果報的五種类型！

果報的五種类型！ 

果報的五種类型！ 

 净界法师 

【66】什么是果报的种类？ 

　　我们再看己二的果报的显现。

那么前面我们谈到这个业力，包括名言种子，包括业种子，那么这两个种子的相互作用，会产生五种果报，我们把它念一遍，把它果报的种类念一遍： 

　　一、异熟果——谓有漏善及不善法所招，自相续异熟生无记。 

　　二、等流果——谓习善等所引同类，或似先业后果随转。 

　　三、离系果——谓无漏道断障所证善无为法。 

　　四、士用果——谓诸作者，假诸作具所办事业。 

　　五、增上果——谓除前四余所得果。 

　　那么这个果报，我们把它分成五种来说明，第一个是「异熟果」。

异熟我们前面讲过了，就是说它的果报的成熟，会在不同的时间、不同的地点、不同的性质、不同的数目表现出来。

那么也就是说我们过去依止我执所作的善业跟罪业，所招感的这种三界的果报，那么这种果报它有一种自类的相续。

自类就是说假设你布施它产生富贵，忍辱产生庄严等等，它有它自类的一种等流的招感的相应果报，而且这个果报它会相续，它会有一段的时间。

比方说你这个福报享受了十年，你享受了十年的福报然后就没钱了，这个也是有异熟。

因为异熟它不是只有一刹那，它会给你一段时间，可能是一辈子，也可能十年，也可能二十年，它有一定的相续。

那么产生了这种异熟生的无记，这种果报是无记的，果报只论快乐跟痛苦，没有善恶的差别。

贫穷不是邪恶，不是罪业，但是它是痛苦的，它是不可乐果报。 

　　我们看「等流果」，谓习善等所引同类，或似先业后果随转。等流果有两种解释，第一个就是一种善恶的思考的等流。

你过去生熏习的是小乘的思想，你今生还有小乘的思想，这个就是等流。或者你前生是大乘的思想，你今生还有大乘思想，这种同类的等流。「或似先业后果随转」，这个地方是指余报。

我们造了业，如果业特别重它是先有花报，花报、果报、再有余报。当然如果一般的轻罪，只有果报。

但是这个果报比较重，就像那个地震，特别大的地震，它还有余震。

就是说你这个杀生的罪太重的时候，你即便到三恶道回到人间的时候，你还得短命多病，因为那个势力太强大了，你完全没有忏悔，你造业的时候完全没有自我反省的心，没有踩煞车，所以它得果报的时候，它果报受完以后它的势力都还在，但是你这个正报没有了，所以你只好在人间继续的短命多病，这个也叫等流果。

但是一般我们讲等流果，不采用这个说法，一般我们讲等流果，偏重思想这一块。 

　　第三个「离系果」，谓无漏的道法断障所证的善无为法。这是无漏道，当然是我空法空的智慧了，断除烦恼障、所知障所证得的这种善法相应的无为的功德，比方说初果到四果，乃至于初地二地等等，这叫离系果，这个是讲出世的功德，这个凡夫没有这个离系果。 

　　第四个「士用果」，谓诸作者，假诸作具所办事业。这士用果，就是说你今生的努力学习所成就的这种果报。

一般人虽然你造了善业，但是你也还是要努力，你要靠第六意识的努力，精进努力，才可以把这个善业把它给激发出来，除非你的善业在造的时候非常坚固。

你在造善的时候，遇到很大的逆境，别人反对你造善，你还是把它造了，那么这种上品的善业，它得果报的时候不需要努力，你自然生长在富贵的家庭，你一出生就非常富贵，不需要努力，这种少数，就是你这个善业力造得太强，它有主动得果报的力量，它不需要你今生努力了，它不需要用士用果。

但是绝大部分我们在造善的时候都带一点勉强了，对不对？你看别人去造善，你也不得已就只好去造了，是吧？

所以你这个心不是很坚固的时候呢，你这个善业就有一点不是那么的明确，所以你必须靠努力来激发它。

因为它一开始形成的结构力不是很强，所以你必须靠努力，你可能白天去上班，晚上还要兼差，然后你才有钱，这个叫士用果。 　　

第五个「增上果」，就是除了前面四种以外所得的果报。

这个增上果，偏重在共业，就是你所生长的环境。

这个环境是依报了，跟你没有直接关系，但是跟你有间接关系。

比方说杀生，杀生当然它的正报是短命多病，但是呢，你杀生，你就很容易招感那种饮食多诸毒害，生长那个环境，就很多人喜欢喷农药，就是你怎么会投胎在那个地方呢？

你有这个杀生的增上果，过去生有那种共业，第一个杀生，所以这个饮食多诸毒害；

第二个偷盗，你的财物呢会遭水火风灾所坏，就是这个地震的时候，别的人家都没有破坏，结果你家坏掉了，这个是偷盗的增上果；

第三个邪淫，你会招感臭秽不净的环境。你为什么会生长在一个空气质量不好的地方，很污秽的地方?就是有邪淫的增上果；

第四个妄语，多诸欺骗，大家都互相骗来骗去，你骗我，我也骗你，彼此不信任，这个是妄语的增上果。 

　　那么这五种果报当然都是指三界了，这有漏的名言种子、有漏的善恶业的种子所招感的一二四五，第三种是出世间的功德。 

　　这种果报，当然我们最重要是异熟果跟等流果，这两个对我们影响最大。