唯识角度看人的本性：无覆无记！

唯识角度看人的本性：无覆无记！
净界法师

这一科是探讨阿赖耶识的体性，身为一个生命的根源，它的体性到底是什么？是善？是恶？这个地方就是探讨阿赖耶识的本性问题，这当中有「问」跟「答」。先看「问」的部分：

 何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？

--《摄大乘论》无著菩萨造、玄奘大师译、韩清净科

为什么在因地造业的时候，有所谓的「善」业跟恶业的差别？比如说：我们去布施、持戒，这就是一个善业；我们造杀、盗、淫、妄，这就是一个罪业。所以在因地造业的时候，明显有「善」、恶的差别；但是在招「感」果报的时候，我们这个果报就不能去论断是善、是恶，只能够说是痛苦、或者是快乐，果报是不论善恶的，它的体性事实上是「无覆无记」的。「无记」的意思就是说：这个果报体，你不能记别它是善，也不能记别它是恶，它是一个非善、非恶的东西。

比如说：贫穷，贫穷是由罪业所招感的，你一定是有悭贪，才会有贫穷的果报出现；但是这个贫穷果报出现的时候，你不能说贫穷是邪恶，不能这样讲，因为贫穷也可能使令一个人奋发向上，贫穷也可能使令一个人自甘堕落。

所以在果报上，只能说贫穷是一种痛苦的果报，但是你不能说贫穷本身是罪恶，不可以这样讲。所有的果报都是如此，都是一种「无记」，非善、非恶的体性，而且都是「无覆」的，它本身不覆盖真如，也不障碍圣道。

这个问题的意思就是说：为什么我们因地造业的时候是善、恶，而把这个业力变成果报的时候，却转成了一种「无覆无记」的体性呢？这当中提出这样一个问，当然这跟阿赖耶识的本性有关系。我们看回答：

回「答」有三科，第一科「正释」：
由异熟果无覆无记，与善、不善互不相违，善与不善互相违故。
--《摄大乘论》无著菩萨造、玄奘大师译、韩清净科

身为一个「异熟果」识，这异熟果识就是阿赖耶识，整个三界果报的一个主宰者就阿赖耶识，它的体性是「无覆无记」的。体性是「无覆无记」，所以它才能够受熏，受到「善」法跟恶法的熏习，而「不」会互「相」的「违」背跟冲突，因为「善」跟恶是「互相违」背的。阿赖耶识之所以能够变现果报，是因为有种子。

为什么会有种子呢？因为它受熏。为什么它能够受熏呢？主要的理由，就是它的体性必须是保持中性的无记，才能够接受善法跟恶法的熏习，而累积各式各样的种子，而变现差别的果报。这个是说明阿赖耶识为什么是无记的理由，因为它必须要受熏。看「反证」：

 若异熟果善不善性，杂染、还灭，应不得成。
--《摄大乘论》无著菩萨造、玄奘大师译、韩清净科

结成：
是故，异熟识唯无覆无记。
--《摄大乘论》无著菩萨造、玄奘大师译、韩清净科
假设「异熟果」的体性是「善」，或者绝对是恶，在因地的受熏就「不」能「成」立；在果报上，「杂染」的果报、清净的果报都「不」能够建立。「是故，异熟识唯无覆无记」，才能够接受染净诸法的熏习，才能构成有情众生的杂染跟清净果报的依止处。

所以从唯识的角度来观察人的本性，它的本性是「无覆无记」的。
这无覆无记的体性，一般人很容易产生错误的认知，会把它当作生命的归依处。比如说外道的无想定，乃至二乘的灭尽定、二乘人的偏空涅槃，这三个法的特点都是第六意识是停止活动的，所谓的无心定。在无心的状态，他们内心所依止的就是阿赖耶识。

阿赖耶识身为一个无覆无记的体性，它不会障碍我们在灭尽定、或者是无想定这当中寂静的状态，因为它无记，所以它对我们的寂静安乐不产生干扰。但是这个地方有一个问题，古德曾经对这个阿赖耶识的情况，作出一段的批评，他说：「莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。」这句话是提醒所有安住在无想定跟灭尽定的凡夫或圣人，提醒他们说：你不要以为把第六意识消灭了，这种粗重的烦恼消灭了，安住在寂静安乐的阿赖耶识，就是你生命的目标、这个就是你的道！其实这个无心的阿赖耶识「犹隔一重关」。

为什么说它还是一种障碍呢？从大乘佛法来说：阿赖耶识它就是根本无明，微细的无明，它还有俱生的法执存在。阿赖耶识你说它不好，它也没什么不好，问题是它也没什么好，它不能生起功德庄严，所以它这个还是一种障碍点。你一定要把阿赖耶识转变了，或者你愿意说破坏也可以，把阿赖耶识破坏以后，把它后面的主人翁--「现前一念心性」显现出来，你才能够成就无量功德庄严的佛果。你一天到晚待在阿赖耶识，你是不能够生起利他的功德庄严，不可能！
但是小乘学者，因为他对阿赖耶识有所不知，他的生命就一直停留在阿赖耶识的阶段，这我们感到非常的可惜。他今天要转变阿赖耶识有一个问题，因为阿赖耶识本身自己不能转变自己，所以他必须从偏空涅槃出来，他必须从无心又转成有心，他还是要依止第六意识修止观，才能够转变第八识，因为第八识本身没有转变自己的能力。

这个地方身为一个所知依的总结，就是把阿赖耶识--我们有情众生的本性作一个交代。其实这个本性，如果以《法华》《涅槃》的思想，这还不是真实的本性，这是一念不觉以后的本性；真实的本性，它背后的主人翁，就是一个不生不灭的清净本性，这个就是所有诸佛菩萨安住的真实体性。所以说阿赖耶识的体性是「无覆无记」的，它是跟俱生的法执相应的。

--净界法师讲解《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）（节选）21


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