真正的佛教的诞生是从这里讲的

真正的佛教的诞生是从这里讲的

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“十方所有诸世界、能以一毛悉称举、彼人能知此佛子、趣向如来智慧行。”

　　这“始求佛道一念心”的这个功德，要谁才能了解呢？下面举这个例子，十方所有的世界，这个人能够用一个羊毛，牛毛也可以，不管你什么毛，能够把这个世界撑起来、举起来。不要讲那么大，什么三千世界，十方所有世界，你能够把这个地球撑起来，这样的人，这个人就能够知道这个“始求佛道一念心”的功德有多大。

　　这个是一种譬喻，印度人衡量物质的最小单位，叫做一毛，我们现在叫原子，他古代没有原子这个东西，所以他用毛。这个毛能够把这个地球撑起来，那很显然的，这不是普通人的能力，只有这种大神通的人，他才能够了解到一个人刚发菩提心的时候的那个功德有多大。这是一个相上的问题。

　　第二个层面，我们要跟各位讲的是，这样用一毛把这个法界中一切佛刹微尘数诸世界，通通撑起来的人，只有一种人，这个叫做破一微尘出大千经卷，一毛端中现宝王刹。这个人是谁，法身大士。什么时候开始算法身大士，从圆教初住位开始算，学《华严》的人记得“圆初住”这三字，圆教初住位就是《华严》所讲的法身大士的一年级，正式的学生。那么这一品叫十住品，初住是第一住，所以这个人可以，“彼人能知此佛子”，这个彼人指的就是十住位的菩萨，初住以上就可以知道了。

　　所以我跟各位讲，你要能够了解他到底是什么层次？你要听那个人讲经说法，能够讲这一点的人，生命的原点、正确的原点怎么点出来？他一定十住位，初住位他还不见得讲得清楚。你把这个部分看清楚，在生命的洪流里，你能不能真正地从这个地方觉醒过来？

　　我们已经跟各位讲的很清楚了，佛传的佛教跟我们讲的教义的佛教。历史事相上的佛教历史，都有迹可循，你去看佛教史就知道了，但从佛教史去了解的佛教，你要了解佛法是什么，你根本体会不到，悉多达太子成佛的关键在哪里？你摸不到。你在这里所听的，我们在这道场跟各位所讲的，通通不是佛传的。我引用佛传的资料，只是个旁证而已，我要跟各位讲的是真实的佛教，教义中的佛教。一个人在这人生大海里，你怎么醒过来？不要再混下去了，是讲这个，真正的佛教的诞生是从这里讲的。

　　你假如不能觉醒，那你不过是跟一般宗教一样。我们从小就读算术、国文、物理、地理、历史。你扪心自问，从小到现在，有几人这样问过，读国文要干什么，读算术要做什么，读地理历史要做什么，读理化要干什么？没人知道，也没人问过，反正老师教，我就读，你不知道为什么要读那些东西。所以那些质数的问题，时钟分针重叠的问题，学了老半天，到现在有用吗，你不会用。我告诉你，日常生活中常常用到，可你会说那个根本没用。是啊，佛法你把它当知识去看，就会跟它一样，一点都没用。

　　现在你学佛，你是不是跟那种情况一样。为什么要学佛？有多少人来说，我妈妈就拜拜，我也就跟着拜，她说死了要用佛法的方法，但她师父是谁我也记不得，刚好看电视，师父你来替我妈妈弄一弄。我怎么替你妈妈弄一弄？这叫莫明其妙，这个不是学佛，这个是学拜拜。

　　学佛不是，你要从生命中去觉醒，你要使自己过一个精彩的人生，而不是好呆的人生。社会上那些人都是好呆，他长于斗争，他还是好呆，好呆斗争，一个有智慧的人生，不是这个样子，你从这当中觉醒，去过一个非常有意义、有价值的这种人生，自己要能掌握。

　　所以这个人有这种能力，他能够知道这个佛子发心，“始求佛道一念心”，这个佛子在做什么？“趣向如来智慧行”，他开始趋向于自性的智慧行，如来就自性。他不是在追求外面的，他追求自性这个东西。自性不是你自己想的，自性要能显现出来。有的追求的是那种“枯木倚寒岩”，灰心泯智的，那不是佛法，那叫做死汉。你要的是一个活活泼泼的人，一个活在本来面目中的人，这个叫自性智慧。现在我们跟各位讲，初发心的人，不要那么执着，说我要怎么修，我要什么什么。你要什么？你要的也是佛传上所记载的那些佛教名相而已，不是真正的东西。

　　常常有同修这样问：“师父，那你说，那个法门怎么修？”怎么修？你来了就知道怎么修。我跟你讲了，你就会修啊？法门不是用讲的，也不是用听的，是要用修的，你要来实践。弄一个道场在这里干吗，不是给各位坐在这里听一听就回去了，是要你来实践，要你来这里历练，不是听一听就好了，听一听以后就变成口头禅了，这耳朵进去嘴巴出来，那个干吗，那不叫修行。修行要你自己去实践，实践以后，你才会知道那个境界来的时候，怎么办？你假如不来实修，你没有办法，你所有的是是非非，绝对都是表面上的是是非非，没有办法进入真实的成就里面。

撷自《八十华严—十住品》

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