每天学中成药-瘀血痹胶囊(颗粒、片)

每天学中成药-瘀血痹胶囊(颗粒、片)

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黄帝有道

黄帝,岐伯,扁鹊,仲景,此四圣之汉方中医,道学,传统文化传承. 执古之道,以御今之有!以知古始,是谓道纪!

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「瘀血痹胶囊(颗粒、片)」

【临床应用】

痹病，由瘀血痹阻所致，症见肌肉关节肿胀剧痛、痛处拒按，固定不移，可有硬节或瘀斑，夜间痛甚，舌质紫暗或有瘀斑、瘀点、脉弦涩。

【用法用量】

胶囊:

口服。一次6粒，一日3次；或遵医嘱。

颗粒剂:

开水冲服。一次1袋，一日3次。

片剂:

口服。一次5片，一日3次；或遵医嘱。

【剂型规格】

胶囊:

每粒装0.4g。

颗粒剂:

每袋装10g。

片剂:

薄膜衣片每片重0.5g。

【注意事项】

1、脾胃弱者慎用。

2、有出血倾向者慎用。

3、忌烟、酒及辛辣、生冷、油腻食物。

【附】

药物组成

乳香(制)、没药(制)、红花、威灵仙、川牛膝、香附(制)、姜黄、当归、丹参、川芎、炙黄芪。

功能主治

活血化瘀，通络止痛。用于治疗瘀血阻络所致的痹病，症见肌肉关节剧痛，痛处拒按、固定不移、可有硬节或瘀斑。

方解

方中制乳香、制没药行气活血化瘀、伸筋通络止痛为君药。红花、丹参活血通脉，祛瘀止痛；川芎、制香附活血理气，祛风止痛；姜黄破血行气，通络止痛；当归、炙黄芪益气养血，行滞通络止痛，共为臣药。威灵仙祛风除湿，通络止痛，川牛膝活血通经止痛，为佐药。全方共奏活血化瘀，通络止痛之功，使血脉通畅，祛除外邪，舒筋活络，解除痹痛。

药理作用

本品有抗炎、镇痛等作用。

禁忌

1、孕妇禁用。

2、对本品过敏者禁用。

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莲花生大士亲口揭示：人死后神识只有“一分钟”机会！九成凡夫为何因“惧”而错过？

在雪域高原弘法之时，被尊称为“第二佛陀”的莲花生大士，曾留下无数直指心性的珍贵教法，这些智慧后人结集于《莲师心要》等经典之中 。而所有教法中，关于生死解脱的奥秘，被认为是最为殊胜的指引。

一

莲师曾在桑耶寺的法座上，向弟子们开示：众生从娑婆世界逝去后，会进入中阴境界，而此刻，一道至关重要的“第一光明”将会瞬间显现，这便是解脱轮回的关键契机 。

如果能在它出现的刹那认出其本性，神识便能超越一切痛苦，直证涅槃 。然而，若错失这转瞬即逝的光明，神识将直接被自身的业力牵引，从而决定了未来将沉沦六道中的哪一道。

这道光明，来得快，消失得更快，如同电闪雷鸣。凡人既未修行，又无经验，如何在死亡降临的关头，辨识出这“自我本性”的显现？更令人心生疑惑的是，既然是解脱之光，九成未曾修行的凡夫为何会因“恐惧”而选择躲避？

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论古中医经验的宝贵——“一切真知，都是由直接经验发源的”：

论古中医经验的宝贵——“一切真知，都是由直接经验发源的”：

      记得毛主席在《实践论》中说过：“一切真知，都是从直接经验发源的”（原文大意如此）。所谓“真知”，也就是“真理”的意思。

     中国古人发明了经脉穴位，发明了针灸学。西医对于经脉穴位，对于针灸治病原理，却一无所知。为什么会有这么大的区别？只有一种解释：中国是文明古国，古代的所谓神人，圣人，仙人，都是气功高人。当进入气功的高级境界之时，能感觉到经脉中“气”的流动，能感觉到全身穴位的搏动。不去进行气功实践，是无法体会内气的流动、及穴位的搏动的。在此基础之上，再通过亿万次的人体实验，发现某穴能治某病，最后才形成了完整的针灸学说。

