2025年1月30日 星期四

阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

养性读书会



弟子:显增得是临终阶段的吗?
上师:显增得是临终阶段的,但中阴阶段也有相似的显增得。临终时,显增得之后会昏迷,是不是?昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明,安住其中,就是母子光明相融,也就是能所合一,这就是临终成佛;如果这个时候我们没有认出,做不到母子光明相融的话,就身心分离了。这时,不是临终了,是中阴的第一步了。

弟子:身心分离就是中阴了。
上师:在中阴的末期,准备投胎的时候,也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚,那么详细,就这么一个相似出现的时候,就准备投胎了,如果不想投胎,这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话,也会圆满往生,这个是中阴阶段的往生。
大圆满不是说这一生就成就吗?除了活着的时候成佛,还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终,是显增得之后昏迷,然后清醒过来的时候,这时容易能所合一;中阴时,是准备投胎时,示现显增得了,容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛,只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一,但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎,我想往生”,这个时候也能往生。

弟子:末尾的那个点,这个时候就虔诚地祈祷?
师:一个是临终末和一个是中阴末,对。

弟子:那虔诚祈祷阿弥陀佛,这个时候往生,它这个是圆满往生吗?
师:是不是?

弟子:虔诚祈祷不是啊,祈祷它也是二元对立,没合一啊。
师:对呀,如果是祈祷的话,还是能祈祷和所祈祷。

弟子:然后,师父您刚刚讲说显增得,其实我一直不明白显增得经历的一个阶段,这个阶段说明了什么?有什么特别的一些含义或者什么吗?
师:没有特别的含义。

弟子:就是个过程而已。
师:就是个过程。

弟子:先看到白光然后红光、黑光?
师:不是光,完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了,假如说天亮了,这个世界全亮了,不是我看到一个光,是不是?完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子:白茫茫,暗红的,黑的。世界状态就是这个样子。
师:对。

弟子:感恩师父。


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仅一个“寒热”问题,就难倒了全世界西医专家:

 

仅一个“寒热”问题,就难倒了全世界西医专家:

原创 陈彩声 经方漫谈

    西医是“唯物论”,一切生理病理,都要“落实到肉眼可见的物质层次”。其实一切疾病的病因,跟物质本身无关,而是跟物质所含有的寒热燥湿之气有关。比如喝了刚烧开的热酒,能烫死人,喝了冰箱里拿出来的冷酒,能让人胃痛,让人生病,跟酒无关,跟酒里所含的温度有关。
    中医整天讲阴阳水火,讲寒热虚实,把满脑子唯物论”的西医专家,搞得掉进五里雾中,丈二和尚,摸不着头脑,因为中医讲的这套理理,全不是物质,不是“唯物论”。   
    西医专家,为什么无法理解“寒热”概念?因为“寒热”不是物质,没有分子式,只是物理能量的代名词,叫这些满脑子“唯物论”的唯物主义者,去怎么理解呀?得了渐冻症的蔡磊先生,物质虽多——花了十多亿,但是不知道非物质(精神)的重要性,不知道阳气——物理能量的重要性,终于走向了生命倒计时的危险境地。
     任何物质,任何药物,各人体质,都各有其寒热属性,这是客现存在,不容否认。但是在西医那里,就成了封建迷信,成了“中医不科学”的证据。到底是中医不科学?还是西医太无知?还是举出具体例子,让事实说话:
     中医说,石膏知母,黄连黄芩,黄柏大黄,其性大寒,用西医的仪器,化验了三千年,能化验出其性大寒吗?大寒是什么物质?有什么分子式?附子干姜,肉桂吴萸,花椒巴豆,其性大热,用仪器化验了三万年,能知道其性大热吗?这个“大热”,是什么物质?有什么分子式?请西医一级专家,写出来看看?
     天有四季,夏热冬寒;地有四方,寒热不同。各人体质,寒热各异;随着年龄增长,体质的寒热属性,也在变化之中。一切食物,一切药物,进入人体之后,都各有其寒热温凉的不同反应。这种反应,为人体所独有,任何最先进的尖端仪器,也无法测试出来的。比如我一吃了煎炒火气,立即牙痛腹泻,中医叫做火邪,属于热邪之类,吃寒凉的黄连黄芩,可以立解,这不就证明了火邪热邪的真实存在?可是这个火邪热邪,仪器能查出来吗?西医知道该用寒性的芩连治疗吗?仪器查了三百年,也不知道火邪为何物吧?
    又比如,我吃了寒凉性食物,容易引起胃痛。这个“寒性”,是什么物质?有分子式吗?喝了冷酒,多次引起胃痛,吃了有保鲜剂的卤菜,多次引起胃痛,甚至吃了用化肥农药种植的蔬菜,也引起胃痛。可见这个“寒性”有多么厉害?西医整天满脑子细菌病毒,这个“火气”,这个“寒气”,是什么“细菌病毒”?跟细菌病毒何干?我如果自己不会治,去让西医来“抗菌消炎”,还不早已死了多次?
     人有五官,各有所司。鼻能知香臭臊腥,口能知五味,耳能知五音,目能辨五色,指端感觉,更是神奇,触觉能知痛痒,知燥湿,知滑涩,能知28脉的脉象,现代最先进的尖端仪器,有这些功能吗?仪器功能残缺,却整天依赖仪器给人看病,这种思想行为,是不是有病?在糊弄病人?
    几年前,治了两位高热病人,一例是一个104岁的老太婆,县医院治了12天,越治越剧,已进入眼闭神昏的昏迷状态。临危叫我看看。切脉滑实,知脏腑大热,给大剂白虎汤,次日神清气爽,由原来的40.5度,降为38度。再治几天,痊愈。另一例广东的老头,也是高热几天,退不下来。该主治医师叫我看看。看见舌苔灰黑,大寒舌象。嘱投大剂四逆汤,干姜附片,各用60克,炙甘草30,一剂热退。象这样的问题,仪器能查出来吗?仪器知道哪个该用石膏知母?哪个该用干姜附子?让仪器看病,是不是把人命当儿戏?能不统统治死?
     中医理论,属于真正的人体科学 ,属于不可逾越的绝对真理。把勾股定理由勾三股四弦五,发展为勾三股四弦六,就走进了毁灭真理的陷阱。说中医“也要与时俱进,也要现代化”的说法,只是无知者、阴谋家的谎言。
    阐明中医理论的科学性,建立牢固的民族自信,才能保障中国人民的生命健康。
    欢迎好友转发。
    民间中医陈彩声记于,2024.12.21.

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阳虚体弱的人一到冬天就感冒、咳嗽、流鼻涕,简单一招,补足阳气不生病!

