2026年7月1日 星期三

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


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谈谈中医人如何培养“临证直觉”?

谈谈中医人如何培养“临证直觉”?


老友,这个问题,是所有问题中最深的一个。

以往的文章里跟大家聊了那么多方子、那么多法度、那么多天地感应,最终都要落到一个地方-临证。面对一个活生生的人,一堆纷繁复杂的症状,你怎么在短时间内看透病机,开出恰当的方子?

有人靠经验,经历得多了,自然就见多识广。有人靠逻辑,条条分析,步步推理。有人靠记忆,背过类似的医案,照着套。

但真正高明的医者,靠的是直觉。病人一进门,看一眼,听几声,切一下脉,心里就有数了。不是分析出来的,是“感”出来的。

这种直觉,不是天生的,是可以培养的。但它不是靠背书背出来的,也不是靠刷题刷出来的。它有一套独特的训练方法。一、什么是临证直觉?先说明白:直觉不是猜测,不是凭空想象,不是“第六感观”。

直觉,是长期训练后形成的一种快速判断能力。它看起来像是一瞬间完成的,实际上背后有大量的知识昌储备、经验和思维模式的支撑。

好比一个老茶农,抓起一把茶叶,看一眼,闻一下,就知道是什么品种、什么季节采的、炒制火候如何。这不是魔法,是他几十年和茶叶打交道,大脑已经把鉴别茶叶的程序自动化了。

同样,一位老中医,病人坐下,他看一眼面色、听一下声音、切一下脉,心里就有了判断。这不是神,是他的大脑已经把这些望闻问切的信息,和无数个曾经见过的病机模式匹配上了,瞬间给出答案。

所以,临证直觉的本质是:模式识别。

你见过一千个麻黄汤证,第一千零一个麻黄汤证出现在你面前时,你不需要再一条条对症状,你的大脑直接告诉你:这是麻黄汤证。

问题是:如何让大脑建立起这些“模式”?二、第一阶:熟读经典,让医理成为“母语”培养直觉的第一步,也是最基础的一步:把经典读熟、读透、读活。

为什么古人学医要先背《伤寒论》?不是为了折磨学生,是为了让仲景的思维模式成为学生的“母语”。

你背到滚瓜烂熟,条文自然从嘴里蹦出来。临床遇到一个病人,脑子里自动跳出相关的条文。这不是机械记忆,是让你的大脑和仲景的大脑同频共振。

但光背不够。要“读活”:每一个条文,都要去想象那个病人的样子、神态、脉象、舌象,想象仲景是怎么看这个病人的。

比如“太阳病,头痛,发热,汗出,恶风,桂枝汤主之”。你不能只背这二十个字。你要在脑子里演电影:

一个病人,裹着被子,怕风吹,额头微微有汗,脉摸上去浮而缓……你看着他,你就是仲景,你开出了桂枝汤。

这种“意象化”的阅读,是培养直觉的关键。它不是死记硬背,是在大脑里建立鲜活的“病证模型”。

经典读熟了,仲景的思维模式就变成了你的思维模式。遇到病人,你自然会用仲景的眼睛去看,用仲景的耳朵去听,用仲景的心去感。这不是模仿,是内化。三、第二阶:多临证,积累“模式库”直觉的燃料是经验。没有足够的病例积累,直觉就是空中楼阁。

每看一个病人,都是一次模式识别的训练。

一开始,你会很慢,需要一条条分析症状,一条条对条文,查方剂,斟酌加减。这是正常的,是必经的阶段。

慢慢地,你会发现某些类型的病人越来越熟悉。来了一个发热、无汗、身痛、脉浮紧的,你不需要再翻书,脑子里直接跳出“麻黄汤”三个字。这就是模式识别在起作用。

你的大脑里,正在建立一个个“病证模式”的文件夹:麻黄汤模式、桂枝汤模式、小柴胡汤模式、真武汤模式……每个模式都对应着一组症状群、一个病机、一张方子、一套加减法。

见的病人越多,文件夹就越多、越精细。

但这里有一个关键:每个病人,都要复盘。

看完了,有效没效,都要回头想:我当时为什么判断是这个证?为什么开这个方?有效的话,是哪个药起了作用?没效的话,是我哪里看错了?是辨证错,还是用药错,还是剂量错?

复盘,是把临床经验转化为临床直觉的必经之路。不复盘,看再多病人也只是重复劳动,不会长进。四、第三阶:训练望闻问切的敏锐度直觉不是凭空来的,它依赖于高质量的信息输入。望、闻、问、切,就是获取信息的四条通道。

望诊的直觉:病人一进门,你第一眼看到了什么?是面色苍白还是红赤?是精神萎靡还是烦躁不安?是形体肥胖还是消瘦?是步履稳健还是蹒跚?这些信息,往往比问诊更真实。

训练方法:每天看人。看家人、看同事、看路人、看病人。练习在几秒钟内捕捉一个人的整体状态。不是看美丑,是看“气”。

这个人给你什么感觉?是“实”还是“虚”?是“热”还是“寒”?是“郁”还是“躁”?刚开始可能没感觉,练得多了,那个“感觉”就出来了。这叫“望神”。

闻诊的直觉:听声音。声音洪亮还是低微?语言流利还是迟缓?咳嗽声是清脆还是重浊?呼吸是平顺还是急促?

