你的浩然正气要培养起来

你的浩然正气要培养起来

原创 普贤行者 海云和上法语

　　所以我们跟你讲真修行是从“住”开始，异、灭那两个阶段不算。之前那举例就是异、善恶念，这护法员外、优婆塞供养，都是从善念开始，会起善念、得善果、造善业，没有错，但你还没有办法进到生灭念，所以要喝斥。可是你会觉得说，我拿钱给你，你还骂我，你情绪一起，你本来善恶念，结果跑到变异念去了，这叫越修越倒退。所以佛门中讲说，给你下香板是修福报，你要很高兴接受，喝斥你也一样。

当然师父把信众当作奴仆一样的喝斥是不行的，这两个态度是不一样，你不要有被虐待狂，人家把你当奴仆一样的虐待，那师父是阿鼻地狱业。那你自己，因为我信众，我恭敬师父，那被修理是绝对对的，你要以正确的心态来接受，但不要有那种被虐待狂的心态，这一点要留意。

　　你不要人家喝斥你，给你压力，你就不高兴，那不是修行人。有很多师父是比较乡愿，你有缺点，不敢直接跟你讲，哎呀不好意思，哎呀这样讲不行，哎呀这样讲他会死掉，那为了怕你死掉，所以就乡愿，那你就永远在变异念、善恶念，走不到生灭念。

所以这个地方，一定要下功夫，你是师父，你有没有那勇气？那个知客僧就是没勇气的，因为知客僧看到红包，他就心软了，手脚通通软了，拿人钱手短，你要包红包来，那不收也不行，不收大家不要吃饭，收了只好说好话，只好说你功德无量。我总不能收你的红包，再说你这样不对，在世间法中，这个是有矛盾的，这矛盾你要怎么处理，这本身就是修行。

　　我们送红包给师父，不是要师父说吉祥话，你要记得这一点，那世间人又没办法，所以师父夹在这里也很矛盾。来了一群世间人，一个红包那么大，里面其实都是一百块台币不是美金，所以师父讲的吉祥话很不值钱，又要阿弥陀佛、又要吉祥圆满、又要大富大贵，还要大吉大利，讲一堆一百块。但真正要修行的人，你要喝斥他，这里面假设五个人来，有一个要你讲真话，四个要你讲假话，那你不敢讲真话。你一讲真话打死四个人，不但打死四个人，那四张嘴巴会在外面造业：那师父怎么这样，我钱给他，他还骂我，是不是嫌我给太少？那要听真话的人也在这里面，那你怎么讲？所以这时候就是问题了，这就是修行的地方，你一定要去经历这些，你不处众，你不知道状况，就在这里，你就会分辨那种状况。

　　你真的是要从异到住这个地方，是我们在讲修行资粮道上面非常重要的。当你到了住以后，我们才有办法讲“动、静、根”，而“觉、空、灭”的部分是已经到生这边来了，你先把这两个状况给弄清楚。所以修学，你这个地方不弄清楚，后面你进不去啊，在这个地方你就看到第一个问题，异到住之间，你可以产生你的浩然正气，因为你到底有没有那种勇气讲下去，这很重要。

　　一般来讲，讲经的法师讲完就到里面去不出来，他讲的法会很正点，假如讲完经以后，跟大家在那边瞎扯鬼混的，那讲一讲都是佛教笑话。因为他要给大家听得很高兴，讲的就是佛教笑话、佛教常识，深不下去。可是讲完就回去，修不到福报，因为他不跟众生相处；讲完跟大家混在一起，福报是修到了，这两个都各有利弊，那你如何去拿捏，你的浩然正气要培养起来。

撷自《耳根圆通章讲记》

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四味药消息肉，鼻息肉、胃息肉、肠息肉、胆息肉...

四味药消息肉，鼻息肉、胃息肉、肠息肉、胆息肉...

五味学苑

有人问，息肉怎么治？

中医治病，要透过病名看到病因，病因抓住了，成功的几率就有了五成，另外五成靠什么？靠医者对中药的悟性。

息肉是怎么来的？一句话，痰浊，瘀血，相互裹结，像面团儿一样，越滚越大，最后变死肌，变恶肉，所以息肉虽然也是肉，但它里面包裹的都是身体代谢不掉的垃圾，是我们的各种坏情绪。

西医按照不同的生长部位来给息肉命名，长在鼻腔里的叫鼻息肉；长在直肠里的叫直肠息肉；长在胃里的叫胃息肉；长在胆囊里的叫胆囊息肉；长在声带里的叫声带息肉。

有一个治疗息肉的基本方，是石恩骏老先生行医多年的经验总结，是经得起实践检验的，下面我把这个方子公布出来：

乌梅30克，威灵仙15克，炒薏苡仁30克，白僵蚕10克。

来看一下这个方子。

乌梅很酸，中医认为，酸味的食物或者药物有收敛、收涩的特性，不信，你丢一颗乌梅到嘴巴里，细细一嚼，是不是感觉上下牙关好像都在打架。而且酸收酸收，酸味可以收敛火气，怒火中烧的时候，赶紧去找酸味的东西，一吃下去，火气就没掉了，它能让人安静下来。古代医家利用乌梅的这一特性，也常用它来治疗蛔虫症，这种病在过去很常见，现在基本没有了，它为什么有这个作用？因为虫得酸则静，肠道里的那个虫子啊最怕酸，酸味的药物一下去它就变得安安静静，老老实实，任人拿捏，这个时候，再趁机用些泻下的药物，顺着这个肠道一举就给它推出去了。

医书上说乌梅可以“去死肌，蚀恶肉”，这是它的专长，也就是说有些时候即使不加别的药，它也可以把皮肤表面的一些死肌恶肉一点点消蚀分解掉。具体怎么用呢？古人是这么说的，“乌梅烧为灰，杵末敷上，恶肉立尽。”

你看息肉，息肉也是恶肉，是长在身体内部的恶肉，乌梅内外兼治，甭管在表在里它都能治，它一进到体内，就像结了一张大大的网，把息肉牢牢抓住，然后再用一些质硬的药物给它打散，这样的用药思路，中医叫散收并用，乌梅主收，谁主散？白僵蚕和威灵仙。

蚕宝宝长的白白胖胖的，身型柔软，可是它一旦感染白僵菌，就变成了中医里的一味猛药。因为感染白僵菌的蚕，死后尸体会变硬，而且不会腐烂，中医取它的这个象，认为它是破结的一把好手，可以把一些息肉包块给破开，拿来入药，就叫白僵蚕。

威灵仙既威又灵，神仙一样的草药，威灵仙像其他藤本植物一样，上窜下达，左缠右绕，它的根甚至可以粗暴地挤到石头缝里去，可见，威灵仙的穿破之力有多强。

威灵仙和白僵蚕一起负责把息肉破开，上文说了，息肉里面包裹的无非就是一些痰湿瘀血，这个时候，还要因势利导，给它利出去，这一步叫给邪以出路。

最后上场的便是薏苡仁了。

薏苡仁可以除湿，可以清热，可以排脓，张仲景的薏苡附子败酱散，孙思邈的千金苇茎汤，都用到了薏苡仁，这两个方子是干啥的，它们可以分别治疗肠痈和肺痈，就是肠道和肺部因为湿热，因为瘀血，长了一些奇奇怪怪的东西，薏苡仁用上，可以把它们消解掉，从这个角度来讲，薏苡仁又有协助威灵仙、白僵蚕分化息肉的作用。它可以一边消，一边把这些痰湿瘀血利出去。

而且薏苡仁炒过以后带有一点儿谷物的焦香，刚好是脾胃喜欢的味道，所以它还有一个很重要的作用，就是健脾，中医讲，脾主肌肉，肌肉长得好不好全靠脾胃。身体表面的恶肉也好，内部的恶肉也好，和脾胃不能很好地升清降浊有很大关系。