阳虚体弱的人一到冬天就感冒、咳嗽、流鼻涕,简单一招,补足阳气不生病!

原创 蛋蛋姐 读透伤寒


文/蛋蛋姐
古人医在心,心正药自真。
冬天,是寒气主导的一个季节,这个季节,咳嗽、哮喘、鼻炎等呼吸疾病多发,尤其是老人和孩子。
每到这个季节,医院大厅、路边诊所里面都是人满为患,经历过的朋友都知道,咳嗽、气喘、孩子哭、大人叫接连不断,真叫人忧心烦恼。

为什么冬季是咳嗽、气喘的多发季节呢?
主要是因为寒邪从外邪侵袭,把全身的毛孔幽闭,影响了肺的宣发功能。
肺的宣发功能有什么作用呢?
我们都知道肺作为五脏之一,有藏精的作用,这些精都是人体的精华物质,有滋养全身五脏六腑的作用。藏在肺里肺精我们称之为肺气、肺精。
肺气、肺津会不断向外宣散,通过三焦膜腠,一直宣散到皮肤,进而滋养皮肤、温暖皮肤。其中的肺津,还会通过毛孔排出体外,形成汗液。
所以,肺脏之所以能够主导皮毛、汗孔,是与它的宣发功能密切相关的。

如果不慎受了寒气,寒气就会把全身的毛孔给闭住。
毛孔闭住了,肺气就不能正常向外宣散,于是,肺气就会产生不宣的情况。
肺气不宣,气郁积在里面,人就会憋闷。为了把肺气宣散出去,人就会产生咳嗽、气喘等症状,咳嗽是为了把肺中的郁结之气排出去。


什么样的人最容易在冬季生病呢?
阳虚体质的人最容易在冬天生病。
这种人最怕冷,经常手脚冰凉,甚至腰腹感觉冷风阵阵,冷风一吹就鼻塞、流涕,喷嚏连连,阳虚的老年人一到冬天就咳嗽不停,俗称“老慢支“,阳气虚的小孩子一到冬天就不断感冒、发烧,甚至哮喘、鼻炎,甚至很多年轻人都有阳虚怕冷的症状。
阳虚体质的人怎么调节体质?
对于阳虚体质的人,一年之际有两次绝佳振奋阳气,治疗冬病的机会,一次是“夏养三伏“,一次是“冬补三九”。
“三伏”与“三九”一年之中最热和最冷的时候,是相辅相成的。
三伏天是一年之中最热的时候,可以借助外界的阳气,祛除体内的寒邪,达到“冬病夏治“的目的。
三九天是一年之中最冷的时候,这时外界阳气不足,需要补充体内阳气,抵御外界寒邪。因此,“冬病冬治”的目的在于“扶阳”。

三伏天有“三伏贴”驱寒,三九天也可以用“三九贴”扶阳。
三伏贴和三九贴的原理都是一样的,就是运用一些辛温散寒、温通经络的药物,通过自身经络穴位渗透到体内,达到驱散寒邪、温通经脉的目的。

每到冬季,我都会亲手给家人配置一批三九贴,亲戚朋友都分一点,连续好多年了,从未断过。刚开始做时是一时兴起,现在每到这个时候亲戚朋友都会来询问,想偷懒都不行。
姥姥是老慢支,用三九贴缓解咳嗽
我姥姥是个“老慢支”,北方的农村天气寒冷,人上了年纪又不舍得烧煤,屋子里一点都不暖和,每次去她家都不敢脱棉袄,在她家待上一天真是要命了,反正我是受不了。
所以姥姥一到冬天就经常感冒,感冒后咳嗽没有半个月好不了,咳嗽起来脸憋得通红,时间长了还会心慌、胸闷,时不时地去诊所输液。
有一年冬天,我给她用了一次三九贴,神奇的是一年没怎么感冒,感觉身上也没那么怕冷了。结果现在一到冬天就念叨着让我给她“贴膏药”,老人家什么都不懂,还以为她外甥女成了神仙,什么病也想通过“贴膏药”解决,简直不要太好笑。
伯伯有鼻炎,用三九贴可缓解
我还有一伯伯,慢性鼻炎多年了,一遇到寒气就鼻塞不通,夏天不敢吹空调,冬天几乎不能用鼻子喘气,嗅觉早就消失不见了。
他在我这里内服中药调了大约有两个月,嗅觉恢复了七八成,鼻子对冷空气没那么敏感了,后来喝中药实在喝不下去了,正赶上三九天,就连续贴三九贴,两三年了,感觉鼻子问题好得差不多了,现在一到夏天、冬天主动贴药贴。
娃受凉了咳嗽、留悲痛,都要贴三九贴
至于我娃,三伏贴、三九贴更是一次不落,每次受凉流鼻涕,我都赶紧给她大椎穴和肺俞穴上糊上一贴,不一会儿就摸着药膏发热了,第二天鼻涕就少很多。

哪些人适合三九贴呢?
阳虚体弱的人最适合三九贴。
阳虚体弱的人身上寒气最重,平时最怕冷,总比别人多说一层衣服,经常手脚冰凉,寒风一吹容易感冒,感冒后咳嗽不止,甚至有哮喘、鼻炎、爱过敏,舌苔又白又滑,舌体胖大,舌头颜色偏淡,甚至发青。阳气虚弱的小孩子,除了怕冷,爱感冒、咳嗽,还容易拉肚子、不长肉,个子长得慢。
哪些人不适合三九贴呢?
1、体内火热比较旺盛的人,不怕冷,还爱上火的人。
2、对中药及胶布贴过敏的人,很多人皮肤比较敏感,接触中药粉及胶布贴容易过敏,这种的不适合。
3、孕妇及2岁以下的婴幼儿不适合。
去年蛋蛋姐制作了一批三九贴,很多小伙伴用了都是好!