还有闻气味。口气、汗味、二便的气味,都是重要信息。有些老中医一进诊室,就能闻到病人身上的某种特殊气味,直接指向病机。这不是特异功能,是长期训练出来的嗅觉敏锐。

问诊的直觉:问什么?怎么问?直觉强的医生,不是在机械地背“十问歌”,而是在与病人的对话中,快速捕捉关键信息。

病人说“我胃胀”,你脑子里立刻弹出几个可能:是食积?是气滞?是水饮?是寒凝?然后针对性地往下问。

问诊的直觉,是知道“问哪一句能切中要害”。这需要经验,也需要对病机的深刻理解。

切诊的直觉:这是最需要“手感”的。脉象浮沉迟数、虚实滑涩,不是靠书本就能学会的,需要摸过足够多的脉,才能建立起“脉象库”。

训练方法:多摸脉。摸自己的,摸家人朋友的,摸每一个病人的。摸之前,不要看病人的病历,先凭脉象说出你的判断。然后验证,校正,再摸,再验证。

慢慢地,手指就有了“触觉记忆”。一搭上脉,就能感受到脉气是浮是沉、是紧是缓、是有力是无力。这就像学钢琴的人,手指一碰到琴键,就知道弹的是哪个音。五、第四阶:培养“整体感”直觉的核心,是“整体感”。

初学者看病,容易陷入局部:头痛就治头,胃痛就治胃。直觉强的医者,看的是整个人。

一个病人来了,你同时接收到的信息是:他的面色、他的体态、他的语气、他的脉象、他的主诉、他的病史……所有这些信息,在你的大脑里不是孤立的,而是被整合成一个“整体印象”。

这个整体印象,就是病机。

训练整体感的方法,是反复练习“抓主证”。

一个病人有十个症状,哪个是“牛鼻子”?哪个症状一旦解决,其他症状都会随之而解?这就是主证。

抓主证的能力,就是直觉的核心。它需要你能够从一堆信息中,快速筛选出最重要的那个,忽略那些枝节。

比如一个病人:发热、恶寒、无汗、身痛、咳嗽、咳痰、胸闷、纳差、乏力。九个症状,哪个是主证?如果脉浮紧、无汗、恶寒、身痛,这是麻黄汤证,表闭是主证。

表一开,发热退了,身痛好了,肺气宣畅了,咳嗽咳痰也会好转。至于纳差乏力,是感冒后的伴随症状,表解了自然恢复。

如果你被咳嗽、胸闷、纳差这些“声光电”症状牵着走,开了止咳化痰、理气和胃的药,反而会延误治疗。

抓主证,就是直觉的方向盘。方向对了,哪怕用药粗糙一点,效果也不会差。方向错了,药用得再精妙也没用。六、第五阶:修炼“静功”这是最容易被忽视、却最重要的一环。

直觉,不是逻辑推理,是“感”。要能“感”,心必须静。

一个心浮气躁、急功近利的医生,很难有真正的直觉。因为他的大脑被各种杂念占据:这个病人能不能治好?会不会投诉?今天还有多少人要看?这些杂念,会干扰直觉的浮现。

古时候学医,老师会让学生先静坐。不是迷信,是训练“静”的能力。心静下来,才能感受到病人身上的气机,才能听到脉象里细微的差别,才能捕捉到那一闪而过的直觉。

训练方法很简单:每天花十分钟,安静地坐着,什么都不想,只关注自己的呼吸。这是很多传统文化共通的修炼方式。不是练气功,是练“静”。

心静了,临证时你才能“虚静”地面对病人:不预设立场,不带偏见,让病人的信息自然地“流”进你的感知系统。然后,那个“直觉”就会自然浮现。

这叫“虚以待物”。脑子里没有杂念,才能装得下病人的病机。七、第六阶:向自然和日常生活学习直觉的培养,不只在诊室里。在日常生活中,处处可以练。

观察一棵树的生长,春天发芽,夏天繁茂,秋天落叶,冬天枯枝。这就是“升、浮、降、沉”。看多了,你就理解了气机的升降出入。

观察一条河的流动,遇到石头会绕弯,遇到陡坡会加速,遇到平滩会放缓。这就是“气行不畅”的样子。看多了,你就理解了气滞、气逆、气陷。

观察做饭,火大了菜会焦,火小了菜不熟,水多了成汤,水少了成糊。这就是“阴阳平衡”。看多了,你就理解了用药的火候。

观察天气,闷热天要下雨之前,人会觉得憋闷、烦躁。这就是“气郁化热”。雨下了,人就清爽了。这就是“得汗则解”。

古中医的智慧,源于古人对天地万物的细致观察。你也要做那个观察者。不是用显微镜,是用心。八、一个培养直觉的小练习最后,分享一个小练习,是我自己当年用过的,大家可以试试。

每天选一个病人(或者家人、朋友),做一件事:不看他的任何检查报告,不问他的病史,只用望、闻、切,看他一眼,听他一声,摸一下他的脉,然后说出你的第一感觉。

不需要精确诊断,不需要开方,就说你的感觉:这个人给我的感觉是“热”还是“寒”?是“实”还是“虚”?是“表”还是“里”?是“燥”还是“湿”?他的气是“浮”的还是“沉”的?是“郁”还是“散”?

写下你的感觉。然后,再去详细问诊、看报告,验证你的感觉对不对。

天天练,月月练。你会发现,你的第一感觉越来越准。这就是直觉在成长。九、直觉不是终点需要说明的是:直觉很重要,但不是全部。

直觉给出的是一个方向、一个假设。它不能替代严谨的辨证。直觉出来了,你还得用望闻问切去验证它,用理法方药去推敲它。

直觉是“灵感”,辨证是“求证”。灵感和求证,缺一不可。只有灵感没有求证,是空想;只有求证没有灵感,是匠人。

最好的状态是:直觉开路,辨证跟上。直觉告诉你“可能是这个”,辨证告诉你“为什么是这个”以及“怎么治”。二者配合,相得益彰。十、最后的话培养临证直觉,没有捷径,但有方法。熟读经典,多临证复盘,训练望闻问切的敏锐度,培养整体感,修炼静功,向自然学习。这些方法,古人用过,今人也在用,行之有效。

但最根本的一条,是你自己要有那个“心”。真心想学医,真心想悟道,真心想救人。有了这个心,方法自然能找到,时间自然能挤出来,直觉自然能长出来。

医道漫漫,直觉是一盏灯。灯不亮,路难行。但灯不是别人给你的,是你自己一步步点亮的。


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19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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事情无净垢,一切心作怪