     至于中药学说的形成，古有“神农尝百草，日遇七十毒”的说法。实际上《神农本草经》的形成，也是古人在亿万年用药治病的尝试中，逐渐沉淀下来的实践经验，绝不是关起门来，在实验室里做他的小白鼠的经验。经过中国古人亿万年的经验积累，于是中医的药物学，就成了世界真理，后人无法篡改。

     中医的诊断学，中医的治疗学——张仲景的《伤寒论：金匮要略》，更是万世不能逾越的医学巅峰！感染了万种细菌病毒，其治法，不能越出《伤寒论》书中的治法。西医天天去研究他的“细菌病毒”，研究什么细菌？什么病毒？就用什么药，结果事实证明，只能天天吃败仗，把人治死。不治死的，也治残，治坏，留有后遗症。“股骨头坏死”，治成残废，就是西医的“杰作”。还有肺结节，肺气肿，大白肺，肺癌，全是西药造成的后遗症。改用中医治，也许还有治好的希望，继续让西医治，基本上就是完蛋。

     有人说，中医治病，没有“标准”。这是不了解中医的瞎扯。一本《伤寒论》，一本《金匮要略》，就是中医治病的标准！比如说：“若脉浮，小便不利，微热消渴者，五苓散主之”，这不就是标准吗？你西医有什么标准？会治吗？

    又比如，“少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”。象这样的病，西医有什么标准？西医会治吗？只能百治百死吧？

     《伤寒论》白虎汤条说：“伤寒，脉滑而厥者，白虎汤主之”。2017年农历闺六月某日，接诊我县城里一位百岁老太，发热12天，从县医院辞治回来，在家待毙。症见眼闭神昏，不省人事，危险至极。高热达40.5度。摸得脉搏滑实，脏腑大热，一触可知。即开大剂白虎汤。次早往视，已经神清气爽，高热减为38度。再治几天，痊愈。

     西医有诸多仪器，有检测标准，可是这些检测标准，一到实际治病，有丝毫指导意义吗？能用来指导治病吗？如此重病，在县医院治了12天，估计花了最少几万吧？到了垂危之际，还是要中医才能救命吧？如果一开始就找中医治，还不是几块钱的事？

     《伤寒论：金匮要略》，为什么宝贵？因为书中记载，都是古人治病的经验精华，只要善读善悟，信手捻来，都能起死回生。我妈60多岁时，某日得了脓血痢，便下红白相兼的鱼冻样脓血。在医疗站治了4天，越治越重，日夜脓血不断。我看见后心中大惊，以为必死。当时初学中医不久，想到《伤寒论》书中说的：“少阴病，下利便脓血者，桃花汤主之”，于是速买桃花汤一剂煎服，竟一剂而愈。当今的中医黑，攻击中医治病，没有标准，“桃花汤主之”，这不是标准吗？西医还有更好的标准吗？

     宣传中医的科学性，实用性，保护人民生命。

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民间中医陈彩声记于2026.8.17.

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其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语

“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。一于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。

有这两种观法，你现在要怎么修？他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的，这不是讲理论，因为你坛城摆在那里，你现在开始要占，想一想学那么久了，怎么都不开悟？我来问问地藏菩萨，前辈子我造了什么业这样障道，要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡？一定过去有造业。那你占了半天，说是口业，什么口业？一定我在以前修行的时候有骂人，一面念阿弥陀佛，一面死孩子给我记住，林北，佛祖念完再跟你算账。不管对不对，这是我们常看到的一种状况，这个是什么现象啊？

因为你有心想要修，其实你不是从这辈子开始修行，前辈子就有了，叫你结界，你就说阿弥陀佛保佑，我这五十三天华严经念一部，今天开始，什么香花灯果通通摆上了，念了一卷，然后累的要死，就几个电话一直打，明天去哪里吃饭，后天去哪里去玩，就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经，总共就念一卷，第二卷以后就去哪里玩了，怎么办呢？这辈子这境界会来，因为你诵一卷经了，就有这个福报，所以这辈子福报现前了，然后你又开始了，又发愿华严经念一遍，然后又诵一卷，又不见了。下辈子又来，因为你诵了一卷华严经就有福报，再来又要诵华严经，所以每一辈子都欠七十九卷，你要到什么时候才还完？

