2025年1月31日 星期五

如何破解“执念”的源代码?

如何破解“执念”的源代码?

原创 复闲 心性之學

       人人皆有执念。

      有的人一生与执念为敌,有的人一生以执念为马,也有的人与执念天天见面,但都是笑一笑,插肩而过。

      何为执念?

     那些求之不得、割之不去、黯然神伤的情绪或情感,都是执念。如果从中医的角度,梅核气就是典型的执念。

      “梅核气是因情志不遂,肝气郁滞,或痰气互结,停聚于咽所致,以咽中似梅核阻塞,咯之不出,咽之不下为主要表现的中医疾病。”

      每一个的情绪背后,都藏着不为人知的执念。每一个执念背后,都有一个自洽的大脑逻辑闭环。这个闭环的脑回路,就是自以为是的“我”。

      “我”的力量,非常强大。

       举个例子。

       比如互联网上,贩卖情怀。当年罗永浩做锤子手机的时候,有一些没有“情怀”的网友,调侃锤子手机的定价策略:“手机可以白送,但是情怀三千。”

       再比如,罗永浩做手机失败后,再造了一个情怀:“真还传”,然后直播带货,最后真还完了。

       罗永浩是以情怀的执念为马,而我们的执念,是禁锢住我们的缰绳。

       再比如,小罐茶的杜老板,同是也是 8848手机、E人为本、好记星、背背佳等网红产品的总策划。

       杜老板,一点都不贪婪,他只是逮着一个年代的人,持续的变着法薅羊毛,因为他太懂这批人的执念了。

       如果你的执念被人拿捏,你将是那只飞蛾扑火的扑棱蛾子,自认为是成就了人生的意义,实际上就是待宰的羔羊,总有一款猎人适合你。

       那么,如何破解执念的源代码呢?

       首先,看到自己的情绪。
       
       从某种意义上讲,情绪就是执念的来源。比如,迫不及待的想得到,莫名其妙的怕失去,孜孜以求的完美感,等等。

       情绪是一种力量,这种力量可以是翻山倒海的,也可以是摧枯拉朽的,也可以是疾风暴雨的。

       比如,人争一口气,佛争一柱香,为了心中的那口气,虽千万人吾往矣,一失足成千古恨。

       所以,理论家的作用,是让人觉得讲的好有道理,然后没有任何然后了。而演讲家就不一样了,人们听完演讲,激情澎湃,拿起锄头就上战场了。

       举个例子。

       一位网红“老树会画画”,曾在一次演讲中说:“什么是广告?制造自卑感啊。”这句话道出了精髓。

       自卑感和优越感,是一对形影不离的孪生兄弟。很多购物的时候,你自己觉得商家是在取悦你,你想多了,商家是在鄙视你。

      理性的力量是微乎其微的,而感性的力量是决定性的,尤其是迎合原始本能的感性表达,是常人所不能抗拒的。

      因此,想要破除执念,首先要觉知自己的日常,一切皆是情绪,如梦幻泡影,如露亦如电。

      其次,找到情绪背后的执念。

      情绪是流动的力量,善变并且特别会伪装。

       强者平静如水,弱者易怒如虎。

       愤怒和恐惧是一对孪生兄弟。比如小猫小狗,见了路人,它的心里是恐惧的,但是嘴上要么哇哇叫,要么哧哧的喷,好像很愤怒的样子。

       如果路人不搭理它,它们会跑回主人的怀抱或者脚边,表现出很委屈的样子。委屈的本质,就是愤怒的情绪,没有人搭理,自己的内心就会很委屈。

      人和猫狗,大同小异,都差不多。

      所以,我们想找到情绪背后的执念,要顺杆爬,顺着情绪才能找到自己的执念。平时,执念隐藏的很深,不会轻易的被你找到,只有情绪发作的时候,执念才会同时出现。

       佛家讲的烦恼即是菩提,就是这个意思,当你升起烦恼情绪的时候,马上去觉知你的执念,找到了执念,就找到了自己问题所在。

       那么,执念到底是个啥东西?

       禅宗有个功课叫“参话头”,“参话头”也就是“观念头”,念因何而升起,说话者是谁?

       人们常说的“他心通”,不是什么神通,只要参话头,我们凡夫俗子心里的那点小九九,在修行人眼里,都是赤身裸体的献丑。

       起心动念处,就是执念的根据地。执念就是非本我的正常存在,人人皆有执念。

       举一个慧能大师的例子。

       尝有僧举卧轮禅师偈曰:

卧轮有伎俩,能断百思想,
对境心不起,菩提日日长。

      祖闻之曰,此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:

慧能没伎俩,不断百思想,
对境心数起,菩提作么长。

      这是《五灯会元》中的小故事,卧轮禅师对慧能大师说自己厉害了,已经没有了执念。慧能大师说,我每天都有执念,只是执念对我的心毫无作用了。

      用现代的话说,执念就是你脱口而出的脑回路,不假思索的下意识,自以为是的“自我”,因此执念藏的很深。

      最后,如何破除执念呢?

      先说一句扎心的话:执念是永远消除不了的,与执念为敌是死路一条。

       当你凝视深渊的时候,深渊也在凝视着你。与黑暗做斗争,你将被黑暗吞噬,这也是为什么当年的屠龙少年,终会变成恶龙。

       出淤泥而不染,是因为淤泥是荷花的养料,是你觉得淤泥臭,荷花自己觉得香的很。

       那么,在执念面前缴械投降?还是顺着执念更加的固执下去?都不是。

       当看到执念的时候,笑一笑,擦肩而过就好。执念最喜爱的是你和它无休止的缠斗,但是你和它笑一笑,它会立马歇菜,当擦肩而过的时候,千万不要回头看它,它再也就不见了。

       其实,执念就是一个痞子。每一个痞子内心都有极度的恐惧,但是装作很牛逼的样子,对痞子笑都不要笑,直接无视就好。

       同时也不要去和执念痞子去交流,它会觉得你在侮辱它的智商,在它的世界里,畏威不畏德是天道,它只信奉一句话:要么在餐桌上,要么在餐盘里。

       执念只有内观才能化解。内观就是自己看到自己的念头,找到念头背后的那个“假我”,看到它自欺欺人的丑陋,那一刻,如同用X光机观察一位绝世美女,瞬间倒了胃口。

        这样,执念就会自消自融了。

        写在最后。

       原计划本篇写命理用篇,命运这个东西,先天的命不可改,后天的运可以自己把握,如何把握?看到自己。

      我想,先看到自己的情绪,再找到自己的执念,再内观那个“假我”,最后本来的我就出现了。

      如此,你就能知道自己是谁,也知道自己要做什么,就能把握自己人生大运了。

      大运,不是为了迅速的成功崛起,而是安住每一个当下,不需要拿起,也不需要放下,任它念头东西南北中,你如如不动,拈花一笑,一切都在不言中。

       我过去是一个执念很深的人,今天这篇文章也送给自己,这个世界只有一个人,缘起性空,所遇到的每个人,都是自己的影子。

      对自己的影子,怎么会不包容呢?

      谁的最爱不是自己呢?

