上师瑜伽精要·2010年亚青（五）

上师瑜伽精要·2010年亚青（五）

普巴扎西仁波切 囊加花海

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。

我们所传讲的上师瑜伽导修分为总说和别述两种。第一以上讲完，此讲解的是第二。第二总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行和入座前行以上讲完，今天所传讲的是共同外前行。共同外前行分为四厌离法，观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，我们所传讲的是第一观人身难得。

以上我们虽然已经讲授了那么多法，但是作为修行者，以上的法虽然讲完，但决不能搁置一旁，应该时时铭记心中。如同一个砍柴的人，以上所传讲的一切法就是我们手中的斧头；若是割草的人，以上所传讲的法如同我们手中的弯刀般；如今我们成办解脱的弟子，以上所传讲的一切方便就是我们手中的工具。所以决不能轻视乃至搁置一旁，时时要运用起来。

以上所传讲的前行之前行部分要具备两个要点，入座前行要分为三个要点，今天所传讲的共同外前行要具备四个要点，首先所传讲的是第一个要点，总的来说以上所传讲的这些法都要铭记心中。这两天也有很多弟子急着问，以后该如何修学？今天我会给你们具体讲解如何修学上师瑜伽，你若为初次开始修上师瑜伽的弟子应该怎么做，逐渐对上师瑜伽乃至对禅定有所认识者应该怎么做等等，下面我会讲得很细致，因此还不需要那么急躁。

总的来说，我等历代传承祖师曾经说过，如今我们已经见闻诸佛甚深法宝，并且遇到众多高僧大德，且获得甚深教言的时候，已经具备了成办解脱之自在。如今我们在座的弟子们，由于具备以上这些条件的缘故，成办解脱就在眼前，但是至于能否迅速成办这样的果位，一方面取决于精进，另一方面取决于信心。要获得精进，当然共同前行是必不可少的，因此我等历代传承祖师堪布昂琼曰：“作为一个修行者，首先应该精勤观修前行之法而奠定修行之基础”。如今由于这个原因，我们这两天一直都在传讲共同前行，共同前行传讲的时间并不短暂，但是至于共同前行的理解如何，又是另一件事情。如今可以反复观察自己的内心，当我们平常在修行过程当中，是否时时带着拖延时间的一些借口，乃至一些与正法相违的言行等等，这些都充分地告诫我们，我们对共同外前行的认识可能仅仅是在文字上，而不是真正理解到共同前行的真实要义。若是真正悟到共同前行真实要义，相信我们以后在修行的路途之上，决不会产生如是般之过失，所以共同前行决不能轻视。因此，历代高僧大德曰：“若对轮回生不起厌离之心，纵然外相示现精进修法之貌，仅仅获得今生暂时之利益之外，很难获得解脱”。就是说，首先没有如实观察共同外前行而生起厌离心，即便我们所修学的法有多么深奥，即生成办解脱的希望已经不大。因此为了我们以后所从事的一切善法均成为成办解脱之力，所以共同前行决不能轻视。由于时间的缘故，我们在上面就不讲解那么多的前行部分，因为如今我们所传讲的就是前行部分。

昨天以上所传讲的是观人身难得，什么才是十八种珍宝人身，用密法来说要圆满三相之身。以上所传讲的这些法，时时观待自己的内心，看看自己是否圆满？若是不圆满的话，我们平常口中说我今生要成办解脱，由于不具备解脱之因的缘故，所以今生成办解脱是很困难的。若是具备以上所传讲的三种条件，相信解脱就在你的眼前，即便现前不能解脱，不久的将来解脱就会呈现在你的面前，这是特定的事情，因为十八种珍宝人身等于解脱。因此时时观待自己的内心，时时观待自己的身心就能知道我今生能否成办解脱。

前两天已经说过，如今很多初次进入佛门的信众都在说，我如是行持善法，我今生是否有往生西方极乐世界的可能性，有没有可能？当然我们也可以问问一些具有神通者，这倒没有什么错。但是反观自己的内心，问问自己是否具备十八种珍宝人身，这一点永远不会欺骗你，因为十八种珍宝人身就是唯一成办解脱不可缺少之方便。所以以上所传讲的这些道理是非常重要的，不要把它仅仅认为是一种共同法，只是在数量当中数数十八种珍宝人身之外，意义也就是那么回事，决不能轻视这样的法。