今年也制作了一批三九贴,有需要的朋友可以识别下方二维码自行购买,具体用法看自带的说明书。一袋够一个人用四五次,整个三九天够用了,绝对比医院的合算。

孩子受寒后咳嗽、流鼻涕也可以用,我家中常备着。‍‍‍‍‍‍‍‍
三九贴需要的东西都带着,药粉、姜汁、搅拌碗、胶布贴、贴敷方法等等,拿到手只管按照说明贴上就可以。‍‍‍‍‍
这次准备的数量不多,手慢的得等明年了。‍‍‍‍‍


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阿姜 · 查 :我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。

阿姜 · 查 :我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。
静心妙吉祥 


让我们读一读,研究佛法思想和将它们放入修行之间的不同之处。真正的法义研究只有一个目的,那就是:在我们痛苦的生活中找到一条出路,以及为自己与众生达到快乐与平静。
我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。让我们来了解这个过程。当心平静时,它是在其原来的状态;当心摇动时,念头便形成了,而喜、悲皆属于这动摇的心和这念头结构中的一部分。
掉举也是如此,欲望跑这儿,跑那儿的。如果你对这样的动摇并不了解,你就会受到念头的支配而任其摆布。
因此,佛陀教我们要去思惟(观)变动的心。观照心的变动,我们便能看到其基本的特质:永恒地变迁、苦、空。你应该觉醒和思维(观)这些心理状态。如此一来,你便可以学习到十二因缘的过程。
佛陀教导,“无明”是一切世间因缘和“行”生起的“因”。“行”引发“识”,“识”引发“身”与“心”。这就是十二因缘的过程。
当我们初学佛法时,这个传统的教义对我们也许有意义,但是,当这个过程实际发生在我们心里时,那些光研读十二因缘的人,将跟随不上它们。
就好比一粒水果从树上掉下来一样——每一环都掉落得如此迅速,使得这些人根本无法说出已经经过了哪些树枝。例如:当愉悦的感官接触发生时,他们便会被感觉所支配,无知它们是如何发生的。
当然,经典里对整个过程的有系统描述是很精密的,但,实际的经验却是超越经教研究的。研究并无法告诉你“这就是”无明生起的经验,“这就是”行的感觉,“这就是”特殊的意识,“这就是”身与心各个不同元素的感觉(受)。
当你从树上掉到地上时,你并无法详细地算出你掉落几尺几寸高你就碰到地上了,然后经验到苦。没有任何一本书能够描述那种情形。
经教的研究是有组织系统,且严谨的,但是,真理绝非仅此而已。因此,我们必须已“觉知者”、以我们原有的智慧觉知者,经验到心的真相时,它便会清楚地明了心并不是我们自己,不属于我们、不是我,也不是我的,一切的一切都必须舍掉。
对于我们所学习的心、识元素的名相,佛陀也不希望我们去执著。他只是希望让我们看到这一切都是无常、苦和空的。他只教导我们放下。当这些东西生起时,觉知它们、了知它们。只有能够做到这点的心,才算正确地训练过。
当心被扰动时,种种法尘、念头、反应便由之生起,并且不断地营造和造作。只要让他们去,不论好、坏都一样。佛陀只是说:“舍弃它们。”但对我们而言,探究自己的心,以知道如何方能舍弃它们,是必要的。
如果我们观察心理元素的形态,我们会看到,心是追随自然顺序的——心理元素是这样子的:识生起然后就这样消逝等等。
我们可以在自我的修行中看到,当我们拥有正见及正念时,正思维、正语、正业、正命自然会随之生起。各种不同的心理元素会从这个觉知者生起。
觉知者就有如一盏灯,如果知见正确的话,思维和其它的因素也会跟着正确;就如同从灯中射出来的光。当我们以觉知观照时,正见就会增长。
当我们审视这一切,也就是所谓的心时,我们看到的会只是一个心理元素的聚合体,而不是个自我。那我们以何而立?受、想、身、心的五蕴就如风中的落叶般变化不定。我们可以经由禅坐发现这点。
禅坐就如同一根木头,内观和审视是木头的一端,平静与专注则是另一端。
如果你举起整块木头,两端必会同时被举起。哪个是定而哪个是慧呢?只是这颗心罢了。
你是无法将定与慧绝然分开的。它们就好像一颗起初青涩,后来甜熟的芒果,而不是两颗不同的水果。这个成长为那个,没有了前者,也不会有后者。这样的分法只是教导上的方便罢了。
我们不该去执着语言。唯一真实的智慧根源,就是去看见自我内在的一切。只有这种的学习才有终点,也才是学习的真正价值所在。
在定的初阶段的平静之心,是从简单的专注修行中生起的。但是,当这种平静消失时,我们会痛苦,是因为我们去执着它。根据佛陀所言,达到了平静仍不是终点,因为,“有”和“苦”依然存在。
因此,佛陀利用这个“定”或“平静”来进一步地思惟(观)。他一直寻求事实的真相直到他不再执著平静(定)为止。平静只是真理的一面——种种法尘的其中之一,只是道上的一个阶段罢了。
如果你执著它的话,会发现自己仍陷于“生”与“有”之中,仍以你在平静的喜悦为依赖。但当平静一消失,就会并开始烦恼,而你,将会执著得更深。
佛陀为了看到“有”和“生”是从哪里生起,所以继续不断地审视它们。在他仍未明了事实的真相时,他用他的心进一步思维,以观照所有生起的心理元素。
不论平静与否,他都进一步地继续洞察和审视,直到他最后觉悟了他所看到的一切——身、心的五蕴,就好像一颗炽红的热铁球一般。当它四面皆热时,你哪里找得到一处清凉的地方可以触摸?
五蕴的真相也是一样——执著任何一部分都会造成苦。
因此,即使连定(平静)都不应该去执著;你不应该说平静是你或你的在,这样做的话,只会造成自我的痛苦、执著和愚痴的世间、另一个炽热的铁球。
在我们的修行中,执取经验为我和我的是我们的倾向。如果你认为:“我很平静、我很烦恼、我好或我坏、我高兴或不高兴”,这种执著只会造成更多的“有”和“生”。
当快乐结束时,痛苦生起;当痛苦结束时,快乐生起。你会看到自己在天堂与地狱之间游离不定。佛陀看到自己的心的状态是如此的,他也明白,就因为这个“有”和“生”,所以他的解脱仍不圆满。
因此,他利用了这些经验的元素来思惟(观)它们的真实本然。因为执著,“生”和“死”所以存在。变得高兴是“生”,变得沮丧是“死”。死了以后,我们便生;生了之后,我们必死。从这一刹那到下一刹那的生与死,就如同一个不停转动的轮子。
佛陀看到,无论心生起什么,都只是无常的——因缘和合的事物,实际上是空的。当他明白这点时,他放下、他舍弃,因而找到了苦的尽头。
你们也必须如实地了解这些。当你明了事物的本然时,你会看到,这些心的元素都只是个骗术——根据佛陀的教导,这类心什么也不是、不生起、也没生,更不跟任何人死去。
它是自在的、光明的、灿烂的,没有任何东西可以侵占它。心会被占据是因为心曲解了,而且被这些和合现象——这个假的我的意识所迷惑。
因此,佛陀让我们观察自己的心。开始时,有什么存在?事实上,什么也没有。这个“空”是不跟和合现象一起生、灭的。当心去接触到好的事物时,它不会也跟着变好;当它接触到不好的事物时,它也不会跟着变得不好。清净的心清楚地觉知这些对象,觉知它们都不是实体。
当一位禅修者的心如此安住时,是不会有疑惑的。有“有”吗?有“生”吗?我们不需问任何人。
审视了心的元素之后,佛陀便放下它们,然后只做一个在旁觉知的人。他平静地观照。
对他而言,导致“生”的条件并不存在。以他圆满的智慧,说它们皆是无常、苦和无我。因此,他确实成为一位觉知者。觉知者如何地彻见,而不因变迁的现象而快乐、悲伤。这才是真实的平静,解脱了生、老、病、死,不缘因果或因缘,超越了苦、乐、善、恶。它无法形容,任何条件都不再动摇它。
因此,增长三摩地、平静和内观,学习去让它在心中生起,然后确实地运用它们。否则的话,你只认识了佛法的名相,虽然拥有很好的动机,但也只能四处去说明事物的特质。
你也许很聪明,但当事物在心中生起时,你会追逐它们吗?当你接触到你所喜爱的事物时,你会立刻执著它们吗?你能够放下它吗?当不悦的经验生起时,觉知者会执著于心,还是会放下?
当你看到你所厌恶的事物时,还依然执著或谴责它们的话,就应该反省——这还是不对的、还不是不究竟的。如果你如此审视你的心,你自己会确实地明了。
我并没有用教科书来修行,我只是看着这个觉知者。如果它恨某个人的话,问问为什么;如果它爱某人的话,也问问为什么;将一切生起的事物去追究回它的本来,你便能够解决执取与憎恨的问题,并让它们离你而去。一切都将回归觉知者、生起于觉知者。然而,反复地修行是重要的。