      做唯一的那个自己。



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倪海厦医师诊疗精华:安眠药的副作用

倪海厦医师诊疗精华:安眠药的副作用

宏五学堂




02/01/2006,阴,女性,1946年生,西医迷信者,十年前开始服用控制血糖的药片至今,她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤,开刀切除后,同时做了足部重建手术,同年切除全部子宫与卵巢,同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌,也做了切除手术,之后到去年又被查出她得到子宫颈癌,而且已经扩散到小腹腔内,同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤,她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药,这西药的副作用就是会引发心脏病,去年因为左腿肿大,被发现有瘀血块在静脉血管中,于是又服用西医的老鼠药来让血变稀,以为这样就可以预防心脏病了,来之前有做过正子扫瞄,腹腔癌症已经扩散,同时极端的疼痛,体重过胖,不断的在吃止痛药,读者说她该怎么办呢?

02/01/2006,阴,女性,1946年生,西医迷信者,十年前开始服用控制血糖的药片至今,她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤,开刀切除后,同时做了足部重建手术,同年切除全部子宫与卵巢,同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌,也做了切除手术,之后到去年又被查出她得到子宫颈癌,而且已经扩散到小腹腔内,同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤,她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药,这西药的副作用就是会引发心脏病,去年因为左腿肿大,被发现有瘀血块在静脉血管中,于是又服用西医的老鼠药来让血变稀,以为这样就可以预防心脏病了,来之前有做过正子扫瞄,腹腔癌症已经扩散,同时极端的疼痛,体重过胖,不断的在吃止痛药,读者说她该怎么办呢?

目前病人主要症状是腰酸背痛,持续腹痛,左腿肿大约是右腿的三倍,极度便秘,双脚冰冷,无法正常走路,失眠,极度疲倦,西药是越吃越多,这案例由我来解释给大家听,希望能使读者更清楚的了解这种病的全部过程,回到最初十年前,此人因为相信西医的说法,相信高血糖会引起心脏病与中风,所以她每天都按时吃西药来控制血糖,她并不了解这些被西药降低的血糖,根本没有排出体外,一直是沈积在双脚中,于是因为血液循环产生障碍,加上病人不断的吃各种维他命,而这些多余的营养逐渐的也累积在双脚之中,此陈年的营养不但对身体无助,反而会去喂食癌细胞,所以才会在脚底生出黑色素瘤,同时也因为有过多不必要的营养屯积在下腹部,于是就算她将子宫卵巢全部切除,结果却照样得到子宫癌,同时也在附近淋巴腺上长出癌肿硬块,病人不了解真正引发心脏病的是控制血糖的西药,并不是高血糖,所以她右腿内出现瘀血块,就是因此而来的,同时癌症手术后她又相信西医说的吃西药可以防止癌症扩散,于是这西药又会引起心脏病,我跟她说明这西医开给妳的血稀药物就是杀老鼠药时,她当场是气到痛哭不已,(台湾慈济医院副院长在电视上骗台湾人说那不是老鼠药),现在美国西医除了原先的药物外,其他是只能开止痛药给她,而这止痛药会伤肝同时造成极端便秘,终会引起肝癌,这就是迷信西医学的代价了.


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阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

养性读书会



弟子:显增得是临终阶段的吗?
上师:显增得是临终阶段的,但中阴阶段也有相似的显增得。临终时,显增得之后会昏迷,是不是?昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明,安住其中,就是母子光明相融,也就是能所合一,这就是临终成佛;如果这个时候我们没有认出,做不到母子光明相融的话,就身心分离了。这时,不是临终了,是中阴的第一步了。

弟子:身心分离就是中阴了。
上师:在中阴的末期,准备投胎的时候,也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚,那么详细,就这么一个相似出现的时候,就准备投胎了,如果不想投胎,这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话,也会圆满往生,这个是中阴阶段的往生。
大圆满不是说这一生就成就吗?除了活着的时候成佛,还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终,是显增得之后昏迷,然后清醒过来的时候,这时容易能所合一;中阴时,是准备投胎时,示现显增得了,容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛,只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一,但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎,我想往生”,这个时候也能往生。

弟子:末尾的那个点,这个时候就虔诚地祈祷?
师:一个是临终末和一个是中阴末,对。

弟子:那虔诚祈祷阿弥陀佛,这个时候往生,它这个是圆满往生吗?
师:是不是?

弟子:虔诚祈祷不是啊,祈祷它也是二元对立,没合一啊。
师:对呀,如果是祈祷的话,还是能祈祷和所祈祷。

弟子:然后,师父您刚刚讲说显增得,其实我一直不明白显增得经历的一个阶段,这个阶段说明了什么?有什么特别的一些含义或者什么吗?
师:没有特别的含义。

弟子:就是个过程而已。
师:就是个过程。

弟子:先看到白光然后红光、黑光?
师:不是光,完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了,假如说天亮了,这个世界全亮了,不是我看到一个光,是不是?完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子:白茫茫,暗红的,黑的。世界状态就是这个样子。
师:对。

弟子:感恩师父。


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"气机升降"理论详解

"气机升降"理论详解

艾御享堂

中医传统的“气机升降理论”,和“六经气机出入理论”皆源于《黄帝内经》,这两种理论对临床生理、病理、辨证治疗起着极为关键性的指导作用!医家不精于此,好似瞽者摸象,因此有必要详细论解!在进入正题前,有必要先说明一个问题:到底是“阴升阳降”还是“阳升阴降”!

《素问·阴阳应象大论》:”阴阳者,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始“。因此,阴阳是万物的基本属性,而阴阳的升降关系,又是阴阳本身的基本属性。所以,《素问·六微旨大论》曰:”升降出入,无器不有,无不升降,无不出入。“

但阴阳的这种基本属性,目前中医界大多数人无不认为,既然有形为阴,无形为阳,则阳气必上浮为天,阴气必下凝为地。所谓”阳化气,阴成形“,很自然的就会认为阳升阴降!如果有人胆敢说”阴升阳降“,必将执为笑柄,斥为荒诞和无知,继而群起攻讦!

我们都知道,中医是哲学科学,其认识事务,是从其依存、制约、联系、变化、转换与转归的内涵中,作出推理、引申、识别和判断!故虽是清阳为天,浊阴为地,但必须地气上升为云,天气才能下降为雨。”雾出地气“是阴升,”雨出天气“是阳降。

《六微旨大论》曰:”升已而降,降者谓天,降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而变化作矣。“因此,”非出入,无以生长壮老已,非升降,无以生长化收藏。“

如此看来,如果阳气只管升,阴气只管降,最后会越离越远,阴阳崩离,非变化生生之道!故此,天为阳,配以阴偶之六气,地为阴,配以阳奇之五行,使阴中隐阳,阴气降已可升之不断,阳中藏阴,阳气升已可降之不绝,升者有度,降者有约。由此,阴升阳降相因,生化之机乃盟!