事情无净垢,一切心作怪

元音老人 唯识学



经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此,佛性是无相可寻,不可名相的,是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别,岂知这皆是妄心迷执之故,各凭主观分别而已。你执了这个污秽,就是污秽了;执了清洁,就是清洁了。其实,了无定相可得。
譬如:山区小路崎岖不平,行人不慎,摔了一跤,手上沾染了牛粪,洗过之后,也就认为清洁了。假如是块手帕,沾染上牛粪之后,再洗,心里也总认为不干净,而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分,不能扔掉,要扔掉则只能将它斩断啊!所以,洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离,又不值钱,要扔掉才感到清洁;一个不能离,只好于洗后而认为清洁了事。那么,这污秽与清洁有定相可得吗?
所以说,这一切都是人的执著心在作怪,人的执著心认为这是便桶,那它就不能装吃的东西了,即便是新的,也好像是污秽物似的不干净,不能和吃的东西联系在一起。由此可见,所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上,事物是没有垢、净的,一切都是妄心作怪,完全是我们的妄心在分别它是垢是净。
...天道的人看我们人世间是不清净的,而四果罗汉看天人也是不清净的,犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以,垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢?何谓净?也没有一定的定义。因此,没有垢净可得。我们的心垢,境也随之垢了;心净,境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。


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祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

原创 青葙子TCM 
哈喽大家好,这里是青葙学堂,我是青葙子,一名扎根基层卫生院中医科的中医内科研究生。
昨日看书,拜读了祝谌予老先生治疗甲状腺疾病的临床经验,今日将其治疗甲状腺肿大、甲状腺结节常用方及相关理论做个总结,大家共同学习。

祝老作为国医大师,行医数十年,对甲状腺肿大(中医属“瘿病”范畴)有着独到的见解,他没有拘泥于传统治法,而是抓住“肝郁、痰凝、血瘀”三大核心,创立了理气化痰、软坚散结、活血化瘀的治疗原则,留下了可直接落地的汤药和丸药配方,不管是单纯性甲状腺肿、结节性甲状腺肿,还是甲状腺纤维瘤,都能辨证套用。今天,我就以自己的学习笔记,把祝老的治瘿精髓吃透。

一、甲状腺肿大的“真面目”

很多同行、学生一开始治甲状腺肿大,只会盯着“脖子上的硬块”,盲目用散结药,却忽略了硬块形成的根源。祝老明确指出,甲状腺肿大的核心病机,就像“气滞堵车、痰瘀堆块”,咱们用一个通俗的比喻就能明白:
我们的颈部,就像一条通畅的“气血通道”,而肝脏,就是这条通道的“交通指挥官”,负责疏通气机、推动气血运行。如果长期情志不畅尤其是女性患者常有的焦虑、易怒、多思多虑),肝脏这个“指挥官”就会“罢工”,气机就会像堵车一样停滞不前——这就是“肝郁气滞”。
气机一堵,体内的津液就无法正常运化,就像积水一样慢慢凝聚,最后变成“痰湿”;
而气滞时间长了,气血运行不畅,就会形成“瘀血”。痰湿和瘀血缠在一起,在颈部这个“交通要道”堆积,慢慢就形成了硬块——软而不硬的,是痰湿为主;坚硬如瘤的,是痰瘀互结日久,这就是甲状腺肿大、甲状腺结节的本质。
祝老还强调,这类患者大多有典型的舌脉表现:舌淡黯、苔薄白,脉弦滑——脉弦对应“肝郁气滞”,脉滑对应“痰湿内蕴”,舌淡黯则提示“瘀血”,这三个信号,就是我们辨证的“金标准”,只要抓住这一点,就不会跑偏。
补充一点:中医的“瘿病”,对应西医的单纯性甲状腺肿、结节性或囊性甲状腺肿、甲状腺纤维瘤等,只要辨证符合“肝郁痰瘀”,都可以用祝老的方法治疗,不用纠结于西医病名,这也是中医辨证施治的精髓所在。

二、祝老核心汤药(水煎服),每味药都是“消瘿能手”

