香白芷3克，云茯苓10克，陈橘红5克，生牡蛎(生龙骨10克同布包先煎)10克，云茯神10克，陈橘络5克，酒川芎5克，冬桑叶6克，炒远志6克。

六诊：

前方服药八剂，头痛见好，又因出差一个多月，未能继续治疗，头痛又复如前，大便也不通畅，四肢酸麻。

六诊处方

冬桑叶6克，生牡蛎(生龙骨12克同布包、先煎)12克，紫贝齿(紫石英10克同布包、先煎)10克，桑寄生18克，沙蒺藜10克，朱茯神10克，炒远志6克，白蒺藜10克，朱寸冬10克，酒川芎5克，油当归10克，火麻仁15克，酒军炭3克。

七诊：

连服十剂，症状都已减轻，除过劳时头痛心跳之外，一切接近正常。

七诊处方

六诊处方之剂量加两倍，再加柏子仁、酸枣仁各30克，共为细末，炼蜜为丸，每丸重10克、早、晚各服1丸，白开水送服。

按

此类神经衰弱，最为习见，用脑耗血，血不上荣，脑无所养，头痛健忘均可发生，从而累及心肝，故有心跳烦躁之表现。

养血助心舒肝活络，理应效果显著。就诊两次服药不满十剂，即停药出差一年之久，由于治疗不能持续，又复旅途劳乏，病势只有加重，岂有自愈之理。回京就诊，又服十九剂再度出差，如许波折仍能取得良好效果，皆因辨证明确，守方有法。贫血而大便干燥者，多属肠失滋润，蠕动无力，并非热象实证，血充气达，便即润畅，无须通泻之剂。

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手足麻木，眉毛脱落，皮肤瘙痒服之神效

原创 胡大森

关于皮肤瘙痒前面已有文章介绍，手足麻木也有介绍，中医讲辨证用药，但专病专方亦有奇效。比如眉毛脱落，这个病虽然不常见，但是背后的病机却值得关注。

手足麻木背后的病机是：肝血虚少--肢体麻木，手足震颤，屈伸不利。此条可参考《最全的五脏的生理功能》，在这里不作展开介绍。

在恽铁樵医案中有一首方子是治疗“疠风”的，方名叫“海藏愈风丸”，恽铁樵称此方专门治疠风为患，手足麻木，眉毛脱落，遍身生疮，以及癞风瘾疹，皮肤瘙痒，搔破成疮等症。服之立效，服用方法是每次服用二钱（6克），只是需要用玉屏风散煎汤送服。这种服用方法属于复方用药，也是临床 比较特殊的用法。

海藏愈风丸组方如下：

金钱白花蛇120克，乌梢蛇120克，蕲蛇120克，（三味蛇药须酒浸后晾干），苦参120克，皂角480克（去膜切片，用无灰酒浸泡一宿熬成膏），以上药物晾干研粉做成3克小丸，每次服用2丸，玉屏风散煎汤送服即可。

恽铁樵认为眉毛脱落是皮脂腺与立毛神经坏变所致，用苦参是特效药，但是苦参一味简而力专，难免有偏性，如单味使用难免有弊端，不宜久服，但是与其他药物配合就避免了偏性，海藏愈风丸还可以治疗麻风病。

关于蛇类药并且都是含毒类蛇药，不仅采购有一些限制，制作过程也需要注意摄入剂量，比如前面文章提到李可老先生的“乌蛇荣皮汤”治疗多种皮肤疾病，其中的乌梢蛇也是有毒的中药品种，制作丸剂摄入量同样需要谨慎，不能超剂量服用。虽然现代饮片厂炮制工艺已经很规范了，但是一些含毒类药物在使用过程中还是要谨慎一些。

海藏愈风丸成分之中除了三条蛇以外，还有苦参和皂角，这两味中药也是非常烈性的药，比如苦参这味药，如果入汤剂其苦甚至超过了黄连之苦，尤其如此大的剂量，肯定是不宜直接入汤剂的。再就是皂角，皂角也叫皂荚，也是有毒的一味中药，皂荚所含的皂荚苷有毒，对胃黏膜有强烈的刺激作用，故用量过大、误食种子或豆荚，及注射用药均可致毒性反应。这也是为何一定要制成丸药的原因。

记录本方本意为查询方便，应对一些病名在生活中遇见后不知道背后病机，不知道如何下手的情形。

注：中医爱好者用海藏愈风丸的过程中一定注意剂量。

温馨提示：文中所涉及到的方子仅供专业人士参考学习，非医师处方，非专业人士请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！如需帮助可以咨询博主或当地中医大夫。