《天人解·脏腑生成》曰:”己土上行,阴升而化阳。阳升于左则为肝。升于上则为心。戊土下行,阳降而化阴。阴降于右则为肺。降于下则为肾。“这就是阴升阳降,放之四海而皆准!现在转入正题:阴阳气机升降理论,为临床辨证施治,遣方用药之准绳。

(一)、气机升降与生理病理
1、气机升降的生理
《天人解·脏腑生成》:人与天地相参也。阴阳肇基,爰有祖气。祖气者,人身之太极也。祖气初凝,美恶攸分。清浊纯杂,是不一致。厚薄完缺,亦非同位。后曰之灵蠢寿夭,贵贱贫富,悉于此判。所谓命禀于生初也。祖气之内,含抱阴阳。阴阳之间,是为中气。

中者土也。土分戊己,中气左旋则为己土。中气右转则为戊土。戊土为胃,己土为脾。己土上行,阴升而化阳。阳升于左则为肝。升于上则为心。戊土下行,阳降而化阴。阴降于右则为肺。降于下则为肾。肝属木而心属火。肺属金而肾属水。是人之五行也。

五行之中,各有阴阳。阴生五藏,阳生六腑。肾为癸水,膀胱为壬水。心为丁火,小肠为丙火。肝为乙木,胆为甲木。肺为辛金,大肠为庚金。五行各一,而火分君相。藏有心主相火之阴,腑有三焦相火之阳也。“

只有升降清浊,才能使”清阳出上窍,浊阴出下窍,清阳发凑里,浊阴走五脏,清阳实四肢,浊阴归六腑。“在升清降浊的过程中,机体才能不断维持新陈代谢和能量转换的动态平衡,升者有度,降者有约,使脏腑功能井然有序。

2、气机升降与病理
气机升降失常,可由内因、外因、饮食劳倦引起。其病理虽然复杂,但归纳起来不过为:升降的不及与太过、升降不调等。脏腑疾病的形成与转化过程,均为气机升降障碍和失调的过程。因而,也是脏腑疾病辨证和推测其预后与转归的重要依据,能够准确指导临床的立法和遣药。

(二)、气机升降与临床辨证
1、脉象表现:升太过,降不及则寸大尺缓,升不及,降太过则寸弱尺弦。
此言大概,具体临床,脉象很复杂,这里不多述。

2、虚实判定:升不及,降太过,多为虚证。升太过,降不及,多属实证。如果升降反作,则虚实错杂!

升不及多精气不足,脏气衰弱,升提无力,倦怠乏力,头晕耳鸣,四肢酸软,形寒怯冷;不升反陷,则腹胀、肛门子宫下坠,下血等。降而太过,泄泻无度,小便频数等。

升太过多实证,如木火刑金,则咳嗽咯血等。降不及属实证,如肺气不降则胸满喘咳等!升降反作,清浊相干,多为虚实错杂,上寒下热,上热下寒等。邪盛者,当祛。或透于表,或泻于里,邪去则升降复常。

经气虚者当补,在上在表者,固其气;在下在里者,固其精。气虚补其上,精虚补其下。补上宜缓,补下需急。

调气和血,调血和气。寒者温之,仍贿清之。上者抑之,下陷者举之。散者敛之,结者散之。

升不可升之太过,否则气虚不固,气耗而欲脱,气逆反越。补不可补之过壅,否则气机阻滞,气血难流。

散而不可过散,过之则表虚,气不能下济。当降而降之太过,太过则陷。当散者敛之太过,则气血郁滞。总之,要谨候气机,无使太过与不及,消息取舍之。

(三)、气机升降与遣方用药
调理升降,是临床辨证论治的重要法门。遣方用药,重在利用药物的升降浮沉之性。或升提,或沉降,或发散,或收敛,或填补,或通达,或升降并用,或浮沉共施,上实者忌升,下虚者忌降。用以纠正气机升降之偏,达到治疗目的。

文章内容仅供参考,非专业医生
请勿试针试药


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黄念祖:《金刚经》对我来说,佛恩十分深厚,殊胜安乐不可思议。

黄念祖:《金刚经》对我来说,佛恩十分深厚,殊胜安乐不可思议。

黄念祖 

《金刚经》对我来说,佛恩是十分深厚,把我从黑暗无知的牢狱中,挽救出来,顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛,我童年最喜绕佛,曾于北京广济寺释尊成道日,绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后,接触到新思想,例如蔡元培《以美育代宗教》的文章,产生一些影响,但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物,从他们的言行可以看出,世俗的缠绕毫不少于常人,甚至有过之而无不及。妒嫉障碍,勾心斗角,争名好利,排除异己,一样也不少。
于是我十分怀疑,这些人久修多少年,为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论,认为佛法无益于人,直等到十九岁,大学三年级时,寒假考试结束,不想再看书,又无事可做,于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》,每本厚约一寸,我一夜之间读完两书,在读经时,产生了空前的稀有情况:如闻惊雷,醒人长梦;如沐春风,身心调适;如饮甘露,遍体清凉;如闻妙乐,顿忘俗味。
当时只感觉一阵阵清凉与光明,自头至足,遍灌全身,一夕之间二三十次,其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白,不是佛法辜负人,而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛,但当老实念去,便可望暗合经中妙谛。
这些年在佛教中,自己的体会是:我们的修行,不管你修哪一宗,都要以般若作为前导,以净土作为归宿...再从当代情况来看,不管你修什么,如果说希望在这一生内解决问题,若不求生净土,那就不可能了。不管哪一宗,想在这一生出生死,愿意今生出轮回,你又不求生净土,那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍,是密宗,共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗,都要以净土作为归宿。


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《佛陀传》:「八正道」和「四圣谛」开示

《佛陀传》:「八正道」和「四圣谛」开示




1. 当悉达多行进大门,他们五个都被他散发着的庄严威仪所慑,立即站立起来。悉达多像是全身发光似的。他步行的每一步都显现出一种罕见的精神力量。他那像能透视的目光,把他们原想给他白眼的意念全然改变。
憍陈如走上前替他拿钵。摩男拘利赶忙拿水来给他洗手脚。跋提拉上凳子给他坐下。额鞞找了一块大棕榈树叶替他扇凉。马胜则站在一旁,不知道应该做什么才好。

2. 佛陀说:“那你们都听着吧,朋友。我证得大道,也希望让你们证得。你们将听到我第一次说法。这些法并不是我所思惟而得的。它是我直接体证的。请你们平静地、留心专注地听。

3. 佛陀平和地开始说:
“兄弟们,每个人都应该避免走两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中;其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种极端行为都必然导致失败。
我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达至了悟、解脱和自在。它就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。
我就是依这八正道而得证了悟、解脱和自在的。
“兄弟们,你们知道为什么我叫它正道吗?这是因为它并不需要我们对苦恼逃避或抗衡,而是令我们可以直接面对痛苦,因而得以把痛苦降伏。
八正道就是生活在觉察中之道。而用心专注就是它的基石。修习念念专注会使我们培养出定力来。而有了定力,我们才可以达至了悟。
有了正定,我们自然也会有正确的觉察力、思想、言语、行为、工作和勤奋。它所发挥的了悟性,更会使我们从每一点滴的痛苦中解脱出来,而令我们生起真正的安乐。