祝老针对甲状腺肿大,给出了核心水煎处方,看似简单11味药,却紧扣“理气化痰、软坚散结、活血化瘀”的治则,君臣佐使搭配精妙,咱们逐味拆解:
核心处方:橘核10g,荔枝核15g,穿山甲10g(替代:莪术或三棱10g+皂角刺12g),皂角刺10g,柴胡10g,丹参30g,生苡仁30g,生牡蛎30g(先下),夏枯草15g,浙贝母10g,陈皮10g,每日1剂,水煎服。
⚠️重要提醒:穿山甲为国家一级保护动物,严禁非法猎捕、交易及使用其制品。结合临床实操,可用莪术或三棱10g+皂角刺12g替代,二者合用,能达到与穿山甲相近的活血散结、攻坚消癥功效。
1. 理气“指挥官”:柴胡+陈皮(君药,打通气滞“堵点”)
这两味药,是整个方剂的“核心发动机”,专门解决“肝郁气滞”这个根源问题。
  • 柴胡:就像一把“疏肝的小钥匙”,能轻松打开肝郁的“枷锁”,疏通气机、缓解胸闷,让停滞的气血重新流动起来,从根源上阻止痰湿、瘀血堆积。它的性味辛凉,能入肝经,是疏肝理气的“要药”。
  • 陈皮:就像“理气的小帮手”,既能辅助柴胡疏肝,又能理气健脾、燥湿化痰——很多甲状腺肿大患者,因为肝郁犯脾,脾胃运化失常,容易生痰,陈皮能帮着“运化痰湿”,不让痰湿继续堆积,为后续散结打下基础。
2. 散结“主力军”:橘核+荔枝核+夏枯草+浙贝母+生牡蛎(臣药,敲散痰瘀“硬块”)
这一组药,是专门“对付”颈部硬块的,分工明确,就像一支“散结小分队”,各自发挥作用,又相互配合。
  • 橘核+荔枝核:一对“散结双胞胎”,性味相近,都能行气散结、止痛,尤其擅长化解颈部、胸腹部的痰瘀结块。橘核偏于理气散结,荔枝核偏于活血散结,二者合用,能针对“痰气交阻”的核心,一边理气,一边散结,就像两只手,慢慢把颈部的硬块“揉散”。
  • 夏枯草:“清肝散结的高手”,性味辛、苦、寒,归肝、胆经,既能清肝泻火,又能散结消肿,尤其适合肝郁化火、痰湿郁结形成的甲状腺肿大、结节,能快速缓解肿块的胀痛感。很多患者因为长期焦虑,会有肝火旺盛的表现(比如心烦、易怒),夏枯草刚好能兼顾清肝和散结,一举两得。
  • 浙贝母:“化痰散结的利器”,苦、寒,归肺、心经,擅长清热化痰、解毒散结,能把体内的黏稠痰湿“稀释”,让痰湿更容易被运化掉,同时还能攻坚消癥,对于痰热互结形成的硬块,效果特别好,和夏枯草搭配,散结力度会翻倍。注意浙贝母偏于散结,和川贝母偏于润肺不同,治甲状腺结节优先用浙贝母。
  • 生牡蛎(先下):“软坚散结的重器”,咸、微寒,归肝、胆、肾经,质地沉重,能重镇安神、潜阳补阴,更重要的是,它能软坚散结,把坚硬的痰瘀硬块“软化”,就像一把“小锤子”,慢慢敲散顽固的结块,是治疗各种痰核、癥瘕痞块的核心药材,必须先煎,才能充分发挥药效。
3. 活血“疏通剂”:丹参+穿山甲+皂角刺(佐药,打通瘀血“通道”)
气滞日久必致血瘀,很多甲状腺结节坚硬如瘤,就是因为痰瘀互结,这一组药,专门负责“疏通瘀血”,让气血通畅,从根本上解决硬块坚硬的问题。
  • 丹参:“活血养血的全能手”,苦、微寒,能祛瘀生新、凉血安神,既能疏通瘀血,又不会损伤正气,就像“疏通血管的清洁工”,把颈部瘀堵的气血清理干净,同时还能辅助散结,防止瘀血再次堆积。丹参用量30g,是方剂中活血的核心,基层临床中,我常用它搭配其他活血药,治疗各种瘀血相关病症。
  • 穿山甲(替代方案:三棱10g+皂角刺12g):穿山甲原本是“活血攻坚的高手”,能通经活络、破瘀散结,擅长穿透结块,让活血散结的药效直达病灶,但因属于保护动物,基层需用替代方案。莪术、三棱能破血行气、消积止痛,皂角刺能消肿托毒、排脓散结,二者合用,既能替代穿山甲的活血攻坚功效,又能增强皂角刺本身的散结作用。
  • 皂角刺:“攻坚散结的先锋”,能穿透痰瘀结块,帮助消散硬块,尤其适合硬块坚硬、难以消散的情况,和替代后的三棱搭配,能进一步增强活血散结的力度,让硬块更快软化。
4. 祛湿“清道夫”:生苡仁(佐使药,扫清痰湿“垃圾”)
生苡仁,性味甘、淡、凉,能利水渗湿、健脾止泻,还能辅助散结。它就像“体内的清道夫”,能把体内多余的痰湿、水湿排出去,从根源上减少痰湿堆积,同时还能健脾,增强脾胃的运化功能,防止痰湿再次生成,为整个方剂“保驾护航”,让理气、化痰、活血的药效更好地发挥。
5. 方剂配伍总结
整个汤药,就像一支“消瘿小分队”:柴胡+陈皮是“指挥官”,打通气滞堵点;橘核、荔枝核、夏枯草、浙贝母、生牡蛎是“主力军”,软化、揉散痰瘀硬块;丹参、替代后的莪术或三棱+皂角刺是“疏通剂”,清理瘀堵的气血;生苡仁是“清道夫”,扫清痰湿垃圾。分工明确、配合默契,既解决根源(肝郁),又处理表象(硬块)。

三、祝老软坚消癥丸药,不便熬药者首选

常言道:冰冻三尺非一日之寒,甲状腺肿大,并非旦夕而成,而是患者长期思虑过多、焦虑抑郁导致,所以此病亦需长期调理,但是考虑很多患者,要么没时间熬药,要么觉得熬药麻烦,祝老考虑到这一点,给出了软坚消癥丸药配方,方便患者长期服用,巩固疗效,咱们一起学习一下!:
丸药处方:琥珀30g,生山楂30g,橘核60g,荔枝核60g,生牡蛎90g,生苡仁60g,穿山甲30g(替代:三棱30g+皂角刺30g),皂角刺30g,夏枯草30g,乌梅30g,龟甲60g,昆布60g,制乳、没各15g,三棱30g,陈皮70g。诸药共研细末,炼蜜为丸,每丸重10g,每饭后服1丸。
1. 丸药与汤药的区别:缓图治本,适合长期调理
汤药的特点是“起效快、针对性强”,适合甲状腺肿大急性期、硬块较明显,或者伴有憋气、吞咽不畅等症状的患者;
丸药的特点是“药性缓和、作用持久”,适合症状缓解后,长期调理巩固,或者不便熬药的患者,就像“慢火炖汤”,慢慢调理肝、脾、气血,从根本上防止硬块复发。
2. 新增药材解读(相较于汤药)
丸药在汤药的基础上,新增了琥珀、生山楂、乌梅、龟甲、昆布、制乳香、制没药:
琥珀:能活血化瘀、安神定志,既能辅助活血散结,又能缓解患者因焦虑、担忧导致的失眠、烦躁,尤其适合那些因为脖子硬块而心神不宁的患者。
生山楂:能消食化积、活血化瘀,部分患者大多饮食偏油腻、嗜食肥甘,生山楂既能帮助消化,又能辅助丹参、三棱等活血药,增强活血化瘀的效果,同时还能软化血管,预防痰瘀再次堆积。
乌梅:能收敛生津、软坚散结,既能收敛气血,防止正气耗散,又能辅助软化硬块,同时还能缓解患者可能出现的口干症状,中和方剂中部分寒凉药材的药性,避免损伤脾胃。
龟甲:能滋阴潜阳、软坚散结,质地坚硬,能增强软坚散结的力度,尤其适合痰瘀互结日久、硬块坚硬的患者,同时还能滋阴,缓解肝郁化火导致的阴虚症状,兼顾扶正,适合长期服用。
昆布:能消痰软坚、利水消肿,和浙贝母、生牡蛎搭配,进一步增强化痰散结的效果,尤其适合囊性甲状腺肿、甲状腺结节伴有轻微水肿的患者,是软坚散结的常用辅助药材。
制乳香、制没药:一对“活血止痛的黄金搭档”,能活血行气、消肿止痛,尤其适合甲状腺肿大伴有胀痛、刺痛的患者。
3. 丸药配制与服用提醒
  • 药材处理:诸药共研细末时,尽量研得细腻,避免颗粒过大,影响服用口感;炼蜜为丸时,蜂蜜要熬至适中浓度,确保丸药不易散开,方便携带和服用。
  • 服用方法:每饭后服1丸,饭后服用能减少对脾胃的刺激,尤其适合脾胃功能较弱的基层患者;服用期间,可适量温水送服,帮助丸药溶解吸收。
  • 替代方案:穿山甲30g仍用莪术或三棱30g+皂角刺30g替代,用量与原方穿山甲一致,确保活血散结功效不打折扣。

