空行法教：修由低起的法教（一）

空行法教：修由低起的法教（一） 

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莲花生大师(梵文 Padmasambhava)，梵语音译为贝玛桑巴瓦。藏传佛教前弘期传承的最重要人物，西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、Guru仁波切(意即上师仁波切)等。八世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且(轨范师宝)、古如仁波且(师尊宝)、乌金仁波且(乌仗那宝)。通称白麦迥乃(莲花生大士）

释迦牟尼佛在佛经中开示莲花生大士。藏文的《涅盘经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”

如我莲师

莲师示现各种不同的身貌与形饰，用无修之修的方式，持守着从声闻戒到持明者密乘戒的各种誓戒。他传下九乘次第的渐道，示显出见、修合一：见须自高递减，而修得由低渐增。因莲师已证悟究竟遍知，他以菩提心珍受一切众生更胜于己。即身是化身佛、觉者的莲师，所说有关修道的一切教言，皆由益西措嘉佛母所记下。

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　　伟大的上师说：无论你修习外、内乘的任何法教，都得先皈依三宝。持戒①是修行的根本，不管你朝哪个方向行去，部必须皈依那方向的诸佛和菩萨。

　　①三乘各有其特定的戒律。

　　必须永远对三宝保持不动摇的信心，依此，你可以立即建立业缘，在来世能成为诸佛的弟子，因此向三宝献供和祈请是必要的。

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　　莲师说：修习十善，并对何者当避免、何者当遵行的“黑自业”因果有信心，如此则所行能无往不利。

　　因为真理之力无远弗届，要舍弃所有不善和恶行，并采取对治烦恼的有效法门，励力行善。

　　不积善之人无法产生崇高的心态，积善者则能拥有崇高之心。一旦你本身有了崇高的心志，就能努力行善并戒止恶行。因此，透过身、语、意的各种方式来积极行善是必要的。

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　　莲师说：在修持任何佛法之前，生起菩提心——将心依止在殊胜的觉悟上，是极为重要的。已生菩提心之人，会有一种视众生如母的平等心，为了利益一切众生而远离偏私和偏见。

　　所有众生无一不曾为我们的父或母，因此为了回报所有的恩德，要开始为其谋求福祉。

　　培养对一切众生的慈心和悲心，不断锻炼自身的菩提心。修习一切言行皆是为了利益众生，修习珍爱他人胜过于己。

　　总之，根本要素是生起菩提心的决心，置于所有外、内修持和生起、圆满次第之前。

　　生起菩提心是所有佛法修行的根本。

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　　莲师说：如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

　　根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

　　虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

　　任何身体的行为，都必须是善的；任何所说的言语，都必须是善的；任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它；要遮止任何微小的不善与恶行。

　　若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。

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　　莲师说：首先，要对自己行为的因果有信心。

　　牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。牢记来生无限，要努力为了来生谋福。

　　现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。

　　采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。

　　任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。