4. “兄弟们,世上有四种真理,它们是:痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。我叫它们四圣谛。
第一圣谛是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲伤、愤怒、嫉妒、担忧、忧虑、恐惧和哀愁等都是痛苦。与亲爱的人分离是痛苦。与你憎恨的人在一起也是痛苦。对五蕴的执著和欲望又是苦。
“兄弟们,第二圣谛是痛苦的根源。由于无明,我们看不到生命的真相,因而往往被困在欲望、嗔怒、嫉妒、伤心、忧愁和恐惧之火焰中。
“兄弟们,第三圣谛是痛苦的破灭。清楚了解生命的真理就可以带来每一种苦恼的歇止,继而产生平和与喜悦。
“兄弟们,第四圣谛是导致痛苦破灭之道。这就是我刚才解释的八正道。八正道培养我们去留心察觉地生活。念念专注又可使我们得定,因而了悟生命的真理。彻悟之后,我们便可以从苦痛中解脱出来而得到自在与安乐。我是会带你们行这条觉悟之道的。”

5. 憍陈如问道:“佛陀的意思不就是觉者吗?”
“对。而他们叫我找到的大道为醒觉之道。你们认为这名字怎样?”
“觉者!醒觉之道!很好!好极了!这些名字真实,而且简单。我们都会叫你佛陀,又会叫此道为醒觉之道。如你刚才所说,念念专注的生活就是精神修习的基础。”他们五人都一致接纳佛陀为师,并称他为佛陀。
佛陀对他们微笑,“兄弟们,请你们用豁达明智的心怀去修行吧。这样,你们三个月后便可证得解脱之果。”

6. 佛陀为他们说教世法无常与无自性的真理。他又教他们观想五蕴为五条不停流动的川河,因而明了当中实无任何永恒或个别的存在体。
五蕴就是指色身、感受、思想、行念和意识。如果静思五蕴,向内反照,他们是应该可以看到他们本身与宇宙息息相关的微妙关系的。

7. 幸凭他们的努力精进,他们五人终于证道。首先是憍陈如,而额鞞和跋提就在两个月后证得。稍后,摩男拘利和马胜也成就阿罗汉果位。
佛陀十分高兴地告诉他们:“现在我们真的成了一个团体。我们就叫它僧伽。僧伽的团体是那些生活在和谐与专念察觉之中的人。我们必定要将醒觉的种子到处传播。”


—— 节选自《佛陀传》初转法轮(上篇22)

  • 佛陀传
自从1991年在美国第一次出版以来,本书已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀80岁的完整一生。自从1991年在美国第一次出版以来,二十多年的时间,《佛陀传》已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀释迦牟尼从出生、成长、出家、修行、得道、弘法,直至灭寂的完整一生。本书原名《故道白云》。

  • 一行禅师
释一行禅师(Thích Nhất Hạnh,1926年10月11日-2022年1月22日),越南人,是现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。在汉传佛教传统中,出家众都以“释”(越南文为Thích)为姓,一行(Nhất Hạnh)是他的法号。因此有人直接称呼他为一行禅师。

(注:文章选自《佛陀传》,均源自网络,本文只做分享学习,侵权请联系作者删除,谢谢。)



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索达吉堪布:一部手机,70%的功能是没用的;一生赚再多钱,70%是留给别人花的| 你在忙什么


索达吉堪布:一部手机,70%的功能是没用的;一生赚再多钱,70%是留给别人花的| 你在忙什么

原创 凯伦阅读 凯伦阅读


大家好,我是凯伦。
如今,我们似乎总是在不停地忙碌,却往往忘记了为何而忙,甚至不清楚自己究竟在忙些什么。
今天和大家分享的这本书叫《你在忙什么》,是索达吉堪布近年来赴清华、北大等全球顶尖学府交流内容的精粹。
书中提到很多关于世人的幸福、压力、财富、情感、快乐很话题,今天和大家一起聊一聊。  


01 觉醒  
索达吉堪布在书中开篇即指出:“身体的忙碌,根本在心。”  
我们常常被外在的忙碌所裹挟,却忽略了内心的需求与感受,越忙越焦虑。  
而真正的幸福与快乐,并非来自物质的堆砌,而是源于内心的平和与满足。
86岁的琼瑶阿姨轻生之后,留下25亿遗产!  
所以,物质与财富也不能确保一个人内心的幸福与圆满。  
很多人一生都在奔波,为了名利像蚂蚁一样忙忙碌碌。然而,自己的欲望得不到满足时会心生痛苦,得到满足后新的欲望又继之而起,如此欲望永远无法止息,这也是一种苦。  
“所谓成功,不单单是有钱、有地位、有名声。对心有驾驭能力,经常有满足感,方可称得上成功。这一点,修禅就很容易获得。”  
相比不应追逐,我们更应该放慢脚步,聆听内心的声音,学会在忙碌中寻找内心的宁静,让心灵得以觉醒。  
所以,真正的快乐并非来自外在的物质与名利,而是源于内心的平和与满足。  
索达吉堪布给出的建议是,人们在晨起后、入睡前稍微打坐几分钟,让心安住,久而久之,心就会处于积极的状态中,从而感受到真正的快乐。  


02财富与幸福  
“障碍我们的,不是财富,而是对财富的执着。”  
书中,索达吉堪布对财富与幸福的关系进行了深刻的剖析。  
他引用了一段富有哲理的话:“一部手机,70%的功能是没用的;一款轿车,70%的速度是多余的;一幢别墅,70%的面积是空闲的;一屋漂亮衣物,70%是闲置没空穿的;一生赚再多的钱,70%是留给别人花的……”  
这不禁让我们反思,我们究竟需要多少物质才能感到满足?  
堪布认为,幸福并非来自物质的堆砌,而是源于内心的知足与感恩。  
他鼓励我们将财富用于有意义的事情上,如帮助他人、回馈社会,这样不仅能让我们感受到内心的充实与快乐,还能让我们的生活更加有意义。  
书中引用了《善生子经》中的观点,指出应当将收入的50%用来经营事业,25%用于衣食生活,25%储蓄以备应急。
然而,很多人并不懂得这个道理,他们投资冲动,只看好的一面,不看坏的一面,以致最后血本无归。  
然而世界富豪比尔·盖茨、李嘉诚等慈善家,一直在坚持布施,努力用自己的财富回馈社会。  
所以,如果琼瑶阿姨能用25亿里面的一点点钱,去贡献社会,帮助需要帮助的人,我相信她会感受到人间的爱,从而更快乐地生活下去。  



