阿赖耶识释放果报的时候，你不要太在意！

阿赖耶识释放果报的时候，你不要太在意！
净界法师

假设一个人「生」到「非想非非想处」，这个非想非非想处的禅定太深，古德说「为三昧酒所醉」，所以他的内心极度暗钝，不能够在这个地方起观。所以这个时候，他要入于下一界的「无所有处」定，在无所有处定当中，生起一个「出世」的智慧--无常、无我的智慧，这个时候，他的果报体是非想非非想处，但是他入的是无所有处定，但是他生起的心是出世心。

如果说没有阿赖耶识，他应该「二趣悉皆灭离」，非想非非想处跟无所有处都应该灭离，因为他这个时候的心是出世的心，是无漏的心，是无所得相应的。这以下提出一个总结，这是不合道理的。

此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。

因为这个无所得相应的清净心，它不能以「非想非非想处为所依处」，不可以！因为非想非非想处这个果报是有所得的，是杂染性的；他也不能「依无所有处」，因为这个也是杂染性；当然也不能「依涅槃」，因为这个出世的心，这个时候还是因地，还是一个生灭法，它有时候现前，有时候不现前，而涅槃是不生不灭的，不能有生灭相，它是一条直线的，不能有断续的。

这样子的话，问：一个圣人入了出世心，这个时候，这个出世心还是一个有为法、还没有成功的时候，他不以欲界果报为依止处，也不以涅槃为依止处，那他依止谁呢？就是依止阿赖耶识，暂时由阿赖耶识来保存。 我们修行，在本论当中它的思考，它一直要你住在阿赖耶识来思考。

为什么呢？当然，你能够入真如门那是最好的，有时候我们从真如门出来，面对这个有为的对立法，这个阿赖耶识是一个重要的思考。你一个人不住在阿赖耶识，你就会在果报中打转，你会被一时的感受(快乐、痛苦)、一时的思想这种情绪所干扰。

你经常住在阿赖耶识，你就知道：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」在阿赖耶识当中，有很多杂染的业力，我必须消除；有很多清净的功德，我必须建立。因为有这样的思考，你就会「菩萨畏因，众生畏果」，我们对于这个果报--阿赖耶识释放果报的时候，你不要太在意。

当然果报的刺激也不能太严重，基本上吃、穿、住的所需足够以后，所有的果报体，佛法的意思：我们在面对果报的时候，要把那种感受降到最低；但是因地你要很小心，你每一件事情要做之前，要非常精准的思考，「菩萨畏因」，因为你的每一个因地的造作，都会保存到阿赖耶识，对你临终的正念都有主导的影响。

所以说，你经常依止阿赖耶识来思考事情，你会对今生的果报放弃，我们可以这样讲：你不放弃今生，就没有来生，可以这样讲。你花了很多的精神体力去经营今生，你的来生不可能庄严，你要追求果报，你一定会放弃因地，这二个在菩萨修行的时候，不能二全。

你要追求果报，你就要花很多精神体力，在眼前的果报里面去努力；你要追求来生，你一定要注意你的因地：什么事情对你来生会有帮助？

所以说，生命就是一个抉择，你要追求来生，肯定要放弃今生；你觉得今生很重要，你就要牺牲来生，就是这样子。你能够生起这样的思考，就是观察阿赖耶识，你要依止阿赖耶识而住。

--净界法师《摄大乘论》16（节选）


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