——节选自《宁静的森林水池》
【明了佛陀的教导】研读与实际经验



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现在的网络、朋友圈...各种各样的信息,让我们失去‘原点’,形神分离!

 

现在的网络、朋友圈...各种各样的信息,让我们失去‘原点’,形神分离!

李辛 唯识学



如果想要学习传统的东西,比如中医、易学、人智医学,那么,你的感受能力和直觉是非常重要的。当一个人用自己的感受生活的时候,是从他的内心出发,原点是自己,没有错位。但是现在的教育,在试图设一个统一的远点,它会在某个受限的范围内,告诉你圣人是怎么讲的,老师是怎么讲的,书本是怎么讲的......尤其是现在的网络、朋友圈,每天都有各种各样的信息。如果我们没有一个自己的原点去统合,最终会是什么呢?有各种标准答案,但它们互相在打架。 
现代人容易出现的问题是什么呢?我们去求一个东西、一个人或者一件事,或者关注一个明星,念念不忘。我们总是不停地看这个看那个,或者不停地讲话,不停地做事。我们以外物为原点,那就会失去对当下的自己和周围的感受。这个状态在中医叫什么呢?是“形神分离”。
刚才打坐安静的状态是什么呢?是《黄帝内经》说的“形与神俱”,或者“身心合一”。不管是学习中医、武术还是书画,都说要下功夫。功夫不是一个很玄的东西,功夫功夫,什么意思?第一要花时间;第二要做功,其实是用心。如果你没有用心,其实那个时间段就没有活着。如果一直都不用心,就会失去用心的能力。失去这个能力,心就被丢掉了,丢掉以后再想去学什么都没有用了,学现代科学也学不好,学传统文化就更不用想了。 
学习中医、武术、打坐、站桩、琴棋书画.....都是让我们练习用心,训练用心的能力和习惯。养成一个什么习惯呢?不要让自己处在一个散乱分心的状态。无所事事的时候就玩电脑或者手机,就是一个散乱的状态。不是不可以玩,我也玩,但还有一个觉知在,知道这个时候自己已经散乱了,没有觉知就很可怕。不知不觉中,就会越来越散乱,失去某些重要的能力。

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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

治鹤膝风关节炎的妙方

治鹤膝风关节炎的妙方

原创 胡大森 青囊译录

鹤膝风可能很多人不知道是什么病,但是“关节炎”这个一定很熟悉,中医与西医认识疾病的角度不同,在中医范畴里没有“炎症”,只有外感病、内伤病以及不内不外伤病。外感病:“风、寒、暑、湿、燥、火;内伤病:“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”;不内不外伤:“虎狼毒虫,金疮踒折,疰忤附着,畏压溺等”。


陈士铎讲鹤膝之症一是水湿之入骨,二是风湿之入骨。两种证候皆有不同治法:
一,水湿入骨:骨中酸痛,身形渐瘦,足膝肿大,此为水湿入骨所致,病因是行房之时泄精之际邪气趁虚而入,此病虽是肾精虚时所成,但治病不可单治肾,因所犯湿邪性质属阴,祛阴当以升阳之法应对,方用“蒸膝汤”:生黄芪240克,金叉石斛60克,薏苡仁60克,肉桂9克。四味药先煎煮一碗,服用过后盖被微有汗意,再服用一碗,此时双脚当热如火,切记不可坐起,任其汗出,直到汗出到足心涌泉穴,才可慢慢揭开衣被,不能猛然掀开覆被,一剂病去大半,再剂痊愈。
此证还有一方,加味芪桂汤:黄芪180克,肉桂9克 ,补骨脂6克,牛膝9克,水煎服,服后必有大汗如雨,两剂痊愈。
二,风湿入骨:风湿入骨特点是虽然也有酸痛,但痛无定处,游移不定,治法有别于水湿入骨,方用“散膝汤”:黄芪150克,防风9克,肉桂15克,茯苓30克,水煎服,服用后也要盖被而卧,任其出汗,不必惊慌,汗出越彻底去病越快。
此证另一个治法:“薏术防桑汤”。
方剂组成:防风9克,霜桑叶60克,陈皮3克,补骨脂6克,薏苡仁30克,白术30克,水煎服,服用过后同样覆被而卧,任其汗出,彻汗而愈。
以上所介绍都是陈士铎所用之方,现代病型多有变化,都需要辨证后应用,只有辨证准确才能做到应手起效。
当代名医岳美中在治疗鹤膝风方面也有很多奇妙治法,比如:“四神煎”。
岳美中治关节炎用四神煎,关节炎亦称鹤膝风,膝关节红肿疼痛,步履艰难,投以《验方新编》四神煎恒效。药用生黄芪240克,川牛膝、远志肉各90克,石斛120克。先煎四味,用水1000毫升,煎至2碗,再加入金银花30克,煎至150毫升,顿服。历年来,岳氏和几位同道用该方治此病,多获良效,很值得推广。


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全心全意且彻底投入修心。

全心全意且彻底投入修心。

巴沃法影


修心七要第七:修心之引导

修心的口诀非常简单,并非特定的哲学。
这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。
[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]