以上所传讲的十八种珍宝人身，不是说人人都能具备的，如今我们所生长的这个城市当中，所有人口当中信仰佛教的占多少比例？仅信仰佛教并不代表具备十八种珍宝人身。真正具备十八种珍宝人身者又占多少比例？已经少得没法再少。因此如是稀少十八种珍宝人身者，说明什么呢？说明宿世不具备这样的善因，今生很难获得如是般之果位。如今我们已经获得这样的人身，要更加珍惜为妙。我们以下细致观待一下，获得十八种珍宝人身有多么难得。

（1）观察难得之因

获得十八种珍宝人身要具备三个条件：第一持戒。

【守持清净戒律是获得人身之根本（戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒）。】守持清净戒律是获得人身之根本，如今我们反观自己的身心，看看我们已经受的戒律守持得如何。从三皈依戒开始，以及作为在家居士所受居士戒、菩萨戒和密宗的誓言，看看守持得如何？我相信由于我们初次进入佛门的时候，多数还是在迷茫状态当中进入佛门的缘故，不要说是如何守持，恐怕连守持什么样的戒律都不知道，如今我们在座的很多出家弟子就更不用谈了，应该更加理解才对。因此从初次进入佛门所受的三皈依戒开始，直到我们现前所受的成熟灌顶与解脱窍诀法之间的一切三昧耶戒守持得如何？守持戒律是非常非常重要的，决不能轻视自己所守持的戒律，把它视为一种小小的善法，当然不是这样的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“如今获得三善道的清净戒律都没有如实守持，还诳言要获得解脱者，谈何容易”。所以我们以后在修的过程当中，应该切切实实成办解脱为妙，因此从三皈依戒开始入手。

至于三皈依戒，往昔我们也已经讲了很多遍。像皈依戒的学处总分为三所断、三所修、三同分及阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒条，这仅仅是三皈依戒。那么三皈依戒守持得如何？小乘别解脱戒，作为在家居士主要守持的是五戒，五戒守持得如何？当然里面还要分为一戒、多戒等等，看看自己所守持的戒律是否守持得很圆满？菩萨戒的根本学处就是“舍弃众生”和“舍弃众生成佛”，看看这两条是否犯过？一旦要是犯过这两条就说明菩萨所有的一切学处都已经犯了。所有一切密宗共同密乘三昧耶戒，主要在“十四条根本誓言”当中，尤其是前三条守持得如何？作为修学无上窍诀大圆满成熟灌顶和解脱窍诀法的弟子，要分为守持誓言与无守持誓言。“无守持誓言”当然是圆满实证见解之时，此时已经如实具备一切戒律，但是如今我们的见解还没有圆满之前，不得不依靠守持戒律来成办解脱。所谓的“守持戒律”(乃依)上师三门而支分的二十七条根本誓言与二十五条支分誓言，你们守持得如何？

若是对戒律，一，不懂；二，并没有守持得很清净，获得人身并不是一件容易的事情。如今我们已经获得十八种珍宝人身，就说明前世是守持戒律者，否则今生决不能获得十八种珍宝人身。如同汉地有一句俗语叫做种瓜得瓜，由于前世我们种过瓜的种子，今生已经成熟瓜的果实，就是说，由于宿世已经具备这样的条件，今生具备这样的果位，因此众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是”。今生具备十八种珍宝人身，就充分地说明前世我们是具备三种条件、三种善因者而获得今生这样的人身，因此以后守持戒律非常非常重要！

如今我们在雪域高地，平常所看得见的都在修学佛法，平常听得到的都在传讲佛法深奥的教理，所以即便守持戒律我想还是比较容易。但是长时间在高原地带乃至幽静山林当中修学，我们如今福报多方面条件并不成熟，所以还要回到自己的家乡，回到自己往昔生活过的环境中，这时候所看得见的都在追求世间，讲的都是世间的事情，所以时时都被贪嗔痴烦恼束缚，这时候能清净守持戒律是非常困难的，因此如今我们必须知道守持戒律的重要性。获得十八种珍宝人身，第一应该守持清净戒律。

【大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切（妙音龙多加参尊者）曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”】