因为你老是拖欠，所以就结了很多恶缘，会有一辈子没朋友，子女也不太管你，因为你讲话都不算话，那时候你就只好把所有的福报挤一挤，到庙里来住，然后每天都赶着要诵经，要缴经，因为你欠释迦牟尼佛，每一辈子都欠八十卷，欠了N世了，现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了，你也不知道为什么，反正你一定要诵完就对了，本来你诵经都是三句经：如是无闻，然后一片空白，到最后信受奉行。你就这样一直还，把这些债还清你才会开悟，你没有错，但你的业就是这样。

现在告诉你修行不是这样修的，你把坛城布好以后，你要开始做法，做法在占轮的时候，就唯心识观要用，那个真如实观也可以，现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。

撷自《占察善恶业报经》

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下肢像老树皮蚯蚓腿，一味古法，皮肤光亮，走路越走越有劲

下肢像老树皮蚯蚓腿，一味古法，皮肤光亮，走路越走越有劲

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

下肢静脉曲张也就是民间常说的蚯蚓腿，是很多中老年人、久站劳作之人的通病。小腿青筋凸起扭曲成团，盘踞皮下形似蚯蚓，久站酸胀沉重，行走乏力，肌肤日渐暗沉粗糙，久而久之腿部皮肤干裂脱屑、色沉发黑，状如老树皮，缠绵难愈，严重影响日常行走与肢体状态。

《外科正宗》有言：筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。盖因久劳伤筋，寒湿入络，气血瘀滞，脉道壅塞，筋脉失养而屈曲膨出，此为筋瘤之本源。

西医定义下肢静脉曲张为下肢静脉瓣膜功能不全，静脉回流受阻、血液淤积，引发浅表静脉迂曲扩张的血管退行性病变，属于常见周围血管疾病。

个人经验用以下基础调理方：土鳖 9~15 克，桃仁 9~12 克，赤芍 15~24克，白芍 15~30 克，水蛭 6~9 克，甘草 6~9 克，牛膝 9~15 克，金银花 15~30 克，当归 9~12 克。用法为每日一剂，清水煎煮，分早晚两次温服。此方专针对久站久劳、寒湿瘀阻、脉络闭塞所致的下肢筋瘤，对应舌质暗红、舌有瘀斑瘀点，苔薄白或微腻，脉沉涩之象。

方中土鳖、水蛭破瘀通络、软坚散结，专攻脉络久积死血；桃仁、当归活血养血、祛瘀生新，活血而不伤正；赤白芍配伍，一散一收，活血行气、柔养筋脉；金银花清解络中郁热，杜绝瘀久化热之弊；牛膝引药下行、直达下肢病所；甘草调和诸药，缓急止痛，全方共起破瘀通脉、养血柔筋、疏通下肢络脉之效。

随证加减，精准适配不同体质：脾胃虚弱、消化不佳、食积腹胀者，加焦三仙、炒鸡内金、陈皮；平素体虚、气血不足、神疲乏力者，加黄芪、党参；失眠多梦、心神不宁、夜间烦躁者，加酸枣仁、柏子仁；下肢冰凉、畏寒怕冷、寒湿偏重者，加桂枝、细辛；肢体肿胀明显、湿气偏重者，加茯苓、泽泻；瘀久化热、腿部皮肤灼热瘙痒者，加丹皮、生地；肝气郁结、肢体胀痛明显者，加柴胡、香附；腰膝酸软、肝肾不足者，加杜仲、续断；抽筋频发、筋脉拘挛者，加木瓜、伸筋草；久病气虚、行走气短乏力者，加太子参、白术。

中医治病讲究千人千方、辨证施治，此方仅为临床基础参考方，适配常规脉络瘀阻型蚯蚓腿。本文仅作传统中医知识科普学习，不构成任何个人用药建议。身体不适务必前往正规医疗机构面诊，由专业医师结合体质、病程精准辨证、随方用药，切勿自行抓药服用，规避用药风险。