看完

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李可先生常用之方“温氏奔豚汤”减肥也常用到

李可先生常用之方“温氏奔豚汤”减肥也常用到

原创 胡大森 青囊译录

“温氏奔豚汤”是山西名中医温碧泉老先生的遗方，本方由附子，肉桂，红参，沉香，砂仁，山药，茯苓，泽泻，牛膝，炙甘草十味药组成。方中原本无剂量，本方主治肝脾肾三阴寒证，温热灵动，彻上彻下，通行十二经表里内外。

据李可医案记载：温氏奔豚汤常配量，附子10-30克，肉桂10克，红参10克（另煎），沉香3克（研磨汁兑服），砂仁3-5克（后下），山药30克，茯苓30克，泽泻10-15克，牛膝10-15克，炙甘草10克。这是基础方常规配量，辨证为三阴证者，根据患者病情适量加减剂量和药味。

若减肥加味车前子30克，五灵脂15-20克，生姜15-20克，大枣10-20枚

由于“温氏奔豚汤”属于纯阳益火之剂，若是热服，上焦有虚火者就难免会火上浇油，为了避免这样的情形发生，中医前辈们创造了一种服用方法，“热药凉服，偷渡上焦”，采用这样的方式服用热药而不上火。通常我们要求中药汤剂都是热服，而“温氏奔豚汤”却是反其道而行，热药凉服，等药效开始发挥作用的时候已经到了下焦，值得借鉴的一种用药方式。

李可先生临床医案中有一则治疗肝硬化腹水也是应用“温氏奔豚汤”加味，具体如下：

患者郭某，40岁，症状食少便溏，腹胀，倦怠思睡，经县医院内科检查判定为甲乙混合型肝炎，并伴有硬化腹水。经询问得知患者嗜酒严重，患者有面色暗，肝区刺痛不移，疼痛拒按，不渴尿少，小便如茶，舌淡胖，左侧有瘀斑，脉弦迟，证属饮酒伤脾，湿热聚于中焦，患者又过用苦寒攻下之药，热去湿恋变为寒湿拟用“温氏奔豚汤”加味，益火之源以消阴翳，化湿醒脾，行气逐瘀，重建三焦气化为治。

组方：附子15克，肉桂10克，沉香3克（磨汁兑服），砂仁3克（后下），生山药30克，茯苓30克，泽泻10克，川牛膝10克，红参10克（单煎），五灵脂10克，公丁香10克，郁金10克，桃仁10克，红花10克，藿香10克，佩兰10克，炙甘草10克，炒麦芽60克，柴胡10克，生姜5片，大枣6枚。浓煎日服三次，服用至食量大增之时，加肾四味各10克，核桃肉4枚，以鼓舞肾气。

患者服用五剂后小便日渐增多，小便颜色转淡，腹胀大减，时时觉得有饥饿感，服用十剂后肝区疼痛感减轻，守原方继续服用10天，诸证渐缓，肝区肿大仍能触及，嘱其务必戒酒，节房事，制作培元固本散善后。

三七100克，藏红花30克，琥珀50克，高丽参50克，五灵脂50克，鹿茸50克，炮甲珠50克，土元50克，鸡内金50克，葛花50克，神曲50克，紫河车一具，诸药打成粉，装一号胶囊，每次6粒每日2次，用完胶囊后复查肝功指标转为阴性，腹水尽消，追访至66岁，健康无病。

综合来看，上述医案用方都有配伍矛盾，比如郁金不能与丁香同用，下方中的红参与五灵脂不宜同。但是李可先生的医案却真实记录了康复过程。这是值得思考的地方。

不过“温氏奔豚汤”治三阴寒证是毋庸置疑的，临证应用就需要胆大心细之人辨证准确才能保证万无一失。

温馨提示：文中所涉及到的方子仅供专业人士参考学习，非医师处方，非专业人士请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！如需帮助可以咨询博主或当地中医大夫。

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中药方开得好，但要发挥最佳疗效，还得在调整药量上下功夫

中药方开得好，但要发挥最佳疗效，还得在调整药量上下功夫

中医书友会 

I导读：本文向大家介绍了中药“治疗化量”的概念，也就是必须要达到一定的药量才有治疗效果。在毒药中，会有“怒性”“霸道”的瞑眩反应，平药虽平淡不彰，足量也可建奇功。把握治疗化量，医术就能再上一层楼。