03情为何物  
“对情不要太执著,否则一定会带来痛苦。”  
当有人问到爱情的话题,索达吉堪布也给出了独到的见解。  
他认为,真正的爱情并非仅仅是激情与浪漫的堆砌,而是建立在相互理解、尊重与包容的基础上。  
一个人如果能通过佛教中的慈悲与智慧,学会放下执着,以更加宽广的心胸去接纳对方,就能建立起更加稳固和谐的情感关系。  
索达吉堪布讲了一个故事。  
以为女子爱上了佛陀的弟子阿难,她跑到佛陀面前,求佛陀让阿难还俗与自己成婚。  
佛陀问摩登伽女:“你爱阿难什么?”
她陶醉地说:“我爱他明亮的眼睛,爱他英俊的鼻子,爱他甜美的声音,爱他高雅的步伐,我爱阿难的一切。”  
然而,佛陀告诉她:“阿难的眼睛中有眼屎,鼻中有鼻涕,口中有唾液,耳中有耳屎,身体内有屎尿,哪一个值得爱?”  
老话说:“情人眼里出西施”。
陷入情欲之网的人,容易被对方外表或某些特质的过度美化而欺骗,而真正的爱情应该建立在相互理解、尊重与包容的基础上。  
杜拉斯的《情人》里面有一句话,华人少爷邂逅年老的她,对她说:“与年轻时候的你相比,我更爱你现在这会儿饱经沧桑的容颜。”  
为什么有七年之痒,为什么“爱情会消失”,因为当初的爱情是建立是外表皮毛上的,而人会老,美女帅哥每天也要拉屎。  
真爱必须建立在理解的基础上,这样才能长久。  


04压力与解脱  
面对现代社会的种种压力,索达吉堪布提供了多种解脱之道。  
他首先鼓励我们正视压力,认识到压力并非洪水猛兽,而是成长与进步的契机。  
建议我们通过禅修与冥想,学会在压力中寻找内心的平静与力量,从而更加从容地应对生活中的各种挑战。  
只有静下来,才能更接近慈悲与智慧,因为只有具备慈悲心与智慧眼的人,才能真正地超越痛苦与烦恼,达到内心的解脱与自由。  
书中讲述了一个故事。  
佛陀和阿难外出化缘时,看到路边有一块黄金,佛陀和阿难都称其为“毒蛇”,而附近一个农夫却将黄金视为至宝,最终因这块黄金惹上官司,被关进监狱。  
这个故事告诉我们,金钱(或说物质财富)有时会成为压力的来源,如果不懂得管理财富,反而会被其所累。  
这一点恰恰是当下人最大的问题:过度消费、提前消费、房贷车贷……  
今年夏天,上海的中金女职工,因为降薪,无法面对房贷车贷的巨大压力一跃而下。前几年,我们村一个年轻人,因为无法偿还的网贷压力烧炭轻生,留下1岁的女儿和妻子。  
这样的例子太多了。  
压力不是外界给我们的,而是我们自己作出来的。  
大雨毫无偏颇的落下,为何有的人就无法忍受呢?是不是问题还是在我们的心上。  

05生命的真谛  
“幸福的根本,不在于你拥有了多少东西,在于你减轻了多少欲望。”  
在探讨生命的真谛时,索达吉堪布强调了无常与无我的观念。  
他认为,一切事物都在不断变化之中,没有永恒不变的事物存在。  
因此,我们应该学会放下对物质的执着与对自我的执着,以更加开放的心态去接纳生命中的一切变化。同时,要珍惜生命中的每一个瞬间,因为每一个瞬间都是独一无二的、不可复制的。  
我们应该学会在当下寻找快乐与满足,而不是一味地追求未来的目标与梦想。  
书中提到,塔莎奶奶住在乡间的农庄,精心种植花草,过着朴素的田园生活,她的幸福令无数人羡慕不已。  
因为《青藏高原》红遍大江南北的歌手李娜,因为在张家界建了一个小屋,喜欢上田园生活,由此爱上归隐,于是最终到山西五台山出家。  
最后又因为来找她的人太多,她不得不隐居到美国的一个寺院中安静修行。  
关于她的故事,索达吉堪布在《红尘中的出离》中专门写过,书评参见:  “霍元甲”黄元申:41岁事业高峰出家,16年后还俗,如今状态让人唏嘘| 红尘中的出离
索达吉堪布说,这种幸福看似让人望尘莫及,但只要懂得知足少欲,当下就能拥有。  


结语  
前几天在朋友圈看到一段话:“以前车马很慢,书信很远;现在车马很快,快递很多。”配图是一张拉着几个快递盒子,文字间埋怨这交通发达、科技发达带来的麻烦。  
所以,科技发达,真的给我们带来幸福了吗?  
然而并没有,我们始终有做不完的事情,此起彼伏的烦恼与焦虑。  
我们应该怎样从繁忙和痛苦中解脱呢,古大德曾谆谆告诫后人:“勿待老来方学道,孤坟多是少年人。”  
其实,现在很多寺院都有免费的禅修班,一日二十三日七日一个月的都有,如果你在繁忙中找不到自己,不如让自己开启一段禅修之旅吧。  
如果,你想在繁忙的工作中获得心灵的宁静,可以读一行禅师的《和繁重的工作修行》,以及《越努力,越焦虑》。
书评:
和繁重的工作一起修行  
越努力,越焦虑
我们需要明白的是,真正的幸福并非来自外在的物质与名利,而是源于内心的平和与满足。  
只有当我们学会在忙碌中寻找内心的宁静与方向时,才能真正地活出自我、活出精彩。  
幸福不是读一篇文章,喝一碗鸡汤就可以抵达的,佛陀说的“法”,就是要踏踏实实去研读佛陀的经典。  
索达吉堪布说:“因为我已经见到了光明,所以我希望把光明带给大家。”
如是!
愿我们每个人都能在心中找到那份属于自己的光明与力量,勇敢地追寻内心的信仰与幸福。


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不为外境所动摇。

不为外境所动摇。

巴沃法影

修心七要第七:修心之引导



修心的口诀非常简单,并非特定的哲学。
这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。
[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]






第50则、不为外境所动摇

即使你身处的外境各式各样,你的修持都不应受到影响。无论生病或体健、富有或贫穷、赞誉四扬或恶名昭彰,你都要行持修心。这非常简单。若你的状况很好,将它呼出去,若你的状态不好,就把它吸进来。

第51则、此次当修首要者

“此次”意指这辈子。你已浪费了许多过去的生生世世,未来则不见得会有修行的机会。然而,现在你身而为人且得闻佛法,你确实拥有如此的机会。所以,别再浪费任何时间,应当修持这三个要点,也就是利他更胜利己、修持上师教言更胜思辨研读、修持菩提心更胜其他任何法门。

 第52则、勿错解诸事




当你修行时,也许会产生某些曲解或误解。我们最容易误解的六大项,分别为:安忍、希求、振奋、悲心、首要之务和欢喜。对安忍的误解,是以为对生命的一切保持安忍,但对修持佛法却不用。对希求的误解,是以为要鼓励对欲乐与财富的渴求,但对彻底如理地实践佛法却不用。

对振奋的误解,则是以为要对财富、娱乐感到振奋,但对闻学佛法却不用。被曲解的悲心是指,对因修持佛法而承受困难的人心怀悲悯,但对造恶之人却漠不关心、毫无悲心。被曲解的首要之务,是指基于私利而对世上任何于己有益之事都勤奋而为,但对修持佛法却不如此。被曲解的欢喜,则是指当怨敌受忧苦所恼时为之心悦,但对善德与超脱轮回却不随喜。你绝对要让这六种错解的解读彻底停止。

第53则、别反反复复

不要让修行的热诚踌躇不定。若你时而修行、时而不修,就无法生起对佛法的定解。所以,不要想太多,只要一心不乱地专注实践修心。

第54则、要一心修持

全心全意相信自己和所作的修持。纯然专一、心无旁骛地练习修心。

第55则、观察且分辨,以解脱自身

只要观看自心并加以分析,这两个方法就能让你从烦恼和我执中解脱。之后,就能行持修心了。




第56则、别耽于自怜

不要自怨自艾。若有人功成名就或继承百万遗产,别浪费时间为此不好受,觉得幸运的怎么不是自己。

第57则、勿心生嫉妒

当他人得到自己所没有的赞扬时,别因此嫉妒。

第58则、莫轻浮妄动

若你因朋友的成功而妒忌,那就太愚蠢无聊了。若有熟人穿了你也喜欢的新领带或新衬衫,别任性地挑剔那些衣物的瑕疵。你可能会说:“喔,是的,很好看,但是上面有个污迹。”这样只会惹恼对方,于他人和自己的修持都毫无益处。可别做出这样的轻浮妄动之举。

  第59则、别期待掌声

不要期待他人的赞扬或有人会对你举杯致敬。不要期望自己的好行为或好修持会得到任何的好名声。


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说一下中医说的“寒热”二字,到底是什么意思?有什么神秘?