第43则、纵使命有难,仍善护二戒

此口诀在于要持守你所领受的两条誓戒,也就是皈依戒和菩萨戒。意思是就算赔上了性命,也要持守你的小乘和大乘戒律。首先,你应以一位行止合宜的佛教徒来过着一般的生活方式。而在那之上,要把修心专属的戒律和修持当成生活中非常重要的一环。你必须持守小乘和大乘的戒律,尤其是持守修心的修持。

第44则、当修三难事

三难事分别为“难以认出烦恼”、“难以克服烦恼”、“难以断除烦恼”。为了处理这些难事,你必须要认出烦恼、克服烦恼,并发愿永不再造烦恼。总体来说共有六个要点,也就是三难事和三对治。

要处理自己的烦恼或神经质是有难度的。当你被自己的神经质愚弄时,会相当难以认出烦恼,也相当难以克服烦恼,亦相当难以断除烦恼。因此当烦恼生起时,首先你得认出它就是神经质;

第二步,你得克服它,既然神经质源于自私自利、源于过度重视自己,因此克服的方法就是要斩断自我。

第三,你必须切断烦恼的相续,并誓愿永远不再制造这样的神经质。你需要生起决心,不再喂养神经质、不再受它吸引。为了克服烦恼,你需要采取猛烈的手段。



第45则、取三主要因

能使你成为真正佛法中人或菩萨的成因是什么?根据这条口诀,三种主要成因分别为:值遇善师、培养合于佛法的心和行止、拥有修持佛法的适宜环境。

第一个成因是值遇善师。你了解到,有一位能为你引介佛法的师长是多么不可或缺。

第二个成因是培养合于佛法的心和行止。你了解自己的心仍待调伏,但同时可能对人生和佛法有着各种可笑的野心。你可能是想成为老师、想撰写书籍,甚至是为了做生意而进入佛法。在蒋贡康楚著作《菩提大道》的时代,这类的野心还未如此泛滥,但如今却更形形色色。你也许认为一旦成了佛教徒,你就可以变成技巧高超的猎人、厉害的作家、伟大的菩萨、优秀的推销员,或是棒极了的娼妓。但这些野心并非全都那么好。相反地,你应该要达到一种能说出:“我要让自己彻彻底底、从头到尾都投入佛法中”的境地。

第三个成因是拥有修持佛法的适宜环境。你了解自己应对生命带着敞开的态度,并且要发展出可在经济上支持修行的维生方法。必须要顾及食物、衣服与栖身之处,而且你头顶上还得有个屋顶才行。

你应当努力保持这三种成因,并为自己能有如此机缘感到欢喜。


    
                                        
                        
  


第46则、留意三不失

有三种不应坏失者,亦即对善知识的虔敬、对修行的欢喜、对小乘和大乘戒律的持守。首先,对善知识的钦佩、忠诚、感恩之情不应衰退。其次,对修心的修持应抱持欢喜心,且对领受此教导的感激心亦不减少。第三,善护自己的一切行止与持守的小乘、大乘誓戒。对小乘和大乘戒律的持守不应坏失。而此刻则需要对修持大乘法教生起充满力道和干劲十足的态度。

上述的三则口诀是彼此相连的。“当修三难事”与如何开始有关;“取三主要因”与如何进行有关;“留意三不失”则与最终要面对的有关。

第47则、恒持三不离

你应全心全意且彻底投入修心。你的身口意三门都不离于修心。

第48则、诸般皆修无偏私,恒遍一心为关键

修心的修持要包含所有人事物。要在修行当中全然贯彻、无有偏私,绝不排斥自己体验到的任何际遇,这一点相当重要。



  

                               

 第49则、恒观引生怨怼境

时时禅修最为艰难的问题。若不立即着手禅修,则一旦困难生起时将很难克服。


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梦参老和尚:一切经都讲“性空”,性空就是什么也没有,世间一


人跟佛的本体是一样的,一个是迷,一个是悟。一切经都讲“性空”,性空就是什么也没有,世间一切相、一切种种事物,这是“缘起”。

有人问我说:“释迦牟尼佛夜睹明星开悟了,他得到什么了,悟到什么了?”我认为他得到的就是“性空缘起”。

因为我们众生只知道在缘起上执著而不能性空,那么就得不到这个功德,但是假佛的修正、假他的功德加被,我们也得到大利益了。
我们经常说,业是不能相代的,既然是不能相代的,佛又怎么能加持我们呢?不是佛加持我们,是你自己加持自己——你能够有个善的根缘、善的因,闻到这些佛的名号,这是你自己的善根,所以闻到这些佛名相结合了,相结合之后,就产生了一个不堕恶道的效果。
所以我们没有遇到佛,这是事实,释迦牟尼佛已经过了二千五百多年。但是我们能够闻到法,就是他所说的话在人间,还有这个因缘也不可思议了,再往后就没有了,连法的因缘也没有了。
这就在现世里也有这些情况。我们在佛学院准许你讲,社会上不许你讲,想在这里一样租间房子就讲佛经,是不许可的,这种集会绝对不许可......渐渐就断了。
你想闻到一尊佛的名号,还有讲经说法的,这种情况很不容易了。就算没有这个限制,但是讲的人没有了,听的缘不具足,也不可能了。地球上有这么多洲,几处是有佛法的呢?很少的。
前天有位弟子打长途电话找我,因为他看见我们占察善恶业报经的录音带,他说他这几十年经常想听听地藏三经,他是学地藏法门,简直没有这个缘!有缘就聚,没缘就遇不到。
这问题不大,我们听的人感觉:“有什么特殊的,这个幸福吗?” 闻到了有感到这个难遭难遇想吗?恐怕没有,事实上确是如此。


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中医“腹诊”初识(附 腹诊大全集)

中医“腹诊”初识(附 腹诊大全集)