—本文约2867字，预计阅读8分钟—

中药治疗化量浅识

作者/蒙木荣

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简介：蒙木荣，1947年出生，广西宾阳县人，教授，主任医师，第六批全国名老中医，首批广西名中医，广西中医药大学附属瑞康医院原消化肾内科主任、中医内科教研室主任。曾任广西中医药学会常务理事、广西中医内科专业委员会副主任委员、广西壮族自治区政府科学技术进步奖励委员会医疗卫生专业评审组成员，广西中医药大学中医内科学术带头人，广西中医药大学中医（中西医结合）内科肾脏病学学术带头人。

蒙老多年来结合临床心得体会，共撰写并发表学术论文72篇，其中国家级31篇，均为第一作者。参加编著书籍5部，其中副主编2部。主持与主要参加省级及省级以上科研项目4项，其中主持国家卫生部招标下达的“古医籍《续名医类案》校点整理研究”1997年通过鉴定并由人卫出版社出版，1999年获广西教育厅人文社会科学优秀成果三等奖；主持广西卫生厅科研课题“胃疡安胶囊治疗消化性溃疡临床及实验研究”于2000年通过广西卫生厅科研成果鉴定。相关2项肾病研究项目为主要参加者。

其临床擅长辨病与辨证相结合诊治内科疑难病证，尤以肾病、风湿病、脾胃病见长。

大凡药物治病，皆须达到一定的量才能发挥最佳的疗效，此用量谓之为治疗化量。

今就中药使用后如何观察治疗化量的临床表现以及藉此制定调整药量方案等有关问题，谈谈个人看法。

一、毒药性“怒”，中病瞑眩

治疗某些疾病，尤其某些顽症怪疾，有时不得不使用毒性中药，利用其特殊作用，力挽沉疴。

明·张景岳说：“药以治病，因毒为能。所谓毒者，因气味之有偏也”。

当使用达到治疗化量时，它就会产生一种激发的作用，李言闻称之为“怒性”，李时珍则称之为“霸道”。

它既有轻度的毒性反应，同时也恰是药中病所，奋然抗邪，病有转机，瞑眩而后愈的象征，此即《尚书·说命》“药弗瞑眩，厥疾勿廖”之谓。

换言之，即中药特殊的治疗化量表现。

汉代张仲景使用毒药治病时，曾有瞑眩现象的记载：

如抵当丸服后“辟时当下血”；大黄牡丹汤“顿服之，有脓当下，如无脓，当下血”；桂枝附子去桂加术汤“初一服，其人身如痹，半日许复服之，三服都尽，其人如冒状，勿怪”；乌头桂枝汤服后，“其知者，如醉状，得吐者为中病”。