说一下中医说的“寒热”二字,到底是什么意思?有什么神秘?

原创 陈彩声 经方漫谈

     有人看见我这题目,会以我我脑子有病吧?寒热二字,谁人不知?是寒是热,谁人不晓?三岁小孩,也该知道吧?但事实上,却大谬不然。不要说一般普通百姓不知道,就是当今的顶尖西医专家,也根本不知道。就连被西医洗过脑的中医专家,多少老中医,也常常搞错,或者也根本不知道。因为中医所说的“寒热”概念,不是温度表测出的寒热概念。跟体温计测出的温度高低,並无关系,是两回事!
     这个问题,要从两方面讲:一是病人体内的寒热,二是药物的寒热,只有搞清楚这两个寒热,治起病来,才能得心应手,屡建奇功。
     一,关于体内的寒热问题,我已经多处讲过:体表高热40度,未必是真热,而可能是体内大寒;体表温度低下,四肢冰凉,未必是真寒,而可能是体内高热。判断寒热的标准,主要是病人的脉象和舌象。所以许多低水平的中医专家,对于寒热问题,根本无法诊断。西医专家,对病情的寒热问题,就更是一无所知了。
    比如小便不通,大便秘结,吐血咳血,脑出血,眼睛出血,牙龈出血,口腔溃疡,喉咙肿痛,腹痛吐泻,浑身高热,……,其病因,是寒是热?西医专家,全都傻眼了吧?许多大名医,大专家,也傻眼了吧?
    有什么证据?大概是2017年,治过黑龙江一个男性痔疮患者,据说痔疮下血八年余,每天大便时,肛周痔疮突出,呈喷射状便血,甚是可怕。在八年多的时间里,找过的名医无数,尽把他诊为“湿热”。看他的舌照片,舌质娇嫩,舌色淡白,大寒舌象,一望可知,哪来的热?所以求医虽久,却越治越坏,治成全身十多个病症,几成废人。吃了26天的扶阳药之后,便血才得止住。经过4个余月的治疗,才彻底康复。
     七八年前,北京另一男子,小便时尿道灼痛,历时18年之久。京城虽大,名医虽多,屡治无效。问题在哪里?虚实误判,寒热误用,所以无效。后用扶阳补气,两天见效,三个星期痊愈。
    许多高热病人,多半是体内大寒。误用凉药,抗菌消炎,可以很快死亡。还有各种出血,包括脑出血,属于虚寒的最多,属于热证的极少。医师不辨寒热,误用凉药止血,出血更剧,可迅速死亡。
    所以要判断病人体内的寒热问题,是一件很不容易的大事。
     二是关于药物和食物的寒热问题。现在的假中医,假专家,以及西医专家,对这一问题,根本不知道。因为食物药物的寒热属性,用现代最尖端的科学仪器,根本测不出来。因为物质的寒热属性,不是温度,没有温度。煮到100度的黄连黄芩,性质还是寒凉的;冰箱里拿出来的附子干姜,也是热性的,这让满脑子科学的专家们,根本无法理解。
    那么食物和药物的寒热属性,是怎么测出来的?是怎么知道的?是通过人体试验,慢慢发现的。
    比如寒性体质,吃了干姜附子,觉得很舒服。原有的腹痛,呕吐,下利,种种病症,都大为减轻,甚至一切顽症,都慢慢好了,于是知道干姜附子性质大热,可除体内沉寒。
     热性体质,吃了干姜附子,立即头昏脑胀,乃至神志昏迷,甚至脑出血,或各种出血。专家们不知道是自己用错了药,反说是附子有大毒,说是附子中毒,让附子背了一辈子有毒的罪名,岂不冤哉?
     又比如,我每次吃了有保鲜剂的食物,很快就引起胃痛,于是知道保鲜剂大寒大毒。吃了红锅煎炸烧烤,立即牙痛腹泻,于是知道煎炸烧烤,火毒厉害,不敢轻碰。
     人体内的寒热问题,及药物食物的寒热问题,都是当今医学之迷,西医一点也不知道。所以为了保命,是不是要多学点中医知识?
    欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2024.12.8.


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净界法师 | 末法时代最严重问题:不知谁是善知识!(断淫欲是根本,这事没得商量)

净界法师 | 末法时代最严重问题:不知谁是善知识!(断淫欲是根本,这事没得商量)

净界 法師


佛陀在正法时代,就预言末法时代会出现什么情况:在末法时代,这些魔子魔孙,就开始流行炽盛于世间了!为什么魔子魔孙在正法、像法不出来?因为他出来没有用啊,那个时候的善知识威德力强;在正法、像法时代,那些住持正法的善知识都是大威德力的,到末法时代,那些大威德善知识都走掉了,糟糕了!众生烦恼也特别重,善根也薄弱了,这时候魔子魔孙就有机可乘,开始出来活动啦!
这些魔子魔孙是怎么出来活动呢?他以身口意的淫欲,来当作一个修道的助行,他认为这个就是善知识,这对我有帮助的,邪知邪见的--以淫欲当功德想。那么,还不只这样子,他还去影响别人,令诸众生落爱见坑--他还把这个思想,透过文字、透过语言来传达,他说:行淫欲,不但不障碍圣道,还对你修学圣道是有帮助的,把众生拖入了爱欲的火坑,而失掉了菩提的善根。这个人本来是有善根的,因为跟错了善知识,结果呢,他过去的善根就隐没了,取而代之就不是善根了,是魔道邪恶的根生起了。
末法时代修学最严重的问题:你根本不知道哪一个是善知识?末法时代是什么样呢?各说各话:也不知道谁讲的是对的,就是邪恶不分了。而且更多的是,魔的力量特别大,你看邪知邪见的人,道场盖得特别大、福报特别大,反而正知正见的人福报变少了,这个当然是不吉祥,这跟这正法、像法是完全相反。在正法时代,正知正见的善知识都是大威德的,到了末法时代颠倒了,邪知邪见的人福报大,正知正见的人没福报了,所以问题就很严重了。
所以佛陀教诫我们说:到了末法时代,一定要教诫这个世人,修学正念真如的时候,要先断淫心,一定要慢慢、慢慢的调伏心中的爱欲烦恼...这决定,就是不可改变的,过去诸佛如此,现在诸佛如此,未来诸佛如此,这是成就清净功德的一个很明确的教诲。也就是:断除淫欲心是修道的一个重要根本,这件事情是没得商量的,是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。