原创 鹊起青囊 鹊起青囊

腹诊之法,肇始于《内经》、《难经》,发展于张仲景,亦诊疾审病,辨证论治之首要,临床疗病所必需者也。第以我国封建制度之影响,封建礼教之束缚,致使腹诊之法,未能弘扬光大,只限于脉诊一法,千余年来,腹诊几趋湮灭,颇以为憾事。日本自唐宋以降,不断派遣留学生来中国学习,尤以鉴真法师东渡,两国文化交流,日臻昌盛,中国医药学,源源不断传入日本,而其中《伤寒论》与《金匮要略方论》二书,便形成了日本汉医古方学派的开山,古方派医家犹为推崇腹诊之法,并发扬光大之,迄今仍施诸于临证治病,方兴未艾。
十八世纪下叶,稻叶克文礼撰写了《腹证奇览》一书,继之,其入室弟子和久田寅氏,又撰写了《腹证奇览翼》,以羽翼其师之所著。两书总结了经方腹证的各自特点,及其诊察方法,在客观上给人以腹证辨证论治之规矩,因而为日本汉方医学家奉为圭臬而研读效法。然医学之理甚微,而腹诊之法亦不可能尽善尽美,故仍须究索原委,研覈是非,取其精华,弘广其用。孔子云,"三人行,必有吾师,择其善者而从之,其不善者而改之。"今将《腹证奇览(全)》一书译成中文,以供国内中医界同道研究参考,普及腹诊知识,提高原著水平,推动日益发展的腹诊法之临床运用,而不无小补。
"水流千载归大海",令腹诊之术复还于中国,亦医坛之佳话,中日文化交流之盛事也。唯愿是书能成为中医腹诊发展之借鉴。临床诊病之阶梯,则所望者大矣。故不揣荒陋,愿为之序。
以上内容为国医大师刘渡舟先生为《腹证奇览》一书所作的序。先生在序中字里行间充满了无奈、遗憾,更是对匡扶我中华岐黄之术重回巅峰寄予了厚望,单一篇先生的开篇之序,笔者读完,民族情绪瞬间上头。
腹诊,是中医四诊之望、闻、问、切中,除了切脉之外的对于胸腹诊察的一种中医特色诊断方法。传统主流的中医往往忽视腹诊的临床意义,甚至对于一些中医师来讲,腹诊还是一个陌生的世界。“心下痞”、“心下满闷”、“脐上、脐下悸动”、“小腹急结”等,可见腹证在《伤寒论》中比比皆是,它是方正辨证中的一个重要指标。腹诊比较客观,又容易掌握,在方证辨证中运用腹诊法极为重要。奇怪的是,这样好的诊断方法,国内中医临床上很少应用。古代中国的医籍中也没有发现有一幅腹证图,这是为什么?
娄绍昆先生在《中医人生 一个老中医的经方奇缘》中介绍过关于腹诊为何在我国没有得到良好发展的一些观点。文中张丰先生认为“中国古代的儒家道统'重政务、轻自然、斥技艺',对从事科技的人只能列为'方技'之列。古代名医以'儒医'而自许,所以内心都自觉地尊奉儒家道统。儒家道统认为,医学虽然是小道,也应该以阴阳为纲去穷究天人之秘,把握疾病的本质。任何科学发明和技术创新,都是君子所不为的'器'。儒家公开宣扬'君子不器''君子动口不动手'之类的说教,把人框定在一个既定的意志、方向、道路上面,熄灭了读书人科学实验的欲望,使其与真理的发现者、真知的发明者无缘。再加上在焚书坑儒的历史火光背后,历代读书人精神上的折服和屈从,只知跪拜在'天地君亲师牌位'的面前而丧失了自由的灵魂。这就是古代中国没有发现一幅腹证图的历史背景。"张丰先生认为我国古代自《尚书·泰誓》提出“奇技淫巧”这一观念后,作为人类智慧最强大力量的自然科学,在中国古代的发展不能不受其影响。在它的柔性束缚之下,读书人对自然界规律性、范式性探索的热情被扼杀了,其萎缩的思维能力和萎缩的学术眼光使得人们丧失任何对于事情的新鲜反应,变得因循守旧,墨守成规。其实,我们丧失最为严重的,则是真正具有创造性价值的思维工具、思维方法、思维逻辑、思维理论和一种起码的思维判断力。众所周知,《伤寒论》就是一部只是诊察脉症而很少谈论病因、病理、病机的医著,书中也只有方剂而很少讨论方剂中药物的性味与归经。在中国古代这样的精神生态下,千百年来落得个明褒实贬的结局并不意外,腹证图的阙如也在情理之中了。中国封建社会的超稳定性、传统文化的保守性,也影响到中医的腹诊、腹证的发展。张丰先生从日本汉方医学复兴的历程中,看到了将来中医经方振弊起废的新曙光。日本汉方家吉益东洞倡导《伤寒论》中'方可取,论不可取'的观点,使得日本汉方界'重方轻论'蔚然成风。也就是说,一反儒家道统'重道轻器'而主张'重器轻道'。所以日本汉方界普遍重视方证、腹证等可操作性指标的研究,大家都认为腹证就是和方剂相适应的特殊证型,所以后来就出现了《腹诊奇览》中的腹证图。有了腹证图,加强了视觉记忆,每一个腹证的特点就更加容易把握。

《腹证奇览》系统总结了日本医家对腹诊的深入探索与实践经验,不仅详细描述了各种腹证的形态特征、触诊手感,还结合具体病例,详细剖析了腹证与脏腑病变之间的内在联系。该书所展现的腹诊技巧之精妙、诊断思路之严谨,不仅丰富了中医腹诊的理论体系,也为后世医者提供了宝贵的实践指导。在《腹证奇览》的影响下,日本的中医腹诊逐渐形成了自己独特的风格与体系,其强调的“腹诊为先,四诊合参”的理念,更是对中医传统诊断方法的一种创新与发展。通过腹诊,医者能够更为直观、准确地把握患者体内的病理变化,从而为制定精准有效的治疗方案提供有力支持。
无论是从《伤寒论》的经典记载,还是到《腹证奇览》的深入探索,腹诊都以其独特的诊断价值与临床实用性,成为了中医诊疗体系中不可或缺的重要组成部分。未来,随着中医理论的不断传承与发展,腹诊这一古老而神奇的诊察方法,必将焕发出更加璀璨的光芒,为人类的健康事业作出更大的贡献。

本篇参考书目:
①《中医人生——一个老中医的经方奇缘》(作者 娄绍昆)
②《腹证奇览》原著(日)稻叶克  和久田寅


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修习笔记 | 修学密法的误区,真修行人要远离!

修习笔记 | 修学密法的误区,真修行人要远离!