清净之戒律，诸佛菩萨我等导师释迦牟尼佛及历代高僧大德一直所赞叹的就是守持清净之戒律。尤其是我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，阿难及一切信众祈请释迦牟尼佛，佛陀即将要示现涅槃，从此以后我们依谁为师。当时释迦牟尼佛曰：“以戒为师”。所以守持清净戒律是我们即生成办解脱必不可缺少的基础，因此在座的弟子们都要铭记心中，决不能诳言。如今很多修学者自认为，我现前所修学的法是空性，空性之中哪来的守持戒律等等，难道你真正已证悟到空性吗？是的，像往昔历代高僧大德，尤其是印度八十大成就者，由于圆满证悟空性的缘故，他可以把有变成无，无可以变成有，如今我们所谓的证悟空性者能这样吗？你的神通神变如何？所以，当没有圆满证悟见解之前，决不能诽谤因果，应该如实造行为妙。因为这方面，说一些不好听的话，如今在汉地还是挺多的，平常看得见，尤其听得到的事情就更多。像有些自称为自己是导师的人，在汉地做出很多非法的行为，但是自己又不能承认这就叫非法行为，为了掩盖自己非法行为，就说这叫生圆次第等等来欺骗很多信众。如今我们在座的弟子们都已经知道什么叫做“守持清净之戒律”，是的，圆满实证见解之时，一切戒律都在无守持当中守持，但是如今具备这样见解者又有多少呢？所以我们以后在修的过程当中，乃至在面对一切之时，要记住守持清净戒律是成办解脱唯一不可缺少之方便。如今即便修学直断与顿超，也应该要相信因果、取舍因果为妙，而不是诽谤因果。当你内心产生诽谤因果显现的时候，就充分地说明你已经着魔，与佛法越来越相违，如是行持者，永远不会有解脱的时期，所以守持戒律非常非常重要！

我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：诸佛所赞叹的是清净之戒律，守持清净之戒律，根本的教法就是律宝藏。但至于律宝藏，如今在汉地也有很多很多学院都在讲解，当今在高原地方，像五明佛学院也讲授过《三戒论》等等，有时候我也在这边想，我们也应该讲解一些戒律，光讲解密宗而有时候轻视一些共同法，当然并不是一个真正修学者的行为，因此是需要讲解一些。但是我们在这边讲法的时间太短了，尤其是今年，一天讲法的时间最多在一个半小时左右，其外的时间不是说我们不是在行持善法，但讲法的时间是非常短暂的，由于讲法时间短暂的缘故，即便有这样的心愿也无法实现，但不要紧，以后可能还会有更多的一些缘分，到时候我们再讲解一些。

戒律非常非常重要，因为在三戒律当中，首先讲解别解脱戒，从三皈依戒开始直到比丘戒以下讲解什么是别解脱戒，逐渐讲解大乘菩萨的学处，最终讲解密宗的誓言。密宗的誓言也是从外三部开始，直到无上窍诀大圆满之间的一切戒律都讲得非常细致。我也一直有这样的心愿，要给弟子们多讲解一下，因为是需要了解这些道理，但是以上由于我们时间的缘故，比如今年本来想要讲解《圣者言教》。《圣者言教》这次上山的时候，由于我们平常求学佛法的时间挺多的缘故，所以真正讲法的时间非常短暂，我又怕《圣者言教》由于文字太多的缘故，今年一旦完成不了，这个缘起不是很好，因此想到这一点，我们这次讲解《胜乘狮吼妙音》的原因就在此上。《胜乘狮吼妙音》也是我多年前有传法的心愿，原因是好多年虽然我们平常也在讲解一些法，主要传讲的还是前行部分，正行部分虽然讲授过一些教言，但总的来说并不是很多。这次想若是能把这个正行赐予给弟子们，相信常在高原地方居住的弟子们，以及即便是在汉地长时间修学上师瑜伽、修学窍诀法的弟子们，对他们见解增上可能起到很好的辅助作用。即便是刚入门的信众，当时圆满具备这样的禅定是不现实的，即便这种觉受并不是很理想，但是相信传讲这样的法，对他以后修学，乃至已经知道自己的方向起到一定的作用，想到这一点，我们这次传讲这部法的原因就在此上。