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金寿山:谈谈在中医诊断上——“热病重舌,杂病重脉”这句话,该如何理解

金寿山:谈谈在中医诊断上——“热病重舌,杂病重脉”这句话,该如何理解

中医书友会

I导读:秋冬时节,外感病增多,却往往与内伤杂病抑或外感之邪入里,形成复杂病势。如何在这复杂病势面前,能够执简驭繁地诊治呢?著名中医学家、老中医金寿山教授从“热病重舌,杂病重脉”的论述中,给出了方法和思路,并以案例作证,恰当把握舌脉变化与证候关系,给予精当辨证论治,值得临证借鉴。

—本文约2110字,预计阅读6分钟—

谈“热病重舌,杂病重脉”
作者/金寿山

作者介绍:金寿山(1921~1983),男,浙江绍兴人,中医内科专家。早年随父学医,17岁在私塾执教,课余深研医著;1936年移居上海,在慈善团体坐堂施诊;抗日战争期间,曾去桂林、昆明行医。抗日战争胜利后重返上海,应聘在上海中国医学院讲授《金匮》《伤寒论》等课程;1956年秋,入上海中医学院,历任伤寒温病教研组主任、中医学基础教研组主任、教务处副处长、副院长兼上海市中医文献馆馆长。著有《温病学讲义》《温热论新编》《续广笔记》《金匮诠释》《金寿山医论选集》等书,主编全国高等中医院校第二版教材《温病学讲义》。





在中医诊断上,热病重舌,杂病重脉,这话有一定道理。
因为热病过程较短,变化却很快,在舌苔上能够及时得到反映。例如邪热从卫分转入气分,舌苔由白变黄;入营,其舌必绛;腻苔渐化,表示湿热之邪将退;剥舌逐渐生苔,表示胃气津液来复,等等。

在热病过程中,病情的进退,进一境即转一象、退一步亦转一象,在舌象上都看得到变化。

脉象虽然也有变化,但不如舌象反映之及时。且诊脉又有“指下难明”之时,不如舌象之客观。所以说,观舌质可验其正之阴阳虚实,察舌苔即知其邪之寒热浅深,再看其润燥,以验津液之盈亏。
看舌苔这门学问,本来是从看热病上积累经验发展起来的。叶天士的讲舌苔,内容之丰富,观察之精细,远远胜过张仲景。但必须指出,诊断热病,重在察舌,并不是说诊脉不重要。诊脉重要之处,是在决死生,断预后,无论热病杂病,概不例外。
以热病来说,阳明病重症,脉弦者生,脉涩者死,生死之间,在于脉之弦与涩;有少阴病征象,一见脉沉,便当急温,急温之指标,就凭之于脉象。这些,都是有指导临床意义的。
叶天士《温热论》论脉之处极少,但论到之处,却极精细。如热病大汗之后,症见肤冷(热退),《温热论》指出:“但诊其脉若虚软和缓,虽倦卧不语,汗出肤冷,却非脱症;若脉急疾,躁扰不卧,肤冷汗出,便为气脱之症矣。”对汗解后之身倦神疲,与突转虚脱之鉴别,其重点就在于脉。可见在关键时刻,诊脉还比察舌重要。
诊断杂病,诊脉固然重于察舌,但气虚、阳虚的患者,舌质多见淡胖;阴虚火旺的患者,舌质多见干绛;蓄血于内,舌上可见瘀点;痰湿内蕴,舌苔多见厚腻,都为人所共喻。可见察舌对诊断杂病,还是一个重要的依据。舌苔为胃气所生,胃有生气而邪入之,其苔即长厚,所以与消化道有关的杂病,更能从舌苔上反映出来。
《金匮要略》在“腹满篇”中说:“病者腹满,按之不痛为虚,痛者为实,可下之。舌黄未下者,下之黄自去。”此处鉴别腹满之虚实,就以证与舌为依据。《金匮》还在“黄疸篇”中提出舌痿黄,“瘀血篇”中提出舌青,等等,可见张仲景看杂病,未尝不察舌也。


我治眩晕病,喜用益气升阳法,效亦尚佳。最近治一眩晕病人,女性,年31岁,自幼有眩晕病史,平时头晕、头胀、耳鸣,眩晕发作时,头痛如裂,呕吐清水,甚则昏厥,二十多年来,每周发作一二次,未曾间断,历治不愈。诊脉弦细无力,舌淡,边有齿印,乏力,畏寒,以为符合清阳不升之见证,用益气聪明汤加减,不应。
三诊时改用炙甘草汤加当归、芍药、川芎,其效即显。七剂以后,精神好转,十四剂后诸证消失,眩晕停止发作,脉亦转为微弦微滑之平脉,收到近期效果。
本案例所以改用炙甘草汤,就是细察其舌,色淡之外,还有干而不荣之象,因此根据《温热论》中“舌若淡红无色,或干而色不荣者,乃是胃津伤而气无化液也。当用炙甘草汤,不可用寒凉药”之论述,投以此方,果收良效。
而且见此舌者,叶天士早已指出不可用寒凉药,前此用益气聪明汤不应者,因方中虽有参芪补气之功,却有不少凉药,犯寒凉药之禁忌,宜其无效。
此案例乃气血两亏之候,当以甘药调之。炙甘草汤以甘药为主,阳药阴药并用,补气以化液,正为合拍。治其体不治其病,眩晕病不治自愈。若只见其清阳不升而作眩晕的一面,可谓未达一间。抑且泉源不足者,用升阳之药,属无根之升,所谓“葛根竭胃汁,柴胡劫肝阴”,并非谰言。幸而凭察舌作出决定性的诊断,及时纠正了前方之失。
此眩晕病历久不愈,肝肾之虚,当已有人考虑过;补肝肾之药,十有八九当已用过,所以亦无效者,这是因为欲泉源之足者,又有赖于阳气之敷布,徒补肝肾之阴,亦属无益耳。

脉舌都有真假。脉有真假,前人早已提出。舌苔,一般认为客观易辨,不知亦有真假。染苔之为假苔,固不必论;有地之黄(苔),真苔也,无地之黄(苔),假苔也;干红之舌,真热也;嫩红之舌,假热也。证属虚寒而见红舌,在临床上并不少见。


王旭高有一医案:“但寒不热,便溏脉细,肢体面目俱浮,悉属阳虚几象。惟舌红无苔,此(似)属阴伤之候,但口不干渴,乃君火之色外露。治当引火归元。”
案中一派阳虚之象,独舌红无苔,王旭高说是“君火之色外露”,我以为可以用“寒极反兼胜己之化”来作解释,与刘河间所谓“热极反兼胜己之化”正好对勘。所以这种红舌在用了温补药之后,舌色反而会逐渐转淡,呈现出虚寒之本质。
脉、舌、证一定要合参,无论诊断热病、杂病都是一样。如果真假不辨,或只强调其一端,都会差之毫厘,失以千里,造成诊断上的错误的。