四味药，鼻息肉、胃息肉、肠息肉、胆息肉等等都能治，如果辨证得当，各加引经药组，效果会更好。

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浅论"补中益气汤"的从肝和温阳论治！（干货）

浅论"补中益气汤"的从肝和温阳论治！（干货）

艾御享堂

补中益气汤出自李东垣的《内外伤辨惑论》一书，具有补益中气、升阳举陷的作用，受到历代医家的青睐，广泛地应用于临床各种系统疾病的治疗当中。尤其近代以来，有关补中益气汤的研究更是种类繁多，但纵观诸多研究，多是以脾胃为立足点，重视其补益脾胃的功效，而立足于肝的研究及论著却是寥寥，岂知补中益气汤有补肝气血而益肝之体、促肝疏泄而助肝之用的功效，即补中益气汤可以通过补肝气以健脾气，通过疏解肝郁以升脾阳。从《内外伤辨惑论》的成书背景来看，当时由于中原连年战争，加之瘟疫盛行，导致百姓民不聊生，可以推断出李东垣所诊治患者大多有脾胃亏虚、情志郁结的基本病机，故其著书立方时刻重视肝脾之气的调达和升发，有着鲜明的时代特征。

1、补中益气汤补肝气以健脾气
肝的重要生理功能是主疏泄，但是多数医生只重视肝之疏泄太过，忽视因肝虚而导致的疏泄不及，并且在治疗上重视补益肝血而忽略补益肝气。近代著名医家秦伯未就指出：“在肝虚证上，只重视血虚而忽略气虚，显然是不全面的。”肝气虚一证，在《黄帝内经》中就有所记载，如《灵枢·本神》云：“肝虚则……腹满不欲食，悒悒情不乐……视物不明，眼生黑花，口苦，头痛……爪甲干枯……是肝气虚之候也。”巢元方在《诸病源候论》则对肝气虚亦有记载：“肝气不足，则病目不明……面青，善悲怒，如人将捕之，是肝气之虚也，则宜补之。”

张锡纯对于肝气虚症的治疗在《医学衷中参西录》中这样认为：“愚自临证以来，凡遇肝气虚弱不能调达，用一切补肝之法皆不效，重用黄芪为主，”并列举案例佐证。王旭高在其所论述治肝之法中，亦注重肝虚证治，将肝虚分阴、阳、血、气四个层面分而补之，提出若是因肝虚导致的脾胃运化无力，病症虽在脾胃，但其治却在肝，且培土先需疏肝，疏肝亦需培土，二者是密不可分的，并提出了补肝需采取柔肝、敛肝以及补母之法，认为补肝法在使用时须加以疏肝解郁之品，防止其滋腻而阻碍脾胃运化。其他如近代刘渡舟等医家在其著作当中均有关于肝气虚的证治论述，在此不再赘述。综上所述，肝气虚一证虽然自《黄帝内经》就有所论述，但受“肝无虚症”理论的影响，肝气虚证并未被广大医家所重视。

既然肝气虚的临床以神疲乏力、悒悒不乐、胸胁隐痛或胀闷、视物不清、爪甲不荣、肢冷或麻、舌淡、脉弱等症状为主，与脾气虚证的临床表现当中有许多相似之处，那么究竟如何区别二者就显得格外重要，所以进一步地探究肝气虚与脾气虚的关系及区别是十分有必要的。唐荣川在《血证论》中所述：“木之性主于疏泄；食气入胃全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化；设肝之清阳不升，则不能疏泄水谷，渗泄中满之症，在所不免。”由此可见，肝、脾二脏之气虚是相互影响、互为因果的关系。一方面由于情志不畅、饮食不节、劳倦日久、起居失宜等原因会伤肝耗气而致肝气虚弱，肝气虚则疏泄不及，脾之运化功能受其所累，精微不能输布而见精神萎靡、食少体倦、舌淡、脉弱等症；另一方面，脾属土而化生万物，肝木亦有赖于脾土精微之气、肾水滋润之精以生长，脾气亏虚则土壤贫瘠，肝木亦无所长，故见悒悒不乐、胸胁隐痛或胀闷、视物不清、爪甲不荣、肢冷或麻等症。二者临床见症如此相似，如何区别？

陈家旭认为对于肝气虚证的诊断，除了具有气虚、肝虚外，还需要有肝脏定位的特有症状以及情绪异常的表现，如胸胁隐痛或胀闷，双目干涩，善太息，情志抑郁或烦躁等。曾白玉从《伤寒论》中太阴及厥阴的提纲加以区别：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸下结硬”、“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止”，认为若脾气亏虚、运化无力，则有腹部胀满而吃不下饭，但食欲尚可；而肝气亏虚、疏泄失度，患者腹部并无胀满的感觉，但食欲不佳。这提示我们可以以腹胀与否、食欲若何等为依据来区别气虚究竟是在肝还是在脾。对于肝气虚的治疗，则“当以重用黄芪而补肝，少佐理气或温通之品”。王晓燕教授[8]在慢性疲劳综合征的治疗当中十分重视对于肝气虚的治疗，认为肝为罢极之本，肝气亏虚、升发无力，则不耐疲劳，周身倦怠、精神萎靡；肝气虚弱则无力通调血液，血行不畅，筋脉无力充养，则会疲乏无力，对此多用升陷汤以治之，与补中益气汤有异曲同工之妙。观补中益气汤，恰是重用黄芪为君，并佐以升麻、柴胡、陈皮等理气、温通之品来补益肝气，故补中益气汤不仅仅补益脾胃，在另一层面也起到了补肝以实脾的作用。所以，补中益气汤亦是肝与脾胃同补的代表方剂，通过补益肝气而达到健脾的作用。

2、补中益气汤疏肝郁以升脾阳
肝脾二脏的关系最为密切，王师在临床中多以调和肝脾为立足点加以施治而屡获良效。补中益气汤不但具有健脾升阳的作用，还有着调理肝气的作用。据《时方歌括》所载，柯韵伯对补中益气汤有这样的理解：“是方也，用于补脾，使地道卑而上行……亦可以补肝,木郁则达之也。”可见补中益气汤不仅可以补脾升阳，还可以补肝、疏肝。《黄帝内经》云：“土得木而达”、“食气入胃，散精于肝”，说明了脾的运化有赖于肝气条畅、疏泄得度，而脾气的健旺有益于肝气的条达。不仅如此，周学海在《读医随笔》中云：“脾主中央湿土……其性镇静，静则易郁，必借木气以疏之……故脾之用主于动，是木气也。”指出脾属阴，性静而易郁滞，若出现脾郁而阳气不升的情况，就需要借助肝木之气以升清阳；反之，肝病最常见气机的郁滞，也需要借助清阳以散郁滞，而脾气健旺是清阳得升的根本保障。所以，脾阳的升发与肝气的调达二者亦是互为因果、密不可分的关系，临床中，健脾升阳与疏肝解郁亦多相互兼顾而用。

为何补中益气汤有疏肝解郁的功效，李东垣在《脾胃论》中云：“以诸风药升发阳气，以滋肝、胆之用，是令阳气生”，明确指出了风药有着升发脾之阳气的作用；又因风药与肝在五行同属木，木性升发而喜调达，故风药不仅有着升发脾阳的作用，还有着调达肝气的作用，如补中益气汤方中的柴胡、升麻，既同时有着升阳健脾与疏肝解郁、条畅肝气的双重作用。此外，张锡纯在《医学衷中参西录》中曰:“肝属木而应春令，其气温而性喜条达，黄芪之性温而上升，以补肝原有同气相求之妙用。”进一步说明了黄芪不但可以补肝气，还可以疏肝郁。所以，在补中益气汤中，黄芪、柴胡、升麻等升发之品均有条畅肝气的作用，进而促进了脾阳的健旺，起到了疏肝以升脾阳的作用。

3、从肝论治解读补中益气汤组成
黄芪味甘，一方面不但补益肺脾之气，更是补肝气之要药，并能促进肝脾二脏之气相互化生；另一方面，黄芪性温，升发阳气而疏肝郁，一药二用，故重用为君。当归补血养肝以助肝气，有阴中求阳之意，人参补肝脾元气、甘草补气以助生血，三药相合同补肝脾之气血。佐以温燥之白术，使湿土得以健运。又佐柴胡、升麻，升发“肝胆春生之气”而升阳健脾、疏肝解郁，正如《四圣心源》所述，有“土气不升，赖木气以升之；而木气不达，实赖土气以达焉”之意。肝脾气虚，推动无力，则气机易滞，故佐陈皮以行气散滞，又能助君药升散阳气。