笔者曾遇一例类风湿性关节炎关节剧痛不止的成年女性患者，辨为寒痹用乌头汤常用量（其中乌头12克），数服，尤似杯水车薪，加用激素治疗，亦无济于事。

后来患者偷买乌头每剂量增大至60克，药后出现头晕，恶心，心慌，汗出，烦躁，口唇麻木，血压下降。

医者查明原因，急予洗胃及灌服蜜糖、甘草绿豆汤等解毒处理，诸症逐渐缓解，关节剧痛竟也随之豁然而愈。

当然，病者这种妄加药量，以冒险之举，换取侥幸之胜不可效。

然而，这教训却包含着治疗成功的奥秘，提示了一个无可辨驳的哲理：

开始袭用乌头一般剂量，对于个体有异的沉疴，达不到治疗化量，故未见效。当用药达到一定量时，即产生良好的治疗化量效能。

可以设想，如果乌头剂量逐步由少量递增，直至病者出现轻度瞑眩反应为止，这样会更安全，有效地防止毒性反应。

毒药治疗，达到治疗化量所出现的瞑眩现象，有时与中毒反应难以鉴别，

因此，临证时仔细观察，综合神、色、脉、症等变化，分析真伪，去伪存真，才能做到心中有数，随机应变，化险为夷。

清·叶香岩在《外感温热篇》中对时病的战汗瞑眩，作了详细的辨述，他说：

“若其邪终在气分留连者，可冀其战汗透邪，法宜益胃，令邪与汗并，热达腠开，邪从汗出。解后胃气空虚当肤冷一昼夜，待气还自温暖如常矣。

盖战汗而解，邪胜正虚，阳从汗泄，故令肤冷，未必即成脱证……但诊其脉，若虚软和缓，虽倦卧不语，汗出肤冷，却非脱证。若脉急疾，躁扰不卧，肤冷汗出，便为气脱之证矣”。

叶氏分析病机，鞭辟入里，洞察症结，预见变端，以全局观点，辨析毒药治疗化量的瞑眩现象，作了很好的示范，值得师法。

二、平药性缓，量足病除

平药，多指性味无毒，或毒性轻微者。其使用较平稳、安全，一般无毒药所具有的“怒性”。

因此，临证用平药达到治疗化量时，一般不出现瞑眩反应，而表现为痛恙顿除，身体舒适轻快的感觉。

如黄氏报道患者刘××,有高血压病史10余年，血压持续在170/100毫米汞柱左右，常服平肝潜阳、活血通络之品及多种西药降压药，处方中常有勾藤，疗效均不显。

某日病情加甚，语言不清，步态不稳，头晕目眩，血压如上。医者仍以前法为治。配药时，药房将后下之勾藤另包成一大包为210克，连同原七帖药共八包。

患者带回家后，误将勾藤210克作为一帖药而煎服，次日清晨觉精神爽快，行走亦较前稳当，自诉患病以来从未有过这样轻快、舒适，查血压为150/90毫米汞柱。

勾藤一般用量10～15克，平时该患者服此量无效，而无意中一次服用210克，为常量的14～21倍，数字大得惊人。

笔者也曾以天麻勾藤饮而重用勾藤治疗一肝阳上亢之肾性高血压患者，症见头痛目眩，血压为150/100毫米汞柱。开始勾藤用30克，效果不显，后来勾藤每剂量加大至60克，次日头痛目眩顿失，血压恢复正确。

可见，因人之易，勾藤的治疗化量也大不相同。

又如，一心动悸，脉结代的病人，曾服《伤寒论》炙甘草汤（一般用量）而不效，后经会诊认定此汤是治“心动悸，脉结代”一张名方，原方加大剂量为：生地250克，麦冬45克，桂枝45克，党参30克，麻仁60克，炙甘草60克，生姜45克，大枣30克，阿胶30克（烊化）。2帖。

如此大的剂量，配药室不肯配，将剂量大约减到原来的七分之一，即常用量，配14帖，然后7帖药合为1帖煎服。药后第3天早搏消失，第4天又煎第二帖，第6天复查心电图正常。

同一病人，同用炙甘草汤，前者泥守常用量无效，后者加大用量而效果卓著，不言而喻，此病者服用炙甘草汤的治疗化量当是常用量的7倍。

实践证明，平药虽平淡不彰，但只要证治合拍，用药达到治疗化量，也可屡建奇功。

然而任何事物都有两重性，平药也不例外，如果使用不当，大大超过治疗化量，人为地造成药物堆积，药性过偏，亦可引起中毒反应。

如人参无毒，国内报告有5例服用人参过量而中毒，其中有2例死亡者。此种情况，虽不常见，但可引以为鉴，切忌因平药无毒而滥用或任意加量。

三、量随证变，揆度当慎

辨证准确，立方无误，还得在调整药量上下功夫，才能使中药达到治疗化量而收效。

由于受人体素质、地域气候、药物质地等因素的影响，因此中药治疗化量的定量不能一概律同。

再者，毒药的治疗化量与中毒量比较接近，掌握不好，极易引起中毒。

凡此种种，都无可非议地向医者提出如何掌握好中药治疗化量的规律问题。

要掌握这一点，笔者认为：医者不仅要熟悉中药的性能及其效用，而且还须了解中药的副作用，预料到用药后可能出现的种种不良反应，必要时做好应急处理的准备。

张景岳说：“医有慧眼，眼在局外；医有慧心，心在兆前”，即指此意。

一般而言，开始给药时，应以一般量为基数，根据病人的体质强弱略以调整。

如张仲景使用大乌头煎时，“强人服七合，弱人服五合”。药量的增减，须以病人的神、色、脉、症等变化，综合分析为依据。

如《神农本草经》提出：“若用毒药疗病，先起如忝粟，病去即止，不去倍之”。为慎重起见，增加药量，尤其是毒药的药量，宜采取少量递增的方法，以观察动静。

如张仲景使用甘草附子汤，“恐一升多者，宜服六七合为始”；乌头桂枝汤“初服二合，不知，即服三合，又不知，复加至五合”；赤石脂丸“先食服一丸，日三服，不知，稍加服”。