刚刚要提到这一件事情的目的就是说，在座的弟子们，我们平常讲的戒律方面虽然少一些，但并不意味着戒律可以轻视，应该更加重视为妙。因为我等导师释迦牟尼佛乃一切佛教之教主，他是怎么告诫后一代弟子的呢？以戒为师。所以平常在很多汉地寺院当中，我看到法座的边上，甚至寺院的边上都写着“以戒为师”这样一些词，我觉得非常非常好。是的，这是释迦牟尼佛为我们后一代弟子留下的遗教也好，真正的教言也罢，总之这就是我们今生必办的一件事。所以平常读过、学过一些戒律方面理论的弟子们，以后还要更加去阅读一些，像往昔没看过的这些弟子们，根据我们现前所守持的戒律，比如从三皈依戒开始入手。这次新来的很多弟子由于往昔我们没有接触过的原因，可能还没有得到这本《诸法之精要——皈依》，虽然这个册子很小，但里面已经把皈依的学处都讲得很细致。常在亚青寺居住的弟子们可能已经知道，甚至如今在汉地也有很多很多弟子手中也具有这个小册子，虽然它是三皈依戒的一些学处，即便是三皈依戒的戒律，但是对初次修学佛门的弟子们来说这些非常重要。受三皈依戒功德不可思议，但是不知道如何守持戒律的话，尤其是犯了戒律过失也挺大的，所以做什么事情我们应该懂什么。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“初学者修行并不重要”，直接先去修一个法并不重要，“先要知道该怎么去修”，乃至即便是戒律，也要知道该怎么去守持等等，这才最重要的。

刚刚已经说过“根本教法律宝藏”，平常应该多看看一些，尤其是出家弟子们，我们决定不能轻视别解脱戒。我等导师释迦牟尼佛所传讲佛教能住世多长，都讲的是别解脱戒。别解脱戒是我们今生成办解脱唯一不可缺少之基础，也是我们佛教的装饰，佛教能不能形成三界六趣一切众生所依止的榜样，完全取决于别解脱戒。如今我们是后一代弟子示现佛教庄严的修行者，所以别解脱戒是非常重要的，即便遇到命难，我们也不舍弃这样的戒律，应该这样。如今我们能穿上这样出家的法衣，并且能守持我等导师释迦牟尼佛为后一代弟子如是告诫的戒律，我们的幸运是非常大的，我们的福报是非常大的，如是具备福报的前提之下，应该如同护持眼珠般，要守持清净戒律为妙。至于在家居士也同样一个道理，虽然从某些角度来说，由于多方面条件不成熟，所以只得以在家的方式去修学，但是这并不代表着你很伟大，所以平常守持戒律还是一样守持，从三皈依戒开始，直到你所受持过的戒律都一一守持为妙。“如何教导遵照行”，就是说如何去守持，如何去理解，应该遵照历代传承祖师的教言而行持，决不能加入一点点私心。“获得善趣戒为本”，因此守持戒律是非常重要的。【因此，我等当励力持戒，如护眼珠般守持净戒，】

至于戒律方面，刚刚已经说过，我们这次主要所传讲的是上师瑜伽该怎么去修学，但即便在讲解共同外前行期间，像刚刚所传讲的这些道理，当然不能轻视。这以上称之为第一个条件，叫“守持清净戒律”。

由于我们前世守持过清净戒律的缘故，今生已经获得十八种珍宝人身。如今很多弟子说，我现前多求学一些教法，依靠现前所具有的智慧，未来的未来成办解脱。那么再问问自己，未来的时候能不能获得十八种珍宝人身？先问问自己你所守持的清净戒律如何？从三皈依戒直到密宗的誓言之间，戒律守持得怎么样？若是守持得不好，并且平常时时有犯戒的行为，说明未来获得十八种珍宝人身已经不大现实，所以守持戒律是非常重要的。

第二，如今知道获得十八种珍宝人身这么难得，应该更加在这一生当中成办解脱，必须立下这样的誓言，因为我现前再不能等待着第二世、 第三世。未来能不能获得十八种珍宝人身，又是一个谜，尤其能获得的话，我还需要像如今般，要依止导师精进修学佛法，现前我对佛法有所了解的前提之下，我就要在今生当中成办解脱，决不能再等待着下一世等等，应该现前就要立誓。尤其在临终之时，若是今生不具备一定的见解基础，我怎么去面对这个可怕的事呢？所以应该现前就要立誓。这以上是第一个条件。