需要特殊注意的有三点：第一，重用黄芪为君，王师在临床中多以30g起步，针对不同程度的肝、脾气虚，逐步加量至90g，甚至更大量，但因黄芪性温，当逐步加量，不可贸然大量投之；第二，当归性味辛温偏燥，李东垣在大队的补气、调气之品里为何加以少量当归，盖其作用有三，首先因为补血之品大多滋腻，阻碍脾胃运化，当归辛温而无此弊端，且既补又行，无瘀滞之弊，其次方中配以少量当归补肝血，达到气血同补、阴中求阳的目的，最后因当归“主治咳逆上气”，药性趋下，对于方中诸多升发之品加以佐制，使气机升降得所，防止升散太过，故一药三用；第三，升麻味辛而主散，具有升阳发表，透疹解毒的功效而无直接疏肝解郁的作用，方中以其与柴胡相配伍，旨在加强全方升散脾阳、并促进柴胡疏肝解郁的作用，起到的是间接的疏理肝气的作用；其次以升麻升散之性，佐黄芪以补益肝气。此三点容易被忽视，故在此重点提出。

类方附注
附方1. 升阳益胃汤
组成：黄芪、半夏、人参、甘草、独活、防风、白芍、羌活、橘皮、茯苓、白术、泽泻、柴胡、黄连、生姜、大枣。
功用：益气升阳，清热除湿。
主治：脾胃气虚，湿郁生热证。怠惰嗜卧，四肢不收，肢体重痛，口苦舌干，饮食无味，食不消化，大便不调。

附方2.升陷汤
组成：生黄芪、知母、柴胡、桔梗、升麻。
功用：益气升陷。
主治：下陷证。气短不足以息，或努力呼吸，或气息将停，危在顷刻，脉沉迟微弱。

附方3.举元煎
组成：人参、黄芪、炙甘草、升麻、白术。
功用：益气升提。
主治：气虚下陷，血崩血脱，亡阳垂危证。

化裁方之间的鉴别
以上三方与补中益气汤立意有相同之处，即重用补脾益气药物，配伍举陷升提之品。其中升阳益胃汤重用黄芪，并配伍人参、白术、甘草补气养胃；柴胡、防风、羌活、独活升举清阳，祛风除湿；半夏、陈皮、茯苓、泽泻、黄连除湿清热；白芍养血和营。适用于脾胃气虚，清阳不升，湿郁生热之证。

升陷汤重用黄芪配伍升麻、柴胡以升阳举陷；并以知母之凉润，以制黄芪之温；桔梗载药上行，用为向导，主治胸中大气下陷之证。对脾肺虚极者，可酌加人参以加强益气之力，或更加山茱萸以收敛气分之耗散。举元煎用参、芪、术、草益气补中，摄血固脱，辅以升麻升阳举陷，适用于中气下陷，血失统摄之血崩、血脱证。

王全年对补中益气汤之“深意”的探析
生命奇数演化律，决定了无极“元气”，以三才模型而小化，以五行模型而大化，以更大的奇数项无穷之化。首先，元气以“三才”模型化出三种气：阴气、中气（太极）、阳气。中气，太极之位也，左右逢源，左可化阳，右可化阴。四君子汤，补中益气汤，均是大补中气之意。中气，与元气，一个是太极，一个是无极。无极，三气之母；阴气、中气、阳气，元气之子。中医所谓大补脾“土”，何意？大补中气也，大补太极也。奇数演化论述如下：

（1）无极“元气”三才模型演化出三气：阴气、中气（太极）、阳气。
（2）无极“元气”五行模型演化出五气：金气、木气、土气（太极）、水气、火气。

所以，无论三才模型，也无论五行模型，补“土”补“中”均一样，都是补了太极之气。中医强调“土生万物”，无非强调，太极，在后演子系统中的重要的中流砥柱作用。补中益气，就是大补“太极”之气-无极所生的孩子中，处于中流砥柱的那个孩子，就是太极。因为，我用众多证据证明了这样的事实：太极，与其母无极，非常相似，所以，补“中”气，补脾“土”，就是补了太极位之“中气”，也是补了元气。故中医补元气与补中气的药，是相同的。而太极之中位之气，左可化阳，右可化阴，所以，补中气，也一样可补阴气和阳气。故阳虚或阴虚病人，一定要大补中气或元气。

结论
1 补“中”、补“土”意义一样，就是补了“太极”位之气。

2.先天无极之元气，与后天太极之中气（土气），脾气非常相同，所以补中气，等于补元气。无极与太极，母子关系。补子等于补母，补母也等于补子。

3.无论阴虚阳虚，也无论气虚（中庸的元气虚或中气虚），均需通常补气药，如参芪类，四君子类。异病同治也。

4.各类气虚证：阳虚畏寒；阴虚五心烦热；气虚，只是无力，无寒热之证；元气虚，生长或发育迟也。补元气与补气，用药可一致。

文章内容仅供参考，非专业医生
请勿试针试药

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临命终能够记住这句话，你就有救了！

临命终能够记住这句话，你就有救了！

净界法師

2

⭕ 我们这个生命它是一个缘起观，就是：诸法无自性，一切从缘起，此生故彼生，此有故彼有。为什么会有生命呢？因为有一念的无明，就是有一个“我”，有这个“我”呢就缘行，就有罪业，有罪业就有一个阿赖耶识，有阿赖耶识就有无量无边的名色六入触受的种子，就有各式各样的生老病死。那么我们直接从无明灭则行灭，行灭则识灭，整个生老病死就开始消灭。所以当我们观察“何其自性本自清净”的时候，那是从根本把罪业消灭，从根本。

其实我们可以看得出来，我们刚开始不明白这个法门，没有得到这样的传承的时候，我们在修不净观、苦谛观的时候，我们是没有消灭这个“我”，我们是假设这个烦恼是真实的，那没关系，我用不净观来对治你，你爱着这个东西，我用不净的思想来对治你，让你不爱。但是你不爱，那个“我”在，“我”不爱这个臭皮囊，但是那个“我”是在的。这样子的对治也是可以，但是它没有根本地解决问题，没有根本地解决问题。

如果，我们经常能够去思惟“何其自性本自清净”这几句话，你会发觉，过去那个粗重的干扰你的烦恼，它的势力变成不是那么大了，就是你能够马上感觉到那个烦恼的力量，就像虚空中一片浮云，如梦如幻地在干扰你，但是那个时候你明白它不真实的时候，这个时候你再调伏它，跟以前就不一样了，那就完全不一样了。那个系缚你的烦恼跟罪业那是从根本上的破坏，那个时候它对你的系缚的力量就不是那么大了。所以这个法门的妙就妙在这个地方，它是一个根本法门。就是这个“觅之了不可得”，“何其自性本自清净”，所有的功德就是从这个地方发动出来，是这个意思。

⭕ 我们现在要做的就是先离相，就是把过去在心中所建立的知见、观念通通放下，回到生命的原始点，就是一念的清净。何期自性本自清净，何期自性本自具足！你如果不会回光返照，你就念两句话：何期自性本自清净，何期自性本自具足。念三遍。先把过去的相都放下，这叫安住心性实法，然后你再善知取舍。我们是先安住真如，再面对因缘。这很重要！就是实法妙，权法妙。虽然安住一念心性，在心性来看，娑婆不可得，极乐不可得，那叫做实法。但是我们一定要怎么样？一心还要修三观，要空假二观。当我们回归一念心性的时候，那生命没有什么取舍问题了，那叫一个安住。

我们活在妄想，这个观照的意思就是把我们的心，就是把妄想的心调整到佛心，把众生心通过一个观照调成为佛陀的心态。当然跟佛不完全一样了，至少是顺从佛心，或者说是名字位的佛心。“内观真如，外修法门”，这个内观真如，怎么样能够内观呢？第一件事情：安住清净心，就是空观，观照一念心性当体即空。我们在修行的时候，第一件事情就是当体即空。这个空观的修学只有四个字的秘诀，叫做“离相清净”。这句话你要记住！你临命终能够记住这句话你就有救了。