四、学习心得

祝老的治瘿思路,完美体现了中医“治病求本”的精髓——没有盲目盯着颈部的硬块,而是找到“肝郁、痰凝、血瘀”这个根源,用理气、化痰、活血三者结合,既解决表象,又调理根源。
甲状腺肿大的发生,和情志、饮食密切相关。很多患者,都是因为长期焦虑、易怒、多思多虑,加上饮食油腻、嗜食辛辣,才导致肝郁痰瘀,形成硬块。所以,我们在用药的同时,还要提醒患者调畅情志、清淡饮食,避免熬夜,这样才能更好地巩固疗效,防止复发——这也是祝老经验背后,“药食同源、身心同调”的中医思维。
学习名老中医的经验,不是照搬照抄处方,而是要吃透背后的辨证逻辑:看到颈部硬块,先想“是不是肝郁气滞、痰瘀互结”,再看舌脉(舌淡黯、脉弦滑),辨证准确后,再根据患者的具体情况(硬块软硬、是否有伴随症状、能否熬药),选择汤药或丸药,灵活调整用量、替换药材。
比如患者脾胃功能较弱,可在方剂中加少量白术、茯苓,增强健脾功效;硬块特别坚硬,可适当增加生牡蛎、昆布的用量,增强软坚散结的力度;伴有口干、阴虚症状,可加麦冬、玄参,滋阴生津。


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净界法师 | 跳脱业力的第一个思考:人生没有对错,还债而已

净界法师 | 跳脱业力的第一个思考:人生没有对错,还债而已

唯识学

你跟善、恶业碰撞的时候,“菩萨云何应住?云何降伏其心?”首先我告诉大家一个观念,你先告诉你自己,不要讲对错。因为对错就是妄想,你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的,这些都是我的业力,其实境界没有好坏,你一直要是“这个是你对,这是他错”,你就完了!你就是心已经被业力牵着走了。
所以,如果你想要从你的业力里面跳脱出来,第一个你要思考:人生没有对错,还债而已,没有对错,你不要堕入对立。“万般皆是业,半点不由人”先求认命,然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去,你一定会失掉未来。
什么叫走出过去?你只要对于过去所造的业一分别,你就完了!你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况--安住空性。人生没有对错。可能你今生是对,但是你前生犯错了,你今生要承当。你说:“欸,我今生对你这样好,你对我这样子。”你对了,对不对?但是事出必有因,你前生欠他的...所以我们第一件事情--走出过去。
第二个,你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来,你跟过去的业力牵扯不清,你还去强调创造什么未来?你自己就动荡不安,你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来,不要再讲对错了。你必须成功地走出过去,你才有资格开创未来。
你现在的生命叫作忏除罪障、积集资粮,开始在创造未来了,你未来的图形开始成形了,你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力,你光是人世间的麻烦事就够你受了,你就不可能去创造未来,不可能!你没有精神体力,你被业咬住了。
你要从业力里面走出来,你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念:走出过去,开创未来!


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瓜蒌,居然是治“皮肤病”的首选药

瓜蒌,居然是治“皮肤病”的首选药

五味学苑






导读:陶御风先生结合古籍、历代医家经验以及自己的临床体会写就的“瓜蒌”临床论治备参,值得学习与收藏。
瓜蒌疏肝郁,润肝燥,平肝逆,缓肝急,功有独擅。

瓜蒌若但用其皮,最能清肺、敛肺、宁嗽、定喘;若但用其瓢,最善滋阴、润燥、滑痰、生津;若但用其仁,其开胸降胃之力较大,且善通小便。

瓜蒌实之长,在导痰浊下行,但其性柔,非济之以刚,则下行不力。

因此小陷胸汤则配伍黄连、半夏,瓜蒌薤白等汤则配伍薤白、白酒、桂枝、厚朴,皆伍以苦辛迅利之品,用其所长,又补其所短也。

瓜蒌根主升,瓜蒌实主降。夫升则寓补,降则寓泻。

故仲景用瓜蒌实,多治结、治痛、治痹阻、治逆抢,隐然一下药也;瓜蒌根则专治渴,凡阴虚火炽,肺肾津液不相交济者咸用之,此不可为一补一泻之验乎?