为了用药安全而又使其达到治疗化量，取得良好效果，有些毒药毒性较大，使用时可能出现中毒反应者，可采取加工炮制合理配伍等方法，最大限度地减轻其毒性。

如乌头汤之乌头久煎，入蜜；甘遂半夏汤煎后入蜜，以蜜制其毒性。这些经验，对指导临床巧妙用药，诚为可贵。

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噶千仁波切~只要安住于自心本性之中，自然能持守一切的三昧耶。

噶千仁波切~只要安住于自心本性之中，自然能持守一切的三昧耶。

阿底宝藏 

我们可进行不同的修持，包括大手印、大圆满或大中观。学者们遵循中观之道，加持传承的追随者则依止大手印或大圆满。怙主吉天颂恭曾说，一旦了证自心本性，对于“三大者”——大手印、大圆满、大中观的标示也不过是个耽著，也就是无明，而这个耽著务必彻底清除。【阿底注：法门应机为要，殊途皆可同归。】

我们当然可以说“我修持的是大圆满”，这没有什么不对。但正在修持的时候，不应该想着：“我正在做这个或那个；我正在修大圆满、大手印等等。”只要继续“动念”，就无法清除耽著。究竟而言，直到离于一切耽著之时，才能了证这明觉与空性双运的究竟成果，或是“究竟的三昧耶”。【阿底注：不禁想起“道法自然”这句道教的珍贵教言，如果真明白的，与禅宗常常提及的”平常心是道“、大圆满的”座上座下无别“……都是殊胜无别的引导直指。但若要真明白，还是要跟随明白人。对于懂大圆满的，处处都能看到圆满的窍诀，对于不懂大圆满的，就算捧着龙钦巴大师的著作，也无非就是妄自尊大，挑其他传承的毛病而已。当年达摩祖师的那句：「东土震旦有大乘气象。」可不是随便说说的。因此，不论各位现在修学那个传承的殊胜佛法，对于本土的道教、儒学，还是请心存一份感恩与恭敬。一佛出世，千佛拥护。菩萨圣者，无处不在。形式上，专修自宗，不需皈依其他教派，但对于其他任何古老教派心存恭敬不轻视，是佛弟子的基本操守，尤其是密乘弟子。懂得都懂。】

针对别解脱乘、菩萨乘、金刚乘有许多不同的三昧耶，包括种种的根本与支分三昧耶。属于金刚乘的支分三昧耶多不胜数，甚至有一本《十万三昧耶集论》。详尽地来说，有十万三昧耶，但概括而言，则有二十五条，并可再归纳为身、语、意三条根本三昧耶。而这三条又可总结为唯一的三昧耶——心（意）三昧耶，也就是对自心本性的了证，这就称为“见地”。

了证自心本性为涵摄别解脱乘、菩萨乘、金刚乘一切三昧耶的唯一三昧耶。何以如此？若单单持守这条心的三昧耶，于烦恼生起时，就不会落入它们的手中。一般当烦恼生起，我们就任其宰制且随之起舞，则业果必定会成熟。毁坏三昧耶会有什么坏处？我们将于轮回六道中无尽流转。有云，若能持守三昧耶，将能获得诸成就（悉地）；但若毁坏三昧耶，则将堕入地狱道。尽管如此，将你抛入恶趣的并不是三昧耶。怙主吉天颂恭曾说：“有些人将‘自性罪’和‘佛制罪’（意指特定受戒而不可造犯的行为）加以区分，但其实这两者并无差异。”无论是否受过戒，恶行仍旧是恶行。造犯恶行、烦恼行的人，不管立下誓言与否，都要经历苦果。“究竟的三昧耶”为见地，也就是了证自心本性。在了证自心本性之后，就算烦恼生起，也不会受其左右，也就不会累积恶业。认出自心本性，便能转烦恼为智慧。

当嗔怒生起时，以正念将之转化为明性的智慧；若贪爱生起，则用类似的方法转为大乐的智慧。若能不涉及恶行同时放掉烦恼，这些烦恼的特质就会转化为智慧。这便是究竟的三昧耶。对此尚未了证者，都应遵循别解脱乘、菩萨乘、金刚乘等其他的三昧耶。无论任何誓言，一旦受戒，就必须持守。了证自心本性是究竟的三昧耶或誓言，因为只要安住于自心本性之中，自然能持守一切的三昧耶。

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