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旧案反思录（30）——治癌症，要去除病因

原创 刘毅 一三生

           从癌症的治疗再谈治病要去除病因

            (一三生的博客  2010-06-28 08:08:44)

       昨天参加了一个脉诊沙龙，探讨癌症的脉诊方法。听专家介绍各自的脉诊经验，有不少收获，也有一点感想。

       癌症已经取代心血管病成为人类的第一杀手，对癌症的治疗人类投入了大量的资源，全世界的医生也想了各种办法，但最终还是解决不了。

       我想治疗癌症不能仅仅从“医治”的角度想办法，还必须解除病因，否则无论怎么治都治不好。治疗什么病都是这个道理，包括最常见的感冒（病因不除 病难治好 ）。

        癌症的病因虽然十分复杂，但可以确定的是精神因素在癌症的发生和发展上起着重要作用。癌症好发于这样一些人：长期陷于精神压抑、焦虑、沮丧、苦闷、恐惧、悲哀、怨恨等负面情绪中的人。调查发现，81.2%的癌症病人在患病前曾遭受过负性生活事件的打击，如配偶死亡、夫妻不和、生活规律重大改变、工作学习压力大、子女管教困难、夫妻两地分居等。

       有的人一旦知道自己得了癌症，迅速走向死亡，这不是病死的，而是吓死的。有的人知道自己得了癌症，能够放下包袱，参加一些积极向上的活动，比如太极拳、气功、跳舞、信佛、信教...，通过移情易性，解除负面情绪，癌症反而好了。

       传统中医把致病原因分为三种：外因、内因和不内外因，内因就是指七情致病。很多病，包括癌症、肝病、胃病等，都与七情有重大关系。

        导致癌症的病因还有很多，比如环境、饮食（亚硝酸盐）等等。要在治疗的同时，还要找出并消除致病因素，才能治好病，治癌症是这个道理，治别的病同理。

       治好病是医患两方面的事情，医生采用了正确的治法患者不配合也治不好病。患者怎么配合？就是要消除已知的致病因素。

            病因不除 病难治好

         (一三生的博客  2010-05-20 17:57:40)

    有些病反复治疗不好或者治好了又反复，有时不是因为治得不对，而是因为病因没有解除。

    上周六我觉得全身不舒服、有点酸痛、怕冷，知道是受凉了（感冒）。根据以往的经验，遇到这种情况，吃1～2付中药就能好。果然当晚喝中药后发了汗，第二天早上就觉得全身轻松，象好人一样，早晨仍然象往常一样去晨练，没想到忽然下雨，全身淋湿了，当晚又觉得不舒服，不得已又喝了一副中药。到了周一、周二除了还有一点怕冷、痰多以外，已没什么不舒服了。到了周三（也就是昨天）我坐公交车，车窗开着，风很大，结果到了晚上就又觉得全身酸痛，不得已还得喝中药（我整天给别人开中药喝，其实我自己也不愿意喝中药，还不是被病逼得）。

      我这次感冒已拖了六天了还没好利索，这是以前从来没有过的，原因就是中间两次又受凉重感。所以生病以后除了治疗以外，还必须消除当初致病的原因——小小的感冒是如此，别的大病小病都是这个道理。

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党默之老中医学术经验6则：治奇难杂证，每用平淡之剂收功

中医书友会

I作者导读：恩师党默之先生离开我们已四十年了。回想当年在“文革”中，跟师学医的情景，仍历历在目，为了教我学中医，在没有教材、缺乏中医读物的情况下，先师冒着酷暑，戴着老花镜，坐在十几平米的小屋内，为我一字一句的写《中医入门》和其他各科学习材料，传授中医诊治经验。我之所以有今天的成绩（副高五级，副教授，山东省中医药师承教育导师）与恩师的谆谆教诲、言传身教分不开，师恩难忘，今承灵兰“中医书友会”再发拙文，也算是告慰先师吧。

—本文约3228字，预计阅读9分钟—

党默之的学术经验

作者/刘鸣

先师党默之（1904—1984），山东章丘人。

初从历下宿儒郑文侨，授之以《内》、《难》诸经，后投师青岛名医张寿臣先生门下，年轻即负医名。业医半生，学验俱丰，临证长于伤寒时证及内、妇科杂病，以其疗效彰著而颇受病家信任。

余幸列师门，十度春秋，获益匪浅，今就现有资料和追忆所及，将先生的学术经验简介如下。

1、取精用弘，读书要知“渊”与“博”

先生博学强记，熟读医经。认为读书必须精读背诵与博览广涉相结合，尝谓：“读书切忌泛泛浮浅，医经必须熟读，诸家亦应博览，欲为良医，缺一不可。”

又谓：“凡病当愈而未能使其愈者，皆读书未精，审证欠详，医之过也。”

先生认为治病贵在识证，认证准确，其治必效。

如在60年代末所治房姓病人，案曰：“胸中热逆于上焦，胃中有寒邪之气逆于中焦，腹中痛逆于下焦，脉数紧，苔色白，不能食，欲呕，此证少阳病。少阳三焦之气游行于上中下三焦而不解，黄连汤主之。”

所书案语皆从陈修园《伤寒论浅注》中来。

又如治周某案：“乳房结核坚硬，如梅大，推之不动，时时隐痛，皮色不变如常，由肝、脾二经气郁结滞而成，脉数涩，苔色白，曰乳结核，清肝解郁汤。”

此乃得力于《医宗金鉴》。先生认为：日本医家的《皇汉医学丛书》注重实效，不尚空谈。如吉益东洞所著《药征》一书，以仲景诸方证为据，条分缕析，直逼仲师堂奥，应认真研读。

宋元医书多涉玄谈，瑕瑜互见，应去芜存精。只有这样，才可游刃有余而不至临证技穷。

2、擅长切诊，据脉问病重“三独”

先生临证注重四诊合参，以脉诊为主，望、闻、问为旁证，可谓是先生的诊病特点。

余侍诊时，先生特别叮嘱诊脉要注意平脉、病脉、绝脉的鉴别，留意脉体、部位、脏气三独，认为这是诊脉察病的关键。

尝谓：“独处藏奸，岂可不明，独为病之所在，问证唯此为凭。”

对诊脉问病的要点，先生曾说：

“望闻察病既得粗形，其似邪实者，当于脉之有力处着眼，其似正虚者，宜在脉之细弱处留意，详察脉主何证，更辨寸尺部位，审数脉之相兼，得太过与不及，参以六淫七情之所见，考之面色舌象之所主，则脏腑气血之虚实、疾病内外之寒热可明。据此而问，病无遁形。”

3、洞察病源，平淡之剂收奇效

先生不仅擅长脉诊，亦精于辨证。其所治奇难杂证，每用平淡之剂收功，兹举两例。

• 例一
  

裴媪，左足拇趾及足背红肿疼痛，跛行，伴见鼻衄、不寐，越二载，延数医，中西医迭治，针药并用，服药百剂竟无寸功，后专程来济求治于先生。

处方

先生诊之并书其案曰：“鼻衄本乎肺热，足痛缘于肝经，肝郁肺热，木克土病，脉弦滑数，苔厚腻微黄，宜散其郁，逍遥散加味治之：生地黄、丹皮、白芍、白茅根、柴胡、当归、茯苓、白术、炒酸枣仁、合欢花、夜交藤、栀子、清半夏、白芥子、甘草、薄荷、煨姜”。

患者照方仅用六剂，两年痼疾竟得痊愈。

先生曰：“清·陈士铎治妇人手足作痛，谓散其郁气，其痛自去。余所治盖本于此。”

• 例二
  

曹翁，初病身热，其婿精医，为之诊，处以小柴胡汤，数剂乏效。

先生审之，但加葛根一味，其热即平，后曹翁患喘，其婿以苏子降气汤加太子参治之，未效，复延先生，先生诊后减前方所加之太子参立愈其疾。

余问其故，先生曰：“曹翁初病，病涉少阳、阳明二经，故加葛根，后病喘，苏子降气汤自属正治，加参则误。气得补则升，血得补则降，升降不明，宜乎无效。”

先生用药多取成方化裁，出入常在三四味之间，强调用药以切合病情为原则，治病以价廉效优为准绳，虽无奇方秘术，却屡愈沉疴痼疾。

正如《医醇剩义》所说：“天下无神奇之法，只有平淡之法，平淡之极，乃为神奇。”