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阴阳俱虚证小便不利，水肿治法

原创 胡大森 青囊译录

现代有很多中老年人病症，并非单纯阳虚或者单纯阴虚，而是阴阳俱虚，出现阴阳俱虚证候往往是单纯阴虚或单纯阳虚日久，这是因为阴阳互根，阴损及阳，阳损及阴。临床出现阴阳俱虚证候，所衍生出来的病症很多，今天记录张锡纯的“宣阳汤”和“济阴汤”从另一个角度看阳虚小便不利，和阴虚小便不利。

张锡纯所创“宣阳汤”和“济阴汤”均记录在《医学衷中参西录》第二卷治癃闭方条文中。病势较缓，小便点滴短少称之为“癃”，小便完全解不出来的叫“闭”，临床合称“癃闭”，相当于现代医学的尿潴留。

本病病位在膀胱，与肺、脾、肾，三焦功能失调有关联。小便不利：尿频、尿急、尿不尽、尿滴沥，尿等待，男性患者即是前列腺病的一系列表现；而女性也会出现上述症状，但却没有相对应的西医病名。除此之外，小便不利还会引起水肿，皆可以证循方。

阴阳俱虚脉象：脉数而无力，张锡纯讲：脉数者阴分虚，脉无力者阳分虚也。

张锡纯创立“宣阳汤”和“济阴汤”之本意：

《内经》所谓“州都之官，津液存焉，气化则能出”者是也。此脉阴阳俱虚，致气化伤损，不能运化水饮以达膀胱，此小便所以滴沥全无也。

《易·系辞》曰:“日往则月来，月往则日来。日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者信(伸音)也。屈信相感，而利生焉。”此天地之气化，即人身之气化也。

爰立两方:一方以人参为君，辅以麦冬以济参之热，灵仙以行参之滞，少加地肤子为向导药，名之曰宣阳汤，以象日、象暑;一方以熟地为君，辅以龟板以助熟地之润，芍药以行熟地之滞(芍药善利小便故能行熟地之泥)，亦少加地肤子为向导药，名之济阴汤，以象月、象寒。二方轮流服之，以象日月寒暑相推、往来，屈伸相感之义。俾先服济阴汤，取其贞下起元也。服至三剂小便稍利，再服宣阳汤，亦三剂小便大利。又再服济阴汤，小便直如泉涌，肿遂尽消。

宣阳汤方：野台参四钱，威灵仙钱半，寸麦冬带心六钱，地肤子一钱。

功用：治阳分虚损，气若不能宣通，致小便不利。

济阴汤方：怀熟地一两，生龟板捣碎，五钱，生杭芍五钱，地肤子一钱。

功用：治阴分虚损，血亏不能濡润，致小便不利。

阴阳俱虚者，上二方并用轮流服用，效果佳。

张氏所创上述二方均有地肤子这味药。这里大有深意：

地肤子在《神农本草经》记载：“主膀胱热，利小便。”

治小便不利，淋漓涩痛，地肤子常与木通，瞿麦，冬葵子同用。

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星雲大師：佛語無虛妄

p224　佛語無虛妄

日月星宿可墜地，山石從地可飛空，

海水淵深可令枯，佛語決定無虛妄。　──《光明童子因緣經》

 這一首偈語說明：佛陀所說的法沒有虛妄，是絕對真實的，這個偈語可以增加我們對佛法的信心。

佛陀講因果，世間上哪一樣事物，不在因果法則裡面？佛陀講無常，世間上有哪一樣事物，能夠常住不變？佛陀講緣起，世間上有哪一樣事物，可以獨立存在？都是因緣聚和才能存在的。因此，佛陀才說世間是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這個三法印是普遍存在、顛撲不破的真理。

佛陀說「苦」，世間是苦的，哪有快樂？佛陀說「集」，世間哪一樣東西不是業力所招感？佛陀說「滅」，不滅除世間的煩惱，又怎能證得涅槃？佛陀說「道」，如果不修道，又如何能證道呢？佛陀所說的四聖諦，「苦、集、滅、道」是真諦，是人生的四種真理，能幫助我們從迷走向悟。