迁徙Tibet


现在很多人认为自己开始修密法了,其实根本不懂怎么修密法,就到处胡说。
“密法允许吃肉、喝酒,我们不怕!”你不怕因果,你不怕阎罗王、狱卒啊?还说,“我是修密法的,可以吃肉,吃肉以后念咒就行了。”
你念咒,把这些东西变成另外一个东西,把肉变成馒头,你试试?你有这个能力吗?
如果你有这个能力,可以随便吃。若是没有这个能力就别吹牛,别找借口,造业啊!  莲花生大士说过,见解越高,对因果的取舍会越细。见解越高,层次越高,境界越高,就越会仔细严谨地取舍因果、行善断恶,更不可能随便,不可能什么都吃,什么都做。
不懂装懂,到处瞎说,以盲引盲,哪有这样修密法的?你们一定要看看那些续部,读读那些大德高僧们的开示,看里面是怎么讲的。
密宗怎么不持戒呢?密宗的戒律非常非常多。显宗别解脱戒中,比丘戒二百五十三条,比丘尼戒三百六十四条,最多的才三百多条;菩萨戒也没有那么多条。
密乘戒的根本戒十四条,支分戒成千上万条。哪有那么随便的?这是拿佛法来造业,是轻视因果、断灭因果,这是断除自己的慧命。这种人要下金刚地狱,生生世世永远都无法逃脱出来。  很多人到处乱跑,到了藏地,该学的没学到,不该学的都学会了。藏地的修行者也不一定都是修行很如法的,也不一定都是成就者,什么人都有。
这种人去了藏地也遇不到真正的善知识,遇不到有修有证的大德高僧,如法的地方都学不到。
回来后不懂装懂,到处说“修密法不是那样的,是这样的,我知道。”你一到藏地就学会修密法了?哪有那么容易啊!
语言沟通不了,什么也不明白,跑了几个地方就回来了,其实任何有价值的东西都没有得到,还装自己得到了灌顶,得到了窍诀。
一问“传什么法了,灌什么顶了?”都不知道,也说不明白。一问“得到什么窍诀了?”就说“不能告诉”,意思是要保守秘密。
哪有这样学密法的?一定要注意,别学这些。你们到藏地那些正规的寺院道场去考察一下,持戒都是非常严格,没有这样随便的。


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【炎症1】炎症的概述

【炎症1】炎症的概述


我们身体受到损伤时,无论有没有细菌的侵入,身体都会发生炎症,以抵抗身体受到的损伤(有细菌侵入的为感染性炎症;无细菌侵入的为无菌性炎症)
炎症:具有血管系统活体组织损伤因子的刺激所发生的复杂的防御反应
损伤因子

1、物理因子
2、生物因子
3、化学因子

物理因子

机械性损伤、高温、低温、紫外线、反射线等

生物因子

由生物病原体引起的炎症称为感染
病毒:通过在细胞内复制而导致感染细胞坏死
细菌:释放内毒素和外毒素以及分泌某些酶可激发炎症
寄生虫:通过其抗原性诱发免疫反应而损伤组织
……

化学因子

内源性:坏死组织的分解产物,也包括病理条件下堆积在体内的代谢产物,如尿素
外源性:强酸、强碱、强氧化剂等
炎症的基本病理变化

病变早期变质或渗出为主,晚期增生为主;变质是损伤的过程,渗出是抗损伤的过程,增生是修复的过程
1、变质(炎症局部组织发生的变性和坏死)
2、渗出(炎症局部组织血管内的液体和细胞成分通过血管壁进入组织间质、体腔、体表和黏膜表面的过程)
3、增生(炎症病灶内实质细胞和间质细胞增多)

变质

变质可以由致病因子直接作用所致,也可由血液循环障碍及炎症反应产物的间接作用引起
变质可以发生在实质细胞,也可发生在间质细胞
  • 实质细胞病变
▲变性:细胞水肿、脂肪变性
▲坏死:凝固性坏死、液化性坏死
  • 间质细胞病变
▲变性:黏液样变性
▲坏死:纤维素样坏死

渗出

漏出液:因静脉回流受阻,血液循环障碍所引起
渗出物/渗出液:所渗出的液体和细胞成分的总称。渗出液的产生是由于血管通透性增高和白细胞主动游出血管所致,是炎症引起的。
炎性水肿:渗出液集聚在组织间隙
炎性浆膜腔积液:渗出液集聚在浆膜腔
渗出机理:
  • 血管壁通透性增加(内皮细胞受炎症因子刺激,坏死脱落或收缩,细胞间隙增大,通透性增加)
  • 血管内流体静压升高(致炎因子使细动脉先短暂收缩,而后扩张,血流速度减缓,血流停滞,静压升高)
  • 组织渗透压增高(组织分解代谢亢进,坏死组织崩解。大分子蛋白质分解为小分子物质,胶体渗透压升高;无机盐离子浓度增高,晶体渗透压增高)
渗出的意义:
  • 稀释和中和毒素,减轻毒素对局部组织的损伤作用
  • 为局部浸润的白细胞带来营养物质,运走代谢产物
  • 渗出液中的抗体和补体有利于消灭病原体
  • 渗出液的白细胞吞噬和杀灭病原微生物,清除坏死组织
  • 渗出液中的纤维素交织成网,限制病原微生物扩散、利于白细胞吞噬消灭病原体、炎症后期成为修复的支架、利于成纤维细胞产生胶原纤维
  • 炎症局部的病原微生物和毒素随渗出液的淋巴回流而到达局部淋巴结,刺激细胞免疫和体液免疫的产生

增生

实质细胞增生:鼻黏膜慢性炎症时上皮、腺体增生;慢性肝炎时肝细胞增生
间质细胞增生:巨噬细胞、内皮细胞、成纤维细胞增生
增生的意义:限制炎症扩散、修复损伤组织
炎症的意义(是机体重要的防御反应)

1、积极作用
2、消极作用

积极作用

渗出液的纤维素网架阻止病原微生物蔓延全身
液体的渗出可以稀释毒素
白细胞的渗出可以消灭致炎因子和清除坏死组织
实质细胞和间质细胞的增生可以修复损伤组织,恢复器官功能

消极作用

严重的变性和坏死会影响受累组织和器官的功能
大量炎性渗出物可能造成严重后果:细菌性脑膜炎的弄醒渗出物引起颅内压增高,甚至形成脑疝
增生性反应可能造成严重影响:结核性心包炎引发的心包增厚、粘连可形成缩窄性心包炎,严重影响心脏功能
长期慢性炎症刺激会引起多种慢性疾病:肥胖、心血管疾病、2型糖尿病等
炎症的局部表现


1、红
2、肿
3、热
4、痛



局部血管扩张、充血所致



局部血管通透性增高、液体和细胞成分渗出所致



动脉性充血、血流加快、代谢旺盛所致



渗出物压迫以及炎症介质作用于感觉神经末梢所致
炎症的全身症状

1、发热
2、末梢血白细胞数目改变
3、心率加快、血压升高、寒战、厌食

发热

外源性和内源性致热原(白细胞介素、肿瘤坏死因子等能够作用于下丘脑的体温调节中枢,提高局部环氧合酶水平,促进花生四烯酸转变为前列腺素E引起发热)共同作用的结果

末梢血白细胞数目改变

常见于细菌感染引起的炎症(白细胞介素和肿瘤坏死因子促进了白细胞从骨髓储存库中释放,故而相对不成熟的杆状核中性粒细胞所占比例增加,称之为“核左移”)
  • 细菌感染引起中性粒细胞增加
  • 病毒感染引起巨噬细胞或淋巴细胞增加
  • 寄生虫感染引起嗜酸性粒细胞增加
参考书籍:
步宏,李一雷 病理学-第9版 . 北京:人民卫生出版社
(部分图片来源于网络,如有侵权请联系删除。)