4、广撷博采，遵古参西取所宜

先生临证注重因人制宜，随证用药，不拘泥经方时方之争，不偏执升阳滋阴之见，于各家学说中择其长而用，审病之所宜而施，虽善用经方、局方，亦不废单方、偏方。

曾曰：“读《伤寒论》但师其规矩，阅后贤应学其缜密，治出于法而不离其法，机圆法活乃为良医。”

其用药多取古方化裁，出入于《伤寒论》、《金匮要略》之间，变通于《医宗金鉴》、《证治准绳》之内。

如治疗胸痹，常在瓜蒌薤白汤中加丹参、郁金、三七、降香；

治胃脘痛每遵叶氏病久入络之说，用香附、木香、枳实、郁金、砂仁、五灵脂、没药、丹参、白豆蔻、龟板、片姜黄等以疏肝理气、和胃通络；

治热淋尿血，每于八正、导赤等方内加川牛膝、乳香、麦芽、淡豆豉、海金沙；

治水肿则常在辨证用药的基础上加木香、泽泻，着眼于气和水的动静关系；

治疗臌胀善用化瘀的方药，如膈下逐瘀汤、震伏丸（郁金、乳香、没药、五灵脂、当归、延胡索、赤芍、远志，石菖蒲、茯神、牡蛎）之属。

先生晚年还善于借鉴西医的检查、诊断，取彼之长，补己之短，如治疗囊虫病，选用海蛤、牡蛎、远志、槟榔、川花椒、天竺黄、石菖蒲、使君子等药组方治疗，参西而不悖中。

5、病势缓急，治分轻重与逆从

先生对《伤寒论》病势辨证规律，救误原则，合病、并病、坏病的辨证均有较深入地研究。

曾指出：“伤寒……不传经者易愈，传经者非药而不愈。审其传变、直中，别其经病、腑证。误治难辨，务要问清，知犯何逆，病居何经，审其病势而调之，察其见证而救之。或逆或从，成竹在胸，病位上下，药有轻重。”

在谈到小柴胡汤时，先生曾曰：“仲师小柴胡汤证之中，喜呕二字颇妙。盖呕本非人所喜，惟枢机不利，邪欲外达者方喜。喜呕者，呕则气舒，枢机畅达，病势所致。”

如治疗低热，先生多取小柴胡汤加青蒿、大青叶拨转枢机，常一剂热退。

先生按病势辨证原则指导立法用药，取得良好效果，特举两例。

• 例一
  

石某，五更腹痛而泻，前医按五更泻治之，温补收涩之后，其痛转剧。先生审之径投大承气汤而愈。

先生解释说：“患者适值壮岁，形气俱实，虽五更痛泻，但无阳虚之征。卯时气血流注大肠，邪积于内，欲乘本经气旺之时达于外，故见证如斯。初起当用苦寒清泻，误补则殆。其误补之后，唯有审时度势，因势利导。

《金匮要略·呕吐哕下利》篇所谓“下利脉反滑者，当有所去，下乃愈，宜大承气汤，即指此证而言。”

• 例二
  

患者舌尖红肿溃烂10余日，心中烦，午时剧，小便黄赤，口干唇焦，舌质红，苔薄黄，脉洪大，证属心火上炎。

余以导赤散加味治之（生地黄、栀子、丹皮、竹叶、连翘、木通、滑石、甘草等），药进2剂，其症反剧，急请先生。

先生审之曰：“《伤寒论》曾谓：‘太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。’此证乃心火独盛，病重药轻故证反剧，当泻之。”

余遵嘱仿《伤寒论》之意，以针刺法泻经脉之邪，取灵道、少泽，又以梅花针叩刺心俞、厥阴俞，叩刺后复以火罐拔其上，令出血。

针后果效，更以原药服之，一剂而愈。

先生解释道：本病虽非桂枝汤证，但邪盛拒药，经输不利，其理则一。

6、调气和血，宜行宜谧治在肝

先生临证善于调气和血，认为：“人身不外气血，气宜行不宜逆，血宜和不宜滞，行乃气之常，和为血之贵”；“肝为将军之官，其性急，气急则血亦急”。

气逆并非单指上逆，先生认为当升不升，应降不降，太过或不及，郁而不畅，皆为逆，治疗应着眼于肝的气血关系，调气和血，补偏救弊。

和血乃调和之谓：血寒则温，血热则清，血瘀则行，血虚则养。

如治经水不调

，必审经行迟速、量之多少。对经行前期、量多色赤者，必清敛结合，重用生地黄、白芍、山茱萸、黄柏；经行后期、色暗有块者，须温通并举，常取川芎、当归、桂枝等以温肝行血；

治胎漏

，每用人参、白术、当归、生地黄、白芍、阿胶、杜仲、续断、艾叶炭，与知母、黄柏、黄芩补清兼施；

疗血崩

，多取阿胶、续断、乌梅、升麻、赤石脂、干姜、三七、当归补肝体、复肝用；

治痛经但见舌红苔黄

者，常取傅青主宣郁通经汤，以疏肝清热、活血止痛；

对人工流产后腹痛

者，多用温经汤加减；

治疗胁痛

，注意气的升降关系，常遵“肝从左升，肺从右降”之说，按部位加减分治，痛在左胁则加青皮、郁金、龟板以疏肝通络，在右则加桑白皮、白豆蔻，推气散以舒降肺气，在整体观念指导下，注意了五脏间的相互关系。

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一个人要成就大功德，一定要先破魔。

一个人要成就大功德，一定要先破魔。

净界 法師

智者大师到了天台时，没有马上盖道场，他结了几个茅棚，主要选择自修。去天台山之前他先到佛陇山，结了几个茅棚，修法华三昧，跟所有弟子们，拜佛、经行、诵经、修止观等等。

有一天在三昧当中，突然间“大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏。”这就是大丹将成，群魔环绕。一个人要成就大功德之前，在《楞严经》上说，一定要先破魔。因为他从生命的一个水平要提升到另外一个水平时，一定要先把障碍破掉。

用什么方法破魔呢？安心空寂。《法华经》的思想，一心三观很重要。安心空寂，不是跟外境对峙，那是第二义谛。真正的第一义谛是：不随妄转，达妄本空，知真本有。要知道所有的外境都是虚妄的，只要不跟它感应，它自己会消失掉的。

为什么外境会变得那么强大呢？《楞严经》上说，是你给它力量的。你说，这个人对我伤害太大了。错了！他对你的伤害是你给他力量的，是你攀缘他。所有外境的力量都是自己定义的，它对你重不重要，也是你说了算。你把能量收回来，正念真如，不随妄转，它就什么都不是了。

所以，按照天台教观的意思，我们不能够去改造人生，但是可以去解读人生。人生因为业力的缘故不能改变，不会因为修了法华三昧，过去的业就不认账了，没有这回事，但是面对事情，你的处理方法可以不一样。也就是说，它跟你之间没有互动，你不是把它消灭，而是跟它互动的那条线被你切断了。你的心开始内收，都摄六根，净念相继。

过去为什么受伤呢？因为向外攀缘，跟它感应dao交。外境要伤害你，要有一个过程，要有一个桥梁，就是要等你把心释放出来，就是说业力必须跟妄想结合才能构成伤害。你自己的心不打妄想时，只有业力，它不能构成伤害，因为它没有办法感应。所以这个魔没办法了，就自己消失掉了。

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元音老人问答集】问：心死后又活起来，怎么办？

【元音老人问答集】问：心死后又活起来，怎么办？

拈花心舍 

  印心宗三祖  元音老人

93问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？

答：小悟无其数，大悟十八、九。由小而大，而彻。但这也无一定的规范，不需渐进。后得智是对根本智说的，是起用的智慧。即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众生之妙智也。

94问：明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？

答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足，须慢慢在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。