「日月星宿可墜地」，日月星宿會墜落地面毀壞；「山石從地可飛空」，山石可以從地面飛向虛空而粉碎；「海水淵深可令枯」，海水縱然再深，有朝一日也會枯竭；「佛語決定無虛妄」，但是佛陀所說的話絕無虛妄，沒有半點折扣、半點虛假。

佛陀具足「三十二相、八十種好」，三十二相裡面，有一相叫「出廣長舌相」，形容佛陀說法的音聲，可以傳得很遠。要具足「出廣長舌相」，必須修行三十世不說謊。所以，佛陀能夠擁有這一相，就是因為他不說謊。我們要相信，佛陀所說的佛法必定是正見，必定是真理，我們應當一心奉行實踐佛法。

二○一四年十月五日刊於《人間福報》

感个冒怎么把“胃气”给伤到了？

感个冒怎么把“胃气”给伤到了？

桂枝汤里面是有大枣和生姜的，一来调和营卫，二来和胃气。

感冒跟胃气有啥关系？

说到底，不只是胃气，整个元气，气化都有关系。

身体能量就那么多，外感后能量趋向于外，内里是极度空虚的。

尤其外感后饮食严重受影响，不吃不喝的，不就是脾胃被影响的结果吗。

有的是原本胃气就很差，有的感冒后听信这那的滥用苦寒药败了中气的。

结果都是一样的，外感病内里空虚，胃气极其容易大亏。

所以提醒感冒后，恢复阶段不要那么早吃肉，容易“食肉则复”，也是因为胃气太弱了，吃了太多油腻食物，造成不消化的结局。

胃代表的是中气，中气是人的气血生成的地方，而后由小肠吸收。

胃气弱的人恢复力就差，因为气血往往不够。而胃气又需要结合脾的运化，所以单纯的健胃是不够的，还得运脾才行。

环环相扣，缺一不可。

胃在心口窝处，去摸一下硬不硬，有的是硬疙瘩，如同鹅蛋，这是郁结时间很久了，因受寒影响的多，这种容易影响心肺气，导致上焦问题。

还有的摸上去紧绷绷的，紧是寒，也是郁，久病胃必寒就是这个原因。

这些都可参考温阳法，令胃气缓缓而暖，生和气。

缓缓温煦，可从肾阳入手，逐步暖脾和胃。

胃内问题的，少吃生姜，但虚寒没有胃内问题的可以吃生姜。生姜辛辣，刺激胃粘膜。吃不了的可以用砂代替即可。

很多养胃的方子，一定要辨证才行，唯有君子汤慢问题皆可考虑。

不能只盯着胃，还要重视胃的经络走向。

有的锁骨下疼痛，以为是心脏问题，肺病，实际上是胃经的问题，应热敷胃部，令胃气下降。

说到胃气不降的问题，上逆嗳气的多，多跟久坐有关系，一定饭后散散步，让身体的浊气下降，运化才能变好，人只有推陈才能出新，旧的不去新的不来。

很多功法都是有助于一身气化的，民以食为天，饮食第一，而胃首当其冲。人这辈子吃饭是有数的，少吃一口，一辈子就有了，非得吃的胃撑肥满的，对不起，一辈子很快的。

养胃基本法：

细嚼慢咽，饭后散步，
情志畅达，节制不贪，
能少不多，能温不寒，
揉腹调胃，保命养胃。

止观 明法

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全国名中医熊大经：治疗鼻渊（鼻窦炎）医案赏析

抱朴大家互联网医院

患者信息

Patient Info

女，时年37岁

长期鼻流浊涕，伴头昏头痛1年余

加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕，未予重视，断续服药治疗后感冒症状基本消除，但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛，伴倒吸涕，偶有鼻塞，鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎，予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。