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朱良春:前列腺增生,几味药用对事半功倍

朱良春:前列腺增生,几味药用对事半功倍

五味学苑

邱志济等总结朱良春教授治疗前列腺增生症时认为:朱良春教授善于学习前贤,张锡纯治癃闭共有9方,朱良春教授根据前列腺增生症病属膀胱有水不通,选“宣阳汤”和“温通汤”合方组成“宣阳温通汤”,药用:生黄芪30g,刘寄奴20g,淫羊藿20g,麦冬15g,威灵仙15g,炒川椒目(捣碎)15g,地肤子6g,炒小茴香6g。统治肾阳虚损,寒结水道或气虚湿阻,气虚血瘀致三焦气化失常,小便不通症。

选“济阴汤”合“寒通汤”组成“济阴寒通汤”,药用:熟地黄15g,知母15g,黄柏15g,地肤子15g,龟甲15g,生白芍20g,滑石20g,淫羊藿20g,刘寄奴20g,统治阴分虚损,阴虚湿热与血虚血热,或下焦实热瘀结导致膀胱水道阻塞,小便滴沥不通症,并创“芒硝半夏液”用纱布蘸敷关元穴,配合以上两法,颇能提高疗效。

朱良春教授指出:以塞因塞用法治假实真虚之癃闭,不可纯用补药,因癃闭毕竟属于闭塞之证,必须通补同用,标本同治。

朱良春教授活用“宣阳温通汤”,用生黄芪取代人参,乃因黄芪价廉易得,人参价昂少真。更因朱良春教授擅用生黄芪伍刘寄奴,使益气化瘀利水之功大增。刘寄奴为活血祛瘀之良药,刘寄奴有利水导癃之功,乃朱师从《辨证奇闻》一书中之“返汗化水汤”用刘寄奴化瘀利水治心头一块出汗如雨案中悟出。

朱良春教授广用刘寄奴配伍治癃闭及黄疸型肝炎的退黄、消肿、降酶,或肝硬化、肝腹水、泌尿系统感染等。朱良春教授亦善用淫羊藿治疗前列腺增生症之癃闭,乃取其补肾化气和利小便之功。淫羊藿除有补肾壮阳、强筋健骨、祛风除湿、止咳平喘之功外,更有调和阴阳,平稳递减激素的类激素作用。朱良春教授赞淫羊藿是燮理阴阳之妙品。

朱良春教授在张锡纯“宣阳、温通”合方的基础上加生黄芪、刘寄奴、淫羊藿治疗前列腺增生症之溺癃,更增张锡纯“宣阳、温通”之法治阳分虚损致溺癃的疗效,此乃锡纯效方发挥也。

张纯之“宣阳汤”、“温通汤”均用威灵仙,一“行参之滞”,一谓“取其温窜之力,化三焦之凝滞,以达膀胱,即化膀胱之凝滞以达溺管也”。实践证明威灵仙确有助阳利水,软坚散结,解痉止痛,通闭治癃之功,其走窜之性,既可宣通三焦之滞,亦能宣通十二经脉及诸经隧络道。张锡纯首选威灵仙治寒性溺癃,朱师予以发挥,且广用于诸多难症杂病。

张氏治溺癃用麦冬,乃取其色兼黄白入胃入脾,以助脾散精于肺,能引肺气清肃下行,通调水道以归膀胱之功。盖麦冬滋培肺脏阴精生化之源,肺主一身之气,且主治节。膀胱的贮排尿液作用,虽下受肾阳的气化,中受脾气的传输,但肺的治节、通调,在尿液贮排调控系统中起重要作用,影响膀胱的“不利”与“不约”。肺气宣肃功能障碍,调控失灵,膀胱贮排功能随之紊乱。其“约”太过则贮而不排,小便癃闭;其“利”太过则排而不贮,小便失禁或自遗。故朱师赞赏张锡纯所创之“宣阳汤”重用人参、麦冬有补养气津,达肺启癃之妙,有治上调下,治肺以调膀胱之思。通常所谓“提壶揭盖”、“宣肺利水”、“降气利尿”、“化气行水”、“温肺化水”等治法,均说明肺对膀胱的调控作用。


张氏对阳虚气弱,小便不利和阴虚血亏,小便不利,均用地肤子为引,乃取地肤子清利膀胱湿浊,益精强阴除虚热,利小便之功,又因地肤子专入肾和膀胱经,合炒小茴香共引诸药入肾和膀胱经,确是治小便不利癃闭的引经良药。更有椒目滑温下达,专入水道,能下水燥湿,对阳虚气弱、寒凝三焦、气化失利之小便不通可谓用药丝丝入扣。

对于前列腺增生症而见热证者,朱良春教授拟“济阴寒通汤”治疗之,方药见前。亦用刘寄奴和淫羊藿,乃因前列腺增生症湿热是标,肾虚为本,瘀血是进入慢性过程的又一病理变化,盖热瘀相搏则病情缠绵。在大滋阴液、清利湿热的“济阴寒通汤”中加入活血化瘀、迅入膀胱、专能逐水导癃的刘寄奴,加入善调和阴阳、补肾化气、利小便、益气力的淫羊藿,使攻中寓补,补中寓攻,实有画龙点睛之妙。

在外治方面,朱良春教授创“芒硝半夏液”外敷关元穴,配合锡纯效方内外合治,既可提高应急治闭之速效,又能稳缓消除增生之癥结,充分体现出中医学术的简、便、廉、验特色和优势。

芒硝有活血去瘀、软坚散结、消肿止痛、化石通关、开闭利水、泻火解毒之功。芒硝外用伍生半夏,一寒一热,寒热通用,取半夏性温味辛而体滑,且生性峻猛,大有散结消肿开闭之功,且祛瘀通络功同南星。

“芒硝半夏液”以其窜透之性刺激穴位,激发经气,药物分子从腧穴循经络入血脉,直达病所,祛瘀通络,软坚散结,即迅速改善局部微循环,缓解纤维化,改善膀胱颈、后尿道黏膜的炎症及充血水肿。加上内服中药的相互作用,既可迅速改善前列腺增生症患者全身脏腑功能衰退、三焦气化功能失利而致的尿路功能障碍,恢复逼尿肌功能,又可消除尿道因各种原因引起的梗阻。
本文摘自《中医防治前列腺增生百家验方》,张大明主编,人民卫生出版社,2009。
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