95问：心死后又活起来，怎么办？

答：难免的。师祖在《解脱歌》里讲：“几回生，几回死，亘古亘今长如此。”一回死不透，要大死才行，否则又心动了。我们修法时有：“大悟十七八，小悟无其数”的历程。

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那你能不能重组一下？

那你能不能重组一下？

原创 普贤行者 海云和上法语

　　异跟住当中是培养浩然正气，生命能量的爆发是住跟生之间。其实在住里面，你就会透过你的浩然正气，就像那点火的叫引信，你没有一点浩然正气，你修行不可能的，没有那个正气不行。所以这一个法本身不是什么特别的法，是一个根本法。非常简单的根本法，你都弄不好了，你说闻思修，修慧，那巴克提瑜伽你怎么修啊？因果同时你怎么修？我们讲因果同时这个法讲很久，没办法跟你再讲下去，因为你不可能修，这是最基本的闻慧，这哈达瑜伽是最基本的修法。

　　但是我跟你讲哈达瑜伽不是把这个腿背在头后面，那叫社会瑜伽，社会上在用的瑜伽。瑜伽是一种生命的改造，你要知道是这个意义，现在进行的也是这个改造，那你就知道为什么异跟住之间，你要有正气。假如你在变异念跟善恶念之间的话，那你没有正气，或许你会觉得，我选善恶念不选变异念，就尽量到这边来，那不叫正气。古人不分别这些，是可以叫正气，因为你都选善恶念，你不要变异念，变异念里面有一些欺负人的、占人家便宜的，那你都是善恶念，这个是人天福报，跟我们讲的正气还没关系。

　　所以你由异转住的时候，那个正气要到达很高的程度，你才转的过来，浩然正气，要有那一股勇气。假如说要有一个相对的名词来讲，从灭到异，那叫义气是可以，这边异到住是正气、浩然正气。那再过来的话，住跟生，住里面就可以培养你的生命能量，那个生命能量就开始可以进行生命改造了。那么从异跟住或者灭到异，异到住之间，假如修行要叫做改正、修改，修改身口意三业中错误的部分，是可以这样讲。那么在住里面的修行，它叫重组，因为你在找寻、重组，有很多生命因素你都可以重组。

　　譬如说贪心，贪不一定不对，因为会贪的人比较会钻。你会说他很专心经营事业，你不会说他很贪经营事业。所以贪心跟专心是一样的，但是他一再喝酒的时候，你说他贪杯中物，你不会说他很专心喝酒。所以小孩子打电动玩具，你说他贪玩，小孩子读书，你不会说他贪读，你会说他很专心读书，这个时候就叫重组。他贪玩，把他改为贪读书总可以，他贪着读书，你就很高兴，其实都是贪。假如贪是不对的话，那就都不对，贪读书也不对，你专心修行也是贪修行，那也不对了，只要有贪都不对？不是的，这个要重组，那是对象不对、媒介不对，其实那用心的方法是对的。那你能不能重组一下？不要贪杯中物，不要贪酒肉，贪吃素就好了，贪吃素人家就说功德无量、发菩提心，你贪酒肉叫做造业，重组一下，就这样子。

撷自《耳根圆通章讲记》

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倪海厦医师诊疗精华：[热极生寒]的真谛

倪海厦医师诊疗精华：[热极生寒]的真谛

宏五学堂

06/03/2006,晴,周六,男,72岁,白人,此人于05/20日来诊,因为右侧肾脏极度疼痛,小便带血,双脚浮肿,便秘严重,于是去西医院做检查,西医说看起来是癌症,如果要确定的话,就必须要将右肾脏切除,之后再做切片来确定是否是肾脏癌.病人一听这岂非是笑话一则,试问先切除右肾再做化验,就算肾脏没有癌症,一个肾就没有了,其又如何呢? 如果左肾再发生一次,那该怎么办呢? 病人很聪明,立刻想到我,于是马上离开医院,直奔我诊所,初诊时,他双眼出现卧蚕状,尺脉洪大,双脚水肿,失眠,便秘,小便痛又带血,眼中肾区毫无反应,我查出他命门火已衰竭,肾水无法气化而上达脑部,因此停积于下焦,过去此人一直是因为肾结石在吃我的药排除石头中,当时我正好要在22日离开佛州十天,因此我开二周汤药给他,嘱咐他今天来复诊,我开的处方中,生硫磺用三钱,炮附子用五钱,加上其他一些药物做加减,今日病人自述上周就已经好转,大便恢复,小便量增加,便血已无,肾脏痛去,睡眠好转,他太太说他还睡到流口水,原先每天5:00~7:00PM的肾脏痛完全消除,体力恢复过来了,眼袋的卧蚕已经消失,双脚水肿退尽,他很开心的说他从未感觉如此好过,我再检查一下,他仍然有肾结石的反应,于是我给他汉唐26号,原先的汤剂改为胶囊,药物逐渐递减中, 

      这案例说明了西医学是仍然待在幼儿园中的医学,医院中有上百万美金的设备,结果不堪中医一击,经方的一剂知的效果再次展现给老外看到,他们夫妻二人都惊讶于中医药的神效,从诊断到治疗到结束,一气喝成,简单又有效,又快速,病人不但保住肾脏,而且还将其功能回复过来,我替老外看病最轻松,因为他们太了解西医学的无力与害处,反观中国人呢? 自己都不信中医,只迷信西医,一直要等到西医说无治时,才来找中医治,而找中医时又要求要隔日就好,读者生病时,如果一开始就是中医治,要恢复正常有何难呢? 但是一旦给西医先动过,再给中医治时,就会很难治疗了,因此我希望已经给西医治疗没效后再找中医治的人,不要来找我看病,结果一定是被我臭骂一顿而已,对你毫无益处的,就像这案例,如果你先让西医切除你的肾脏,治疗无效后再来找中医,此时就好像你的车子已经被小偷偷走,你却打电话找技师要求修理汽车,技师希望你将车子开过去,他好做检查,你却回答说车子已经被偷了,你就是如此之笨,又要中医如何帮你修车呢?

      女,45岁,职业是护士,她过重,胃口奇大,喜甜食,身极热,完全一派热症,我给她的处方,其中石膏每一付自五两开始,我一直增加到今天的八两一剂,结果她还是照样热,体重不变,今天来做复诊,舌苔出现白黯色,脉沈细无力,我告诉读者一般中医开石膏一剂药不超过一两,而今我已经开到八两之巨量,她却仍然热不止,这就是内经说的热极生寒,这四个字[热极生寒]的真谛,少有人知,我说给读者听,当中医在治病时,我们所依据的诊断与处方方式基本上都是当遇到热症时,我们用寒药,遇到寒症时,我们就用热药,一般中医程度就仅只于此,像这种案例当寒药开的越多时,病人越热,多数中医就束手无策,但是如果遇到经方家在此就出现分野了,我们利用人体是一个圆形太极,周天循环不止的观念,于是我开给此人用极热的药,每付用三钱生附子,让病人更热到极限时,就会出现寒症了,这类案例我经手很多,一般服用后自隔日起都胃口下降,就算站立在正午时太阳之下,都会觉得身冷,因此当寒重时,我们用寒药将之寒上加寒,此际就会出现寒极生热的现象,这就是经方的观念了. 希望中医都能够突破此一极限,当你做到时,自然就进入一更高的领域了.

      近日我已经将神农本草经著作完成,前阵子因为专心写书,无法分身写诊疗日志与时事评论,现在我将逐渐恢复写作与评论,还有我将回头来看DVD购买者的疑问讨论区,我要跟同学们说声很抱歉,因为写神农本草经太耗费我的体力与时间,因此我无法分神替大家解答许多问题,多亏人纪班同学的协助,我在此跟大家说声谢谢了.