一说瓜蒌性味与瓜蒌根相同,惟润降之功过之。

瓜蒌与山甲同用,善治乳痈;与赭石同用,善止吐衄。

一说瓜蒌配青黛、香附,治妇人夜热。

瓜蒌质体油润黏腻,能行善守,守多行少,以守为主,容易助湿碍胃恋邪;枳实气味辛散,能行善走,破气行滞,以走为要,易于耗气伤正。

故以瓜蒌之黏腻制枳实之行散,又以枳实之行散制瓜蒌之黏腻,两药配用,能互相制约,互相促进,以增疗效。

风化硝、全瓜蒌配用,治疗习惯性便秘以及各种原因引起的大便硬结、腑行不畅等症,均有良效。

瓜蒌、薤白伍用,古人善治胸痹。然胸痹一证,以痰浊、血瘀两者较为常见。属痰浊者,二药宜再合二陈汤之辈治之;属血瘀者,宜再配丹参、葛根、降香为治。

瓜蒌能解毒降酶,用于慢性肝炎胁痛,大便溏而不爽,脘腹及腑气多,有通畅之感。全瓜蒌功能通络,无滑肠之弊。

瓜蒌仁新炒定喘之力始大,陈久者不良。

治疗病毒性皮肤病首选瓜蒌。

瓜蒌直接入肺经,宣发肺气,消痈肿疮毒,使病毒更易透发于外。

临床常以之配合生薏苡仁、黄芩、土茯苓、龙胆草、茯苓等药,治疗病毒引起的带状疱疹、单纯疱疹、水痘等,有良好疗效。

大瓜蒌1枚连皮捣,加红花4.5克,生甘草9克,水煎服,治疗带状疱疹,效果显著。

本文选摘自《临证本草》,陶御风著,人民卫生出版社出版,2005.3。


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我讲的“认真”是认识真理

我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语


结论,“当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心”,换句话说,一讲到心就是妄。到这个地方,我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲,依一实境界修信解,你要先认识到真理。认识真理简称认真,我要是讲认真,你就听不懂了,你说“我很认真,我吃饭很认真,写字很认真,赌博很认真,打麻将你看我都不会睡觉,只是念佛的时候常常睡着”,你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。
我讲的“认真”是认识真理,你想要了解真理的状态,欢迎你来我们禅堂,我们前后九天的时间,就是要大家进入真理的状态里面,就这么简单,这是第一个工作。我们很多老同修都知道,我们也跟过禅堂,跟你们所认识的禅堂完全一样,我很懒得进去,包括禅七我也很懒得进去,因为那一些基础制度,我们都知道,但我就告诉你,那些制度这样搞下去,叫死人堂,不是活人堂。
所以我们禅堂分三个,第一个叫活人堂,第二个叫禅堂,第三个叫选佛场。为什么?因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃,而直接去体验真理的状态,你要能进到里面来。理上讲从果地上修,果觉因心相符泯,果地觉,因地心,果地觉就是一实境界,你到底感受得到感受不到?
禅堂就是你要去感受一实境界,你有了这个体验,你才能够依这个一实境界来修信解,所以华严禅堂就看你要不要跳进去,你要转过来,那是不可思议的事,我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话,就不要来,我们这门坎很高,五十万呢,你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用,不跟你收钱,你就“我来试试看”,我干嘛给你试试看,我们是很认真的在对待你的法身慧命,可你是来罔修,进禅堂来罔坐,这个叫凄惨,不是禅七。所以你一定要认识这个问题,你要很认真的来,我们欢迎你,你要不认真,想要试试看的,那不必了,你到哪里去试都可以。
因为你假如不能定位,你根本就没办法修,你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验,你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行,他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好,你不知道我们在讲的东西是什么,很多人认为说他是老修行,跟着师父那么久了,这有什么,进来看一看,叫你要钻,你钻不下去。应该有人有这种经验了,叫做生火,以前那个灶,你要想尽办法生起来,刚开始都不会,两包火柴都划完,火还是生不起来,以前火柴很容易湿掉,一划就碎掉,所以你要怎么样把火生起来,你就要很谨慎、很认真。
你如何去做这件事情,你有一种认真的心,我们就欢迎你来,你要是来罔修,修修看、试试看,不要你。因为我们的助教也都很辛苦,所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来,你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已,前行以后接着就是四天非常精进的,第一支香逼下去了,没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有,培养这份修行的共识,对阿耨多罗三藐三菩提的共识,假如你没有,根本没办法。这不是你用想的,想的前面讲的就够了,已经讲完了,但是从禅法的立场,就有行为的要求。
我们同修们,你去留意看看,有些人粗枝大叶,手这么一扫,桌上的东西都弄掉了,回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷,那个洗碗槽外面,他洗里面一个钟头,人家洗外面要洗两个钟头,他知道吗?这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙,赶紧叫他不用帮忙,让他到外面去遛狗。拉狗出去就好,回来你就知道,惹的事更大,这个叫不够精致化,而修行是非常精致的。
所以修行我跟各位一个定义,人类有史以来,最伟大最精密的一项工程,你要记得,它是非常精密的一项工程,不是我讲你听就好了,你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己,现在跟你讲,先对果地的一个认知跟肯定一定要有,但这个果地的认知不是从经文上看的,是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践,你就只有接受禅修的前行训练,这个前行训练还不是你想象的,你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话,没有用,你来这里还是要ABC开始。
我在台北读大学的时候,我想我英文要来补一下,台大旁边有一个叫做清华补习班,我想那个应该不错,就去了,进去坐下来,他念我写,念半天我听不懂,我问他这要干什么?这是听讲测验,测验以后才能报名,我说好啊,那你考吧,我写完以后,他说我看你的成绩,要从基础班开始,我说什么叫基础班?他说你要从ABC发音开始,我说我都考上大学了,还要从ABC开始?干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错,我劝你最好放弃,要不然你就照原来的继续再修,要来这个地方修,你必须要放下,你不要以为你学佛多久,再久也没用,行要起,解就要放下。
撷自《占察善恶业报经》