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梦参老和尚:一切经都讲“性空”,性空就是什么也没有,世间一


人跟佛的本体是一样的,一个是迷,一个是悟。一切经都讲“性空”,性空就是什么也没有,世间一切相、一切种种事物,这是“缘起”。

有人问我说:“释迦牟尼佛夜睹明星开悟了,他得到什么了,悟到什么了?”我认为他得到的就是“性空缘起”。

因为我们众生只知道在缘起上执著而不能性空,那么就得不到这个功德,但是假佛的修正、假他的功德加被,我们也得到大利益了。
我们经常说,业是不能相代的,既然是不能相代的,佛又怎么能加持我们呢?不是佛加持我们,是你自己加持自己——你能够有个善的根缘、善的因,闻到这些佛的名号,这是你自己的善根,所以闻到这些佛名相结合了,相结合之后,就产生了一个不堕恶道的效果。
所以我们没有遇到佛,这是事实,释迦牟尼佛已经过了二千五百多年。但是我们能够闻到法,就是他所说的话在人间,还有这个因缘也不可思议了,再往后就没有了,连法的因缘也没有了。
这就在现世里也有这些情况。我们在佛学院准许你讲,社会上不许你讲,想在这里一样租间房子就讲佛经,是不许可的,这种集会绝对不许可......渐渐就断了。
你想闻到一尊佛的名号,还有讲经说法的,这种情况很不容易了。就算没有这个限制,但是讲的人没有了,听的缘不具足,也不可能了。地球上有这么多洲,几处是有佛法的呢?很少的。
前天有位弟子打长途电话找我,因为他看见我们占察善恶业报经的录音带,他说他这几十年经常想听听地藏三经,他是学地藏法门,简直没有这个缘!有缘就聚,没缘就遇不到。
这问题不大,我们听的人感觉:“有什么特殊的,这个幸福吗?” 闻到了有感到这个难遭难遇想吗?恐怕没有,事实上确是如此。


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脾虚的人大雪后一定要吃它,健脾补气,还能祛湿!

脾虚的人大雪后一定要吃它,健脾补气,还能祛湿!

原创 蛋蛋姐 读透伤寒


文/蛋蛋姐
古人医在心,心正药自真。
脾虚生百病。
脾虚的人总是犯懒,懒得说话、懒得吃饭、懒得动、懒得理人,稍微一动就累得不行。
脾虚的人身体弱,免疫力低,最容易感冒
脾虚的人总是拉肚子。吃啥拉啥,大便永远不成型,很软。
脾虚的人湿气大,舌头胖大、边有齿痕,身体沉重,迈不动步,喝凉水也长肉。
脾虚的人有没有一个适合日常调养的方子?
最能补脾气的方子非四君子汤莫属,补气健脾,还能祛湿气。
四君子汤:党参9克,白术9克,茯苓9克,炙甘草6克。
四君子汤健脾,以党参为君。
我们之前讲过,党参,就是山西上党地区(现在的太行山地区)的一种参,这种参有点类似人参的样子,所以叫党参。

党参是补气的,既能补脾气,又能补肺气。《本草从新》中说:“脾气微弱,用以调补,甚为平妥。”脾气足了,全身就会有气可用,所以党参很重要,是君药,君,就是皇帝,大领导。


现在一些药理学家拿党参做实验,发现它能够增强人体免疫功能,增强巨噬细胞的活力。在人体中,巨噬细胞是吞噬细菌的,它的功能强大了,就可以把入侵人体的细菌吞掉,这样免疫力就提高了。
臣药是白术。
白术(zhu,二声),也是一味健脾益气的药。
白术又叫山精,古人说“必欲长生,常服山精”,可见古人对白术的重视。白术入脾胃,是止泻的妙药。古人治疗腹泻、大便稀,几乎没有不用白术的。《本草通玄》中就说“白术,补脾胃之药,吐泻者不可缺也。”

白术除了突出的止泻功效外,它对全身也有很好地补益作用。
张锡纯在《医学衷中参西录》中说,白术为“后天资生之要药。故能于四脏皆能有所补益也。”这里的“后天资生”,其实就是健脾。因为脾是后天之本,脾好了,对其他四脏都有益处。
佐药是茯苓。
佐,就是辅佐。

茯苓也有健脾益气的功能,但是,它更厉害的作用是利湿。
脾主运化水湿,一旦脾虚,水湿就会在体内停留,造成湿气。
而茯苓能促进小便,通过小便把湿邪渗出体外,所以茯苓历来就是祛湿的上品之药,这样,既能健脾,又能利湿,双毕其功。

现代研究发现,茯苓不但能够利尿祛湿,还有很好的增强免疫、抗肿瘤的功效。里面的茯苓多糖被证实有明显的抗肿瘤作用,所以平时多吃茯苓,既可以祛湿,又可以防癌,这点已经越来越受中医专家的重视。
最后一味药是炙甘草。
炙甘草,味甘,专门入脾,是补脾之正药。《日华子本草》说它可以“补五劳七伤,一切虚损”,可见它在补益方面的功效。

古人用炙甘草,不但用它来补脾,还用它来解毒。凡是中毒,古人必须用甘草来解毒。
甘草为何能解毒呢?这个问题一直困扰着现代的中药研究者,上世纪80年代他们做了大量实验后发现,甘草之所以能解毒,是因为它里面有一种甘草甜素,这种成分可以水解为葡萄糖醛酸,入肝后,能够帮助肝脏吸附毒素,防止毒素被人体吸收。这就用实验的方式揭开了甘草解毒之迷。
现代人们吃的食品、喝的饮料、包括平时的花生油都不很干净(你懂得)所以用甘草解毒,不失为一种养生妙法。
虽然四君子一共才4味药,但是有补气的、有健脾的、有除湿的,有解毒的,几方面都照顾到了,所以我说,四君子虽小,对于人体却功效甚大。

什么人适合吃四君子呢?
就是我上面说的那些,容易疲惫、容易劳累啊、抵抗力差容易感冒啊,胃肠不好吸收差,容易拉肚子的,平时外卖吃的多的,都可以用半个月的四君子,它药性很平和,像谦谦君子一样,慢慢就把气虚的体质给调好了。

这次蛋蛋姐亲自下手,给大家做了一些四君子汤。精选个头大、年头老的药材,比如咱们的炙甘草,个头有拇指粗,年头老,有效含量大,比药店里的强太多。咱们的茯苓也是片状茯苓,绝不掺假,绝对货真价实,要的就是一个疗效,
我亲自称量,做成茶包,每包24克,方便煎煮,方便饮用。
为什么不推荐吃中成药呢?药店里不是都有四君子丸嘛?
因为市面上绝大多数中成药药量都太轻了,方子配伍虽然很好,但药量实在达不到,所以很多人反应吃中成药见效慢,这个问题很难解决,咱只能自己动手丰衣足食了。
数量不多,信任蛋蛋姐的下单吧,十天后你会感到神清气爽,生机勃勃的。人活一个精气神,气足了,才能奔腾起来,让懒散白白,让弱不禁风拜拜。


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