6天前，出现鼻塞、喷嚏，流清涕，伴头痛，昏胀。现鼻塞，流涕，量多，质地黏稠，黄白相间，伴倒吸涕，头昏头痛，偶晨起喷嚏，鼻痒，嗅觉稍有下降。

伴随情况：平素情绪不稳定，容易急躁、郁闷，常有痛经，纳差眠可，二便调。

舌脉&查体：舌红苔黄腻，左脉弦细，右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊

诊断为鼻渊，辨证为肝胆郁热。

方以吉雷开窍汤加减化裁，药物组成：

柴胡10g，黄芩10g，白芍20g，郁金10g，枳壳10g，桔梗10g，地龙10g，瓜蒌10g，法半夏10g，天花粉30g，北沙参30g，鸡内金20g。

共6服。

服上药6服后 二诊

自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善，胃口有所改善。

处方调整：

于上方加炙黄芪30g，茯苓20g，继续治疗。

服上方6服后 三诊

自诉鼻通气正常，流涕、头痛症状明显改善，继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访

嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语

该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕，局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道黄白色分泌物，辨病为“鼻渊”。

同时根据鼻五度辨证，当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定，脉弦，具有肝气郁结不舒的表现，治疗大法当以调和“枢度”，疏利少阳肝胆气机为纲，以“吉雷开窍汤”加减化裁。

方药解析

• 黄芩清泄胆腑湿热；
• 郁金、白芍疏肝柔肝，因肝体阴，宜柔宜养；
• 桔梗、枳壳调理肝肺气机；
• 瓜蒌、半夏化痰排脓；
• 行气之品多辛燥，故加天花粉、北沙参顾护阴液；
• 地龙通窍活血，防止“水分病及血分”；
• 鸡内金消积滞，运脾胃，既改善纳差症状，又能防肝病进一步传脾。
• 因黄芩苦寒，故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主，结合患者肝郁气滞的具体情况，疏肝不离柔肝，理气不忘护阴，化涕兼以活血，治肝兼调脾肺，少阳之气一舒，“枢度”功能乃复，鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论

在鼻渊的治疗上，熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合，根据鼻五度辨证学说，他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆，为“枢度”，进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调，当以“疏利肝胆，和解少阳”之“和法”为治疗大法，并创立“吉雷开窍汤”，运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。

“和法”治疗鼻渊的提出，不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用，还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路，对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。

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明明想通了，为何没多久又陷入纠结？

明明想通了，为何没多久又陷入纠结？

我们读到一篇文章、听了别人的开导，瞬间想通了，心里看淡很多事，感觉轻松欢喜。可是过一段时间，状态又掉回去以前的状态，这样子反反复复。俗话说，“江山易改本性难移”，这里说的“本性”，是说我们长年累月养出来的烦恼习气。

打一个比方来说明：我们的心就像是一面镜子。你辛苦擦掉上面的灰尘，即你的烦恼习气、分别执念，可是没有过多久，尘土又一层层落上去。修行最难的地方就在这里，旧的习气沉淀太深，反复反复，好不了几天就又开始退转了。所以，不是听懂了道理有了解悟，就一劳永逸的。

习气产生的根源，就是我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒以及邪见这些毛病。想要真正改变，就要从这些心底的毛病下手，一点点打磨、改善，光靠一时想通作用不大。

分别心，就是我们凡夫内心的底层模式。分别心一冒出来，心里就会自动划分出好坏、喜厌。 心里有了这些二元分别之后，就生出想要抓取和排斥的心理，烦恼就这么一步步地产生了。

这就解释了很多人的状态，觉得自己心态已经调整好了，可过了一会儿，遇到一点人和事，心态却又垮掉了。只要遇到一点刺激，就很容易把我们打回原形。

其实，习气冒出来并不可怕，就怕我们对自己的习气浑然浑然不觉。只要你察觉到自己陷入了情绪的风暴中，就还有机会调整。

烦恼情绪生起来，是一件很正常的事，因为我们普通人很难不让念头出现。可怕的是念头起来了，你却完全没有察觉到，一味地随顺自己的念头，被它牵着跑。

而当念头一冒出来时，你马上觉察到，“哦，我又起妄念了。”当你清清楚楚看见这个念头的时候，这个妄念就已经不起作用了。但并非要把念头彻底压下去，而是及时看见它。

很多人过得痛苦，会向外找理由：命运不好、别人亏欠自己、环境对自己不友好。 如果一直向外怪，就永远无法改变。痛苦的来源，是自己这颗爱分别取舍的心，是自己内心造就出来的。你看清这点，内心就不容易被外界境遇牵着跑。外界的好坏诱惑摆在面前，自己内心守住立场，不被带着跑偏。

