截斷妄流，无分别智的重点！否则，你修行的道路走不下去的

截斷妄流，无分别智的重点！否则，你修行的道路走不下去的 

 净界法师 

【62】种子的种类——什么是无漏的种子？ 

　　我们来看看无漏的种子。无漏种子有三种，我们先把它念一遍：

　　一、生空无漏种子——引生二乘道无漏法。

　　二、法空无漏种子；

三、俱空无漏种子——引生菩萨及佛果无漏法。 

　　那么无漏的种子，它必须跟我空法空的真理相应的，就是说它是一种出世间的功德。那么首先它有三种： 

　　第一个我们看生空无漏种子，就是引生二乘道无漏法的。

这个生空就是我空，如果你在修习这个善业的时候，你思惟无常，其实我所修的善业是无常的，那么我们的身心世界，只是一个心识的活动，就是修善业，是第六意识刹那刹那的生灭，面对一个刹那刹那生灭的外境，由无常生灭的心去修一个无常生灭的境，所以这个当中是无我、无我所的，没有一个主宰者。

那么你能够修无常观，来修这个善业，那么就是生空无漏种子，这种种子不会加强生死的业力，这是第一个。 

　　第二个法空无漏种子，第三个俱空无漏种子。

这个大乘的空观有两种，一种是根本的空观，一个是对治的空观。

我们先讲俱空。俱空的意思就是说它从根本上观察无生，所以这个空观你不需要对治，因为它本来就没有，本来就没有生死，本来就没有业力，因为它直观真如嘛，它正念真如嘛，所以它本来就站在一种本来清净的角度来面对人生嘛，这个就是完全没有对立心，这个叫做俱空，它从根本上观空，这种理观是可以的，但是唯识学不采取这个观法，我们后面会说过，我们唯识学的空观是对治的。

但是这种观法，在了分段生死特别有力量，叫做无分别智，我解释一下：这个就是说菩萨的空观，在对治这一块，他修无分别智，我们凡夫的执著要经过分别才会生起，就是你必须打妄想，你才会产生执著，所以一切业障海，皆由妄想生。

我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重？哪一个人知道？就是说临终的时候有些人念几句佛号，欸，阿弥陀佛就把他接走了，有些人佛号念了很久，他也没办法走，因为你的业力太强了。

如果你对每一件事情都打很多妄想，你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，第七意识它最需要第六意识去分别，所以无分别智它的重点在于截断妄流，就是你这个妄想 stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下来，你的执著才能停下来。古人有句话叫言语道断，心行处灭，就是这个道路你不能走下去了，你越往下走越是一个无底洞。

就是说你要把这个道路切断了，截断妄流、及时回头。 

　　

所以诸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因为一直打下去，你就把自己的生死给绑住了，你绑住了你自己。

我们都希望我们每一个人临终无障碍，但是你知道这个障碍是怎么来的，诸位知道吗？是我们自己创造出来的！我们希望临终的时候很自在的往生，你平常就不能为你的临终制造障碍，因为你每打一个很深重的妄想，就加强一种生死的业力。

凡夫的妄想都夹带我法二执，所以我们后面会讲到，怎么样断生死的业力，有两个方法：忏悔；第二个修无分别智。这两个药都要同时下去，一个事修，一个理观。 

　　当然这个无分别智，你也可以跟大乘圆教的真如思想配合，就是站在本来清净的角度来修无分别智，就是站在本来就没有妄想的角度，来截断妄想。

我再讲一次，我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的，那你压力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告诉你自己你本来就没有妄想，然后把它停下来。

我们遇到事情的时候，第一件事情让心中不要讲话，你不能讲话，因为你一讲话就打妄想——名言嘛！这言语是个道路嘛，你创造一个语言，你就为妄想铺路嘛！

言语的道路，你必须把它的道路切断了，这个妄想就走不过去了，你只要把你心中的话拿掉，你就不能打妄想了，然后你的临终障碍就没有了，就叫愿我临终无障碍，当然我们也得忏悔一些业力的问题，这个是根本上，那枝末上也得忏悔业障，这两个双管齐下，一方面忏悔业障，一方面修无分别智，那么这个就是，一个是对治的空观，一个是根本的空观，一个是无生观，一个是无分别智，这个我们后面都会说到。 

　　那么这三种无常观、无生观跟无分别智，都是无漏的种子，这些种子你越修越多，它会消除你生死的业力，它会有效的把生死业力让它沉淀下来。