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普扎活佛~有能力的时候止观双运；没有能力的时候止观交修

普扎活佛~有能力的时候止观双运；没有能力的时候止观交修

奥明宫学馆

弟子：念诵的同时安住，还是念诵的同时安住观想皈依境？

上师：做不到，做不到，做不到！

像刚刚说到的，我们在观察修的时候，观皈依境、念诵心咒，这个在观察修的时候，时时都在讲解，就充分地说明了这两者可以合为一体去做。

比如说，我相信我们在座的很多人曾经也依止过显宗，那显宗在讲如何念诵佛号的时候，它分为几个层次，就叫做持名念诵、有相念佛等等。那么持名念佛，口里念诵着佛号的同时，要心专注在念诵的这个佛号上。有相念佛的话，口里念诵着佛号的同时，心要专注在（相上），比如这个相为阿弥陀佛也行，同时可以进行，这都需要一个过程。

可能我们第一时间在修的过程当中，难免会有些不顺手，比如说口里念诵着，这时候眼前的这个相观得并不太清晰。但是当过分专注于外面的相，诶，口里念诵慢慢慢慢它就停止了，不知道到底在念诵什么？到底在念还是不在念？所以，这两个同时进行还是有一个困难的进度，就还需要一个过程。当慢慢慢慢熟练以后，那么既可以观想又可以念诵，同时可以进行。我相信要是曾经修过显宗，比如说持名念佛、有相念佛的人多多少少也知道一些，因为我们当前的修行和这两者没有什么区别，只不过是所缘的对境（不同）：阿弥陀佛和上师，以及所念诵的这个佛号之上。所缘的对境不同之外，实际上本意是一如的。这个得需要一阵时间去培养，就是这样。

那么说到既能念诵又可以安住，但这个已经做到一定的时候，也就是我们刚刚说过，禅定分为寂止和胜观，没有达到胜观之前很难做到这一点。前面我们一再讲解，第一次修学必须要交替来做，念诵的时候念诵，安住的时候安住；观想的时候观想，安住的时候安住，必须分开来做，说明我们做不到。要是做得到的话，那第一次就不需要讲交替，而讲解一如。这就说明第一时间里，安住和方便是完全不能达成一如的。即便接下来的时间稍稍可以达成一如，但是相对还是很困难的，因为你的禅定必须要达到很清明的状态之中。

曾经堪布昂琼说过：“当你有能力的时候，念诵和安住同时进行；当没有能力的时候，安住和念诵必须要分开来进行。”这个“能力”指的是什么呢？就是当你有这样的定力，同时可以念诵，那么这个时候的念诵功德可就大了！在藏地有这么一个说法，就是念诵一个咒语，标准和不标准有一百倍的区别。比如说，你今天念诵一百遍不标准的心咒，还不如念一遍标准的心咒功德大。若要是在执受禅定的同时能念诵一遍心咒的话，就有十万倍的功德。就是说我们平常念诵标准十万遍心咒，和一个人具有禅定之中念诵一遍的功德相同，但这并不是每个人做得到的！我们前期已经讲过，为什么先要止观交替，后面再开始一如，原因就在此上。

所以，再说到什么所观想的境、念诵心咒乃至禅定完全达成一如，更不可能！尤其是这个禅定的功夫还没有达到这个地步之前，哪怕你有点往这方面去模仿，相似有一些见解，但是实际上和本质上面的禅定有着很大的差距，做不了，做不了！所以，做什么事情都应该要实实在在，如理如法，指的就是这一点。做不到的时候不要偏往这方面去爬，那就没有太多的必要了！

我们再从另一个角度来讲解，也就变成什么呢？当你执受本体的时候，眼前呈现一切自性均变成妙力，我们就说体用一如。没达到这个地步之前，你很难做到一如。在执受本体当中眼前呈现一切之相，完全达成一如的时候才变成妙力，才叫做妙力，要不就是外在的山河大地。这可不是凡夫的行为，这是圣者的行为。

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这是好事！出现8个信号，是肾病好转了，治疗千万别中断

这是好事！出现8个信号，是肾病好转了，治疗千万别中断

原创 尹德海 尹德海

肾病治疗，是一个漫长的过程，在这个过程中，肾病患者内心充满煎熬，非常的可怜。如果能发现一些病情好转的蛛丝马迹，无疑能给他们一些坚持治疗的信心。病情好转，心情也好转，治疗更积极了！这是对患者和家属莫大的鼓舞。今天我就讲一讲肾病病情好转的蛛丝马迹，大家一定要一一牢记。另外，大家要注意的是，即便看到了病情好转的迹象，治疗也不能中断，一定要切记！

一、尿泡沫减少：肾病好转的初步信号

肾病患者由于尿蛋白含量增加，尿液中常会出现大量不易消散的泡沫。当这些泡沫逐渐减少，甚至消失，说明肾脏对蛋白质的过滤功能正在恢复，尿蛋白得到了有效控制。这是肾病治疗初见成效的重要标志，但此时切不可掉以轻心，一定要继续治疗和监测。

二、血尿缓解：肾小球损伤的减轻

当血尿症状得到缓解，意味着肾小球的损伤程度有所减轻，红细胞漏出减少，这对于保护肾脏组织、延缓病情进展至关重要。然而，血尿的缓解并不意味着肾小球已经完全康复，仍需继续治疗以巩固疗效，防止病情反复。

三、尿量恢复正常：肾功能改善的直接体现

肾病患者由于肾小球滤过功能受损，往往会出现尿量减少的情况。随着治疗的深入，如果尿量逐渐恢复到每天1000~2000ml的正常范围，说明肾脏的微循环和免疫状态正在改善，剩余的肾小球功能得到了有效保护。这时候需要患者避免加重肾脏负担，继续坚持治疗。

四、水肿减轻：体内环境趋于平衡

当蛋白尿得到控制，血浆蛋白水平回升，肾病患者水肿症状自然会逐渐减轻。观察水肿的消退情况，不仅要看皮肤按压后的凹陷程度，还要关注停用利尿剂后水肿是否复发。如果水肿能够持续减轻且不再复发，说明体内环境正在趋于平衡。

五、面色好转，精神焕发：整体健康状况的提升

肾病患者由于长期受疾病困扰，往往面色晦暗、精神不振。当病情得到控制后，随着肾小球滤过力的稳定和全身血液流通的顺畅，患者的面色会逐渐转为常色，精神状态也会明显好转。这种变化不仅让患者自身感到舒适和愉悦，也增强了他们战胜疾病的信心。

六、感冒减少，睡眠安稳：免疫力的恢复

肾病的发生和发展与免疫力的下降密切相关。当肾脏的炎症得到抑制后，患者的自身免疫力也会逐渐恢复。这表现为感冒等感染性疾病的发生频率降低、睡眠质量提升等。然而，免疫力的恢复并非一蹴而就的过程，它需要患者继续接受治疗，巩固免疫力。

七、胃口变好，体重稳定：营养状况的改善

当肾病病情得到控制后，患者的胃口会逐渐变好、食欲回升、体重也会逐渐稳定或有所增加。这标志着患者的营养状况正在得到改善、身体机能正在恢复。然而，这并不意味着患者可以随意进食或暴饮暴食。相反，他们应该继续保持营养均衡、避免伤肾饮食。

八、自身疼痛得到控制：并发症的缓解

部分肾病患者会出现头痛、关节痛等疼痛症状，这主要与高血压、高尿酸等并发症有关。当肾功能稳定后，血压、尿酸等水平也会逐渐下降，相应的疼痛也会缓解。然而，这并不意味着患者可以忽视这些并发症。相反，应该继续治疗、监测、预防再发生。

为什么肾病好转后治疗不能中断？

肾病好转后出现的八大信号，是患者病情改善的直接体现。然而，要想实现长期的康复和稳定，就必须坚持治疗不放松。原因主要有以下几点：

1、病情易反复：肾病是一种慢性疾病，其治疗过程往往漫长而复杂。即使病情出现好转也并不意味着已经完全康复。一旦中断治疗或放松警惕就可能导致病情反复甚至加重。

2、并发症的威胁：肾病患者常伴有高血压、高尿酸等多种并发症。这些并发症不仅会影响肾病的治疗效果还会对患者的整体健康状况造成威胁。因此即使肾病本身得到控制也需要继续治疗以控制并发症的发展。

3、肾脏功能的恢复需要时间：肾脏是人体的重要器官之一其功能的恢复需要时间和耐心。即使病情出现好转，也需要继续治疗以巩固疗效、促进肾脏功能的进一步恢复。

4、预防复发和进展：肾病的治疗目标不仅是缓解症状和改善生活质量，更重要的是预防病情的复发和进展。中断治疗无疑会增加病情复发的风险，对患者的健康造成更大的威胁。

因此，肾病患者在看到病情好转的信号时，应该保持清醒的头脑，继续坚持治疗不放松。同时，还应该注意保持良好的生活习惯和心态，积极配合医生的治疗方案，以实现长期的康复和稳定。如果你是肾病患者，或者你身边的肾病患者，出现了好转的迹象而不自知，那你就赶紧告诉他吧！让他增强治疗的信心。