改习气也不是一下子彻底改完。今天改不掉，明天再改一点。 能够觉察到：这是我自己身上的毛病，这就已经是很大进步。最怕的，是完全看不见自己的问题。

我们要像擦拭玻璃一样，慢慢磨掉习气。玻璃会沾上手印污垢，我们普通人的心，也会不断积攒各种各样习气、旧的心理印记。 想要干净，就要不停反复擦拭玻璃。

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第二十九篇 中医说“三焦”：人体的“总调度室”与“大水道”

第二十九篇 中医说“三焦”：人体的“总调度室”与“大水道”

      在六腑之中，有一个最特殊、也最令人费解的成员——三焦。它不像胃、大肠那样有具体的形态，中医称之为 “孤府” ，有名而无形，却承担着两项至关重要的功能：主持诸气和通行水道。可以说，三焦是全身气机和津液的大通道，就像人体的“总调度室”和“高速公路网”。

一、三焦是什么？先弄清楚它的“分部”

      三焦，是上焦、中焦、下焦的合称。它虽然没有独立的实体器官，但覆盖了人体的三个功能区域：

· 上焦：横膈以上，包括心、肺、头面。功能特点：如雾——像雾气一样弥散、布散气血津液至全身。

· 中焦：横膈以下至脐，包括脾、胃、肝、胆。功能特点：如沤——像发酵池一样消化、腐熟食物。

· 下焦：脐以下，包括肾、膀胱、大肠、小肠、女子胞等。功能特点：如渎——像排水沟一样排泄糟粕和尿液。

二、主持诸气：全身气机的“总调度”

      “主持诸气”，意思是三焦是人体气机升降出入的共同通道，并且总理全身多种气的生成与运行。

1. 元气通行之路

     元气（又称原气）是人体最根本的气，藏于肾，通过三焦布散到全身五脏六腑、四肢百骸。没有三焦这条“高速公路”，元气就无法到达需要它的地方。所以《难经》说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气（宗气、营气、卫气），经历五脏六腑。”

2. 气化的总场所

      人体内的各种“气化”活动——比如脾胃将食物转化为气血（运化）、肺将清气与谷气结合成宗气、肾将水液蒸腾气化——都在三焦这个“大车间”里完成。三焦通畅，则气机升降有序；三焦阻滞，则胸闷、腹胀、水肿、气短。

3. 气机升降的枢纽

      上焦心肺之气宜降，下焦肝肾之气宜升，中焦脾胃为升降之枢纽。三焦整体协调，保证清阳上升、浊阴下降。例如：肺气肃降需要三焦通道下达于肾；肾气蒸腾需要三焦通道上济于心。一旦三焦气滞，就会出现上焦热、下焦寒（上热下寒）等复杂病证。

“主持诸气”失常的表现：

· 气虚：乏力、气短、脏器下垂（三焦不能布散元气）。

· 气滞：胸闷、腹胀、胁痛、情绪抑郁（三焦气机不通）。

· 气逆：咳嗽、呕吐、呃逆（三焦升降失常）。

三、通行水道：全身水液的“主干渠”

      “通行水道”，指三焦是人体水液运行的总通道。水液从摄入到排出，必须经过三焦这条“水路”。

1. 水液输布的完整路径

· 胃受纳水液 → 脾运化、上输肺 → 肺宣发肃降 → 三焦通道 → 水液布散全身（滋润肌肤、脏腑）→ 多余水分下输肾与膀胱 → 化为尿液排出。

· 整个过程，三焦就像贯穿始终的“水管系统”，把水液送到该去的地方，把废水引向出口。

2. 与肺、脾、肾的关系

      三焦本身不产生水液，也不处理水液，它只是通路。具体的水液代谢由肺、脾、肾完成，但没有三焦的通路，水液就会“堵车”。所以中医有 “三焦气化” 之说——三焦的气机通利，是水液正常代谢的前提。