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不随:净心真秘诀

不随:净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景,是不是很熟悉?
有人夸你一句“你今天真好看”,你心里就美滋滋的,高兴一整天。
有人骂你一句“你怎么这么笨”,你心里堵得慌,翻来覆去烦几天。
这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根(眼耳鼻舌身意)对着六尘(色声香味触法),从而生出了六识(眼识、耳识……)。听起来很抽象?其实就是--你的心理变化
来,举个例子:
你的耳朵,听到一句骂你的话。
耳朵是“根”(耳根),骂你的声音是“尘”(声尘)。
声音从外面进来,你听到了。
然后你心里就开始不舒服了--
“他凭什么骂我?”“我要怼回去!”“气死我了!”
这个过程,就是你的“分别识”在运转,即意识耳识一同生起;色、香、味、触也一样,即“五俱意识”--当前五识现起时,意识一定随同俱起。我们的心,就这样被外面的声音,像牵牛一样,牵着鼻子走了。
一句好听的话,你开心得像在天堂;
一句难听的话,你愤怒得像在地狱。
每天的心情,就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊,这就是在六道里轮回,不仅是来世才轮回,是你当下就在轮转
如果没有修行,你的身心(六根、六识),就成了境界(六尘)的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢?
《金刚经》里说,证得初果(须陀洹)的人,叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法,才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃,要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道,吃什么都像嚼蜡,还觉得自己修行很高。

真正的“不入”,不是麻木,是自在。你想想,六根和六尘,怎么可能不接触呢?你活着,眼睛就在看,耳朵就在听,舌头就要尝味道。真正的“不入”,不是不去接触,而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上,滚一滚,就滑下去了,荷叶还是干干爽爽的。
人家夸你,你知道了,心里不飘;
人家骂你,你也知道,心里不炸。
声色来了,就来了;
声色走了,就走了。
让外境穿流而过,不抓住,也不被抓住。
六根若不随外尘而去,让六根的感知反向回流,不攀缘六尘,回归本源、歇下妄动,昼夜安住在清明觉知之中,在中正平和之处流动深入,自然进入真正安乐的境界。
触而无触,入而无入--不是靠硬忍、硬压,憋着不生气、装着不在乎。那是假的,憋久了会爆炸。真正的功夫,是你看透了--这些声音、色相、味道、触感,乃至一切现象,都是缘起缘灭的过客,没有一个“我”需要被夸或被骂。
如此看透后,你的心,就安住在“空明、寂静”的境界里,像一面干干净净的镜子,谁来照,就映出谁,走了,不留痕迹。这样,才是真正的“入流”--入了圣道之流,却无所入。
你不被色声香味触法牵着走,也不拒绝它们自然的发生。吃饭时,知道酸甜苦辣,但不会贪着美味;听人说话,知道好坏、善恶,但不会随之起舞。这就是入而无入,触而无触。这才是修行的下手处。
今天,你可以试试看--
别人夸赞你,心里清楚知道,
但心不留恋,不起我慢;
别人批评你,心里听得明白,
却心不执着、不生恼怒。
做到遇事不随境,对境不黏心--
看得清、听得明,却不被外境牵着情绪走;
身在红尘百态里,心却安住自在中。
不随,便是此生的安乐秘诀。


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无所得,整个佛法的宗旨

无所得,整个佛法的宗旨

唯识学



每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说:“以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨,乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此,佛教才是最彻底、最究竟的。
佛教一法不立,无法可得。法也不可得,心也不可得,一无所得,一丝不挂,一尘不染。倘若有丝毫东西,它就不究竟。因为这个无相的实相,它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛,任何极微细的东西都容不下,否则就会感到非常难受。即使一粒金屑,一粒钻石,再好、再贵重的东西,放到眼睛里,这眼睛也受不了,非要排斥出去不可。
我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性,就要一切放下,无所得、无所证,才与妙体相应。而且,只有无所得,才是大大的真得。因为心清净了,彻底空了,真性方能显露,才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反,若有所得,真性就被乌云遮盖住,而不能显现神通妙用了。
《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。”凡有相者,有生必有灭,有成必有坏,决不会永远不坏,这是最辩证的……所以,“无所得”不仅是《心经》的宗旨,也是我们整个佛教的宗旨。


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肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

原创 世昌疑难杂症解析 疑难杂症医案解析经方

2026326 08:16 安徽 听全文 星标
《金匮要略》1.吐血不止者,柏叶汤主之。柏叶 干姜各三两 艾叶三把 上三味。以水五升。取马通汁一升合煮。取一升。分温再服。


2.下血,先便后血,此远血也。亦主吐衄。黄土汤主之 甘草 地黄 白术 附子(炮)阿胶黄芩(各三两。)灶中黄土(半斤。)上七味。水八升。煮取三升。分温三服。
柏叶汤治吐血。黄土汤治便血肠子出血,也治胃出血吐血,食道出血。
这两个方子之所以用干姜或附子,如果从药性寒热温凉来理解的话,认为干姜附子大辛大热,大部分出血不都是血热妄行吗?出血的情况下怎么能用大热药呢?虽然也有寒凉出血的?像这个肝硬化出血,你怎么定义他是热性的还是寒性的?或者说一个馒头是热性的还是寒性的?
这个时候我们不应该从温热寒凉药性共性来理解,而是需要从每个药的特性上来理解。比如说大黄治热病,你就认为大黄是寒药,附子治寒病,就认为附子是热药,这样思考也没错,但每个药都有其特性。比如附子泻心汤大黄附子同用,你非要理解成寒热错杂,也不算错。但我说附子是强心强血液循环的,大黄祛里邪,患者有里邪的同时心功能不足血循环比较差的情况下,这时候需要用附子来强心。我没说附子是热药,大黄是寒药,也没说附子泻心汤是一个寒热错杂的病。每个药有每个药的特性,不要被寒热温凉所束缚。
《金匮要略》里这两个止血方的附子或干姜的作用是镇静肠胃,胃肠出血,血管剧烈运动痉挛抽筋会加剧出血,而干姜附子的镇静作用可使得肠胃不剧烈蠕动,不剧烈蠕动,不是说一点不蠕动,是规律蠕动,一点不蠕动的话,前面的血流不走,后面的血又来了,还得出血,所以说不能剧烈运动,也不能不动,不通不止,不塞不流。
而柏叶汤中的马通汁作用类似大黄,但要比大黄力量轻很多,大黄破血逐瘀,推陈致新,但大黄用在这里会加剧出血,因为大黄会使得胃肠剧烈蠕动,而马通汁就挺合适既能促进肠胃蠕动,但又不剧烈蠕动,也能促进肠胃腔体里已经产生的出血排出,以防血液与宿食混合在肠胃里发酵黏连排不出产生毒素,马通汁也能清热解毒,活血化瘀。
至于柏叶 阿胶 灶中土都是用来止血的,灶中土就是过去农村烧饭用的土灶台里支锅的土,生地补血,艾叶温经通脉止血是通中有止,黄芩清热解毒。至于白术在黄土汤中的作用,我认为用四君子汤要比单用白术更好,因为对于胃肠出血胃肠功能不足的人,只用止血方是止不住的,必须恢复胃功能,胃肠恢复正常规律蠕动才能止血,四君子汤对胃肠功能的恢复很有效果。
出血止血后,对于出血的原因一定要弄清楚,治标也要治本。比如肝硬化出血,你要调理肝硬化,肝硬化使得肝门静脉高压,胃肠食道静脉因回流受阻而曲张凸出怒张,血压过大时很容易爆炸破裂或被食物刺破。胃部疾病如胃溃疡胃糜烂你要调理胃肠。