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强直性脊柱炎：中医妙手回春，见证疗效奇迹，27年枷锁终得摆脱！

原创 张胜兵中医 张胜兵中医

研究显示，全世界约5400万人（中国约500万人）正在饱受强直性脊柱炎的折磨。

强直性脊柱炎引起的顽固性腰背痛，因为症状和腰椎间盘突出症初期的症状相似，因此在临床上极易被误诊或漏诊，如果不能得到及时规范的指导和治疗，任由病情发展，等待他们的可能是“挺不起脊梁”的“折叠人生”。

中医学中无强直性脊柱炎这一病名，从其临床表现可归属于“痹证”范畴。

《内经》曰:“骨痹不已，复干于邪，内舍于肾，肾痹者，尻以代踵，脊以代头。”形象地描述了强直性脊柱炎晚期和脊柱强直畸形的状态。

强直性脊柱炎被西医称为”不死的癌症“，就说明现代医学无法根治。

中医对于强直性脊柱炎所蕴含的复杂病机，拥有丰富而有效的应对策略，特别是在疾病的初期阶段，采用中医治疗往往能取得显著疗效。

中医治疗此病的方法多样且全面，涵盖了内服中药、外敷疗法、针灸及推拿等多种手段。

内服中药侧重于补益肝肾、强健筋骨，从根本上调理身体；外敷药物则能直接作用于患处，迅速缓解局部症状；而针灸与推拿疗法，则通过疏通经络、调和气血，促进全身气血循环，加速康复进程。

这些方法的综合运用，使得中医在强直性脊柱炎的治疗上展现出独特的优势。

下面就分享一个我治疗的强直性脊柱炎病例。

          强直性脊柱炎27年，多处寻医无果          

患者：原某，男，69岁

主诉：背部疼痛二十七年，加重一周

现病史：患者自诉背部疼痛二十七年，经西医诊断为强直性脊柱炎，四处求医27年未果，背部一直疼痛，现出现弯腰，扭颈皆不适，四年前脑梗出现半边肢体知觉障碍，此后出现左眼周围疼痛至今，观其面容憔悴，面色无华，纳可，大便无便意，时有一周不解大便，小便可，偶失眠多梦。

舌暗红苔白腻边有齿痕舌下瘀阻舌体左歪。左关小豆沉取滑涩，右脉沉滑涩。

读完病案可知，西医诊断为强直性脊柱炎，根据主诉“背部疼痛二十七年”，可知中医诊断为痹症。

风邪善行数变，易侵袭人体上部及经络，导致经络不通，气血运行受阻。痰浊作为病理产物，易随气机升降而流窜全身，阻滞经络。风痰相搏，阻于眼部经络，可引起左眼周围疼痛。

风寒湿邪乘虚而入，痹阻经络，气血运行不畅所致。患者背部疼痛二十七年，说明病程较长，已形成慢性痹症。

气虚则血行无力，血瘀则脉络不通，导致脑部局部组织缺氧缺血，进而出现半边肢体知觉障碍。

长期的气虚血瘀，加之疾病消耗，导致气血亏虚，无法滋养面部肌肤，出现面容憔悴、面色无华的症状。

气虚血瘀、痰浊内阻等病理因素均可影响心神，导致心神不宁，出现失眠多梦的症状。

气滞则气血运行不畅，血瘀则脉络受阻，影响肠道的蠕动和排便功能。加之气虚推动无力，更易导致大便秘结。同时脾主运化，脾虚则运化无力，也易导致便秘。

苔白腻，边有齿痕说明脾虚生湿、湿聚成痰。

舌暗红、舌下瘀阻说明淤血严重；舌体左歪是中风之象。

左关小豆沉取滑涩，右脉沉滑涩则是痰瘀互结之象。

综上：

诊断：痹症

证型：风痰阻络，气虚血瘀

治则：祛风化痰，通经活络，补气安神，活血化瘀

拟方：牵正散合阳和汤合补阳还五汤加减

          中药治疗3月，弯腰可呈30度         

具体处方如下：

全蝎10克、僵蚕10克（牵正散）、蜈蚣2条、乌梢蛇10克、钩藤15克（后下）、天麻15克、生龙骨15克、生牡蛎15克、白芷10克、蔓荆子10克、熟地30克、鹿角胶10克、麻黄3克、肉桂3克、炮姜3克、炒白芥子6克（阳和汤）、黄芪30克、桃仁10克、红花10克、当归10克、地龙10克、赤芍10克、川芎10克（补阳还五汤）、生地10克、丹参30克、酸枣仁30克、夜交藤15克、合欢皮15克、茯神15克、陈皮15克。10剂。

注：绿色部分为牵正散；红色部分为阳和汤；蓝色部分为补阳还五汤。

同时为患者配制丸药一疗程，配合水药同时服用。

二诊：面色恢复一些，失眠改善，其他症状无变化。继续服用上方10剂。

三诊：睡眠时间可维持6小时，弯腰、扭颈不适减轻。自诉皮肤瘙痒，这是由于湿郁化热所导致的，因此加牡丹皮10克清热凉血，蛇床子18克、白鲜皮15克，清热燥湿止痒。10剂。

四诊：背部疼痛、左眼周围疼痛减轻。因此去掉全蝎。10剂。

随后，在持续的治疗过程中，进行了多次的药物加减调整。直至第九次诊疗时，患者欣喜地反馈，疼痛症状得到了显著的缓解，现在前屈后伸大有改善，弯腰时能达到约30度的幅度，行走时步伐自如，甚至能够轻松地步行超过1000米。面色红润，排便顺畅。

          诸药合奏见效快          

牵正散

本方是治疗面神经麻痹的基础方，方用白僵蚕祛风痰、解痉挛；全蝎祛风止搐。去掉白附子，加蜈蚣、天麻、钩藤、乌梢蛇增强祛风化痰的功效。

阳和汤

方中重用熟地黄滋补阴血，填精益髓，此为“阴中求阳”之法，使阳气生化有充足的物质基础；配用鹿角胶，补肾助阳，强壮筋骨，两药合用，养血助阳，以治其本，共为君药。寒凝湿滞，非温通而不足以化，故用肉桂、炮姜温阳散寒通血脉，以治其标。用少量麻黄，开腠理，以宣散体表之寒凝；用白芥子祛痰除湿，宣通气血，可除皮里膜外之痰，两药合用，既宣通气血，又令熟地黄、鹿角胶补而不滞。

综观全方，补阴药与温阳药合用，辛散药与滋补药配伍，使寒湿得宣而不伤正，精血得充而不恋邪，用治阴疽，可化阴凝而布阳和，故名“阳和汤”。

补阳还五汤

方中重用生黄芪大补元气为君药，意在使气旺血行，瘀去络通，使祛瘀而不伤正。当归长于活血养血，化瘀不伤血。与黄芪同用为“当归补血汤”，能补气生血，既弥补经脉血瘀而致的血虚不足，又使活血通络而不伤正。川芎、赤芍活血和营；桃仁、红花活血化瘀；地龙性善走窜，通经活络，行走全身，以行药力。

本方的配伍特点，一是大量补气药与少量活血化瘀药同用，体现了益气活血法，使气虚得补，经络得通，补气而不壅滞；二是黄芪用量独重，5倍于方中活血化瘀药的总量，使气旺血行，活血而不伤正。

补阳还五汤其实就是桃红四物汤去生地并加黄芪、地龙。本病案中没有去除生地，其实就是一个加强版的补阳还五汤。

加丹参增强活血化瘀之功。

酸枣仁、夜交藤、合欢皮、茯神养血安神；加生龙骨、生牡蛎重镇安神。

加蔓荆子升利头目。

加陈皮健脾燥湿。

白芷是阳明经最重要的引经药，能引药至头面，以化其头痛之疾。而足阳明胃经的循行范围正好包括左眼周围。

白芷一物，颇为传奇，甚至简简单单一味白芷均可起效。古方都梁丸，就是只用白芷一味入药。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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