3. 调节水道的临床意义

· 三焦气滞：水液停聚，可见水肿、小便不利、胸腔积液、腹水。

· 三焦湿热：湿阻气机，出现身热不扬、胸闷、腹胀、小便黄赤（如湿热弥漫三焦，用三仁汤）。

· 三焦虚寒：水液不化，小便清长、水肿、畏寒。

     临床上，治疗水肿、小便不利时，除了利水（茯苓、泽泻），常加入理气药（陈皮、厚朴、木香）——目的就是通畅三焦水道，让“路”先通，水才能流走。

四、三焦功能失常的典型病证

上焦气滞：表现为胸闷、咳喘、鼻塞。 常见方剂瓜蒌薤白半夏汤。

中焦气滞：表现为腹胀、嗳气、食欲差。常见方剂半夏泻心汤、保和丸。

下焦气滞 表现为小腹胀痛、小便不利、便秘。常见方剂四磨汤、枳实导滞丸。

三焦水湿 表现为全身水肿、尿少、舌苔厚腻。常见方剂五苓散、真武汤。

三焦湿热 表现为身热、脘痞、便溏、小便黄。常见方剂三仁汤、甘露消毒丹。

五、日常如何养护三焦？

1. 保持气机通畅：

   · 适度运动（散步、八段锦、太极拳）能行气活血，通利三焦。

   · 避免久坐、久卧（气滞）。

   · 调节情绪，少生气（怒则气上，影响三焦升降）。

2. 保持水道通利：

   · 充足饮水，不憋尿。

   · 少吃生冷、油腻、甜食（生湿阻气）。

   · 适当食用理气、利水食物：陈皮、萝卜、冬瓜、薏米、赤小豆。

3. 按部位调养：

   · 上焦：多做扩胸运动、深呼吸，戒烟。

   · 中焦：定时定量，七分饱，饭后散步。

   · 下焦：注意腰腹保暖，每天揉腹（顺时针），促进排泄。

4. 典型食疗方——三焦通畅粥：

   · 陈皮（理中焦气）、薏米（利下焦水）、赤小豆（通水道）、山药（补中焦）。煮粥食用，适合气滞湿阻、腹胀便溏者。

结语

      三焦，是中医理论中最具“空间感”的腑。它没有具体的形状，却实实在在地存在于你的胸腔、腹腔和整个躯体之中——作为元气运行的高速公路（主持诸气），以及水液代谢的主干水路（通行水道）。

理解了三焦，你就理解了中医为什么说 “三焦通则百病消” ：气不堵，水不积，全身脏腑各安其位、各司其职。日常养生中，让三焦保持通畅，就等于给身体的气和水都修好了路——不塞车、不漫溢，健康自然来。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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修习笔记 | 观修无常能令我们的人生更加积极！

修习笔记 | 观修无常能令我们的人生更加积极！

我们或许会认为观修无常可能很危险，因为这是一个非常令人不愉快的禅修课题。但是，事实并非如此，因为无常不太可能会盘据我们的心。

当生命中有问题生起时，它们显然会带来烦恼，可是观修无常不太可能会造成任何损害。相反的，这非常积极有用。

因为透过这项禅修，我们学会如何认清现象本具的特质。一旦我们瞭解一切都是无常的，我们不会因为恐惧而完全动弹不得，变得愈来愈骇怕。

相反的，面对无常意味着以最佳的方式去利用我们所拥有的时间，而不是无谓地去害怕任何事情。

观修无常使我们敏锐地觉知时间的消逝，并激发我们的精进心及做事的效益。

我们将能够更专注地去做更多的善行，也能够开展更好的禅定境界。我们会觉得很满足和快乐，因为我们能广行善法。

所以，观修无常不会使我们感到沮丧，相反的会使我们感到非常快乐，因为我们能够善用时间。

自从佛陀给予无常的法教至今，它已经大力地帮助了许多众生。佛陀给予无常的法教之后，许多小乘、大乘及金刚乘的伟大上师们都善用了它。

他们藉由无常的禅修将心转向佛法，并激励自己精进地修行。所以，当我们不能善巧地思维它时，就有可能会以为无常是一个相当阴沈和悲凄的课题。

但是，若我们能更加详尽和周密地加以分析，将会觉察到它是多么地有益。

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