调理肝硬化一定要趁早,晚期肝全部硬化了,神仙难医,一旦到了晚期,再去调理就晚了,你再怎么调理,顶多能缓解症状,想再治愈那可能性微乎其微。
胃溃疡或肝硬化肝门静脉高压引起的胃肠出血食道出血可以用黄土汤止血,但肺结核导致的肺出血用这个方子就不太好,肺出血,脑出血要引血下行更好。
胶艾汤也可以用于肝硬化胃肠食道出血、胃溃疡出血,我的调理经验是胶艾汤效果要好于黄土汤。
胶艾汤基本方加减:阿胶 艾叶 当归 川芎 芍药 生地 炒干姜 丹皮 桃仁 甘草 
心功能不足血循环差者可不用芍药。
胃口差者不用生地,生地虽能大补气血,但也容易滋腻碍胃。
体虚者加四君子汤。
本文所书之方仅供中医爱好者学习交流使用,不可做他用。如做药方等他用,后果自负。


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说一说人体内水火之间的邪正斗争:

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

原创 陈彩声 经方漫谈


      人是个生命体,体内不仅有水,还有火。古人把人体内的生命之火,称为阳气,称为真阳。把生命之水,称为津液,也称为真阴。属于正气的真阴真阳,属于互相滋生的关系:灯火能不息灭,全赖灯中油脂。一旦油尽,灯火必灭。人体阳气,又能化生津液。灯油能不枯竭,全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛,松脂流溢不断。秋来阳气渐衰,松脂不再流溢。中医把这一现象,称为“阳生阴长,阳杀阴藏”。
     人体一刻不停的进行呼吸,呼吸的目的,就在于对体内的营养物质(津液)进行氧化,以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中,会产生大量废水,这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞,排汗不暢,就会产生“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利,尿排不出去,就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证,十枣汤证,苓桂术甘汤证,真武汤证,大小青龙汤证,等等复杂病证。
      汽油能着火,松脂能燃烧,灯火能明亮,有一个前提条件,就是不能加水!汽油加水,汽车还能发动吗?松脂加水,还能燃烧吗?灯油加水,灯火能不灭吗?
     当今专家,天天叫人要多喝水,对于阳气旺盛的体质,可以无碍,对于阳虚体质,无不立即招祸。一盆水浇在大火里,不但不能灭火,而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上,灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水,也不见其害;有人喝水虽少,也有大害。这就是各人体质各有不同,各人阳气各有旺衰引起的不同结果。
     从临床事实观察,当今人们体质,普遍阳虚——体内生命之火,普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水,生命之火,容易熄灭,后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说:“病人饮水多,必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难,有如人们溺水,生命之火有即将熄灭之危。
     古人曾说过:火性烈,人多畏之,故死于火者少;水性柔,多狎而玩之,故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中,有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述,我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中,已把水中毒的论述予以删除,不知再版者是何居心?估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论,扫除理论障碍吧?

     宣传医学真理,保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。


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净界法师:想什么,就会感应什么

净界法师:想什么,就会感应什么

唯识学


我们的心地法门,我们这一念心是通十法界的,你今天心里面想什么,你的心就跟谁感应,你不断的思惟佛陀,你的心就进入佛陀的功德,就沾染佛陀的气份,如染香人身有香气。
你一天到晚去想一些比较黑暗的东西,你就很容易跟鬼神感应,你看有些人他动不动就被鬼-神干扰。其实除了你的业力以外,你的心你要注意,因为你那一念心一动,那就是十法界,往十法界看往哪里跑。
所以我们的心,要多思惟佛功德,而且我们在人生当中,记得一个观念,尽量思维光明面,要往好的地方想。你经常想不好的东西,你经常说你会下地狱,你就很容易跟那个感应道(dào)交。
曾经有这么一个公案说:有一个人在黑暗当中,踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆,那根本就是一团东西而已,但他认为他踩到了蛤蟆,他老是觉得他会堕三恶道,结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面,你就很容易把过去的业障把它带动出来。
我们的心,心与佛合,心于道合,我们过去所造的业,这一部份我们没办法控制,但是你要经常作光明想,作功德想,你的心境会决定你的处境。
这地方要注意,你看月光童子他不断的思惟水、水、水,结果他的色身相就变成水,跟水相应,然后他不断的思惟真如,到最后他连水也消失,他就跟真如相应。所以你心中怎么想,你的生命就往那个方向走,一切唯心造。


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