【且于行道中圆满修学六度，】前五度为方便，后一度般若为智慧。由于我们前世修过便智双运的缘故，当然便智双运若获得最了义圆满之境界，如今我们不是凡夫，已经成佛，那就说明前世我们修学六度波罗蜜，虽然不圆满，但是也在不了义见解当中行持过。有一句话我觉得非常非常值得我们了解，我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞曾经说，如今我们修学无上窍诀大圆满来抉择，我们前世必定是修学密宗的弟子，要不今生决不会遇到这样的法门。这就充分地说明如今我们成办解脱，不仅仅是今生一世的力量去成办解脱，而是宿世很多很多世当中的力量来成办解脱，这样一来我相信成办解脱并不是一件困难的事情。当然仅仅今天再去寻找一股力量去成办解脱的话，可能有些困难，但是我们现前所具有的能量是无始以来从事善法的力量，尤其是前世若不是修学密宗的弟子，今生决不会与密宗结上缘。如今我们与密宗结上缘，说明前世就是修学密宗的弟子，依靠前世与今生两者融合到一起的力量来成办解脱，相信解脱就在眼前，当然前提必须遵照导师的教言，不能加入一点点之私心。

刚刚所传讲的这些道理都非常非常重要，但是对这样的法不是很了解的一些信众，即便像往昔在高原地方依止过导师，平常对成熟口诀法很高的法都已经求学到，再回到自己的家乡，乃至一到其他地方，由于前面道理并没有精通，修行也没有什么经验，因此又开始改变自己的修法，说进入生圆次第见解来得更快。无上窍诀大圆满无戏论这么殊胜的方便，对你即生成办解脱没有起到切实之作用，难道下乘派仅仅依靠戏论的方式成办解脱，觉受乃至多方面条件成熟难道更快吗？不可能的。从某种角度来说，我们可以这样去认识，因为生圆次第讲解的是一种戏论，由于初次进入佛门的弟子要完全断绝戏论而成办无戏论之见解，临时听起来乃至做的过程当中都觉得非常困难，甚至还不知道很多殊胜方便道，所以就觉得仅仅依靠戏论的方式，不管有没有功德，只要有一些感受就觉得已经很不错了。甚至有时候很多人的想法根据现世所具有贪嗔痴烦恼而转变，因此有些佛法曰，如今我自己想做什么就可以跟随着它而做，这个法是最殊胜的。但有时候是需要观待一下自己的内心，因为我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言当中说：“若是具备很好见解者，像生圆之方便就不需要去希求，内心若被贪念染污的时候，方便会让你趋向于恶趣，没有什么意义”，因此我们现前所做的这些法，就是最适合自己成办解脱唯一不可缺少之方便。尤其是这一段时间，我相信常在高原地方居住的弟子们已经知道如今我们讲法的特点，甚至这次刚到高原地方来听法的弟子们都会觉得，我们平常所传讲的法是非常实实在在的。即便讲解共同的一些法，也不会像我们自己所理解般，可能与很多很多世俗相同，当然不会是这样的，要记住刚刚所说的。

第二点，由于我们前世修过六度波罗蜜的缘故，今生已具备十八种珍宝人身，值得高兴，并且前世时时发愿获得十八种珍宝人身，因此由于前世具备三个因，今生已获得十八种珍宝人身。前世三个因就是持戒、修学六度波罗蜜、发愿获得十八种珍宝人身。由于前世具备这三个因，今生获得如是般之人身，但未来能否获得这样的人身，就看看今生是否具备这样的因，因此众多经文当中曰：“欲知后世果，今生作者是”。看看今生我们是否具备这样的因，若是不具备这样的因，后世获得十八种珍宝人身是不现实的。就如同一个农民在地下放一块石子，期盼着上面长个瓜的果实是不现实的，因为因果已经颠倒，颠倒因果的行为永远不会呈现如是般之果位。所以我们在座的弟子们都要细致观待自己，如今我们获得十八种珍宝人身，是由于前世几千年、几万年、甚至几千劫、几万劫修善而得到的果报，应该更加珍惜为妙。所谓的珍惜，当然不是仅仅让他好吃好穿就叫做珍惜，应该把如今所具有的智慧要用在相对的境之中。因为我们现前具备十八种珍宝人身，说明与庸俗不同的地方就是我们的智慧更高一层，这种智慧能成办什么呢？能成办今生快乐、临终自在、未来更加幸福。因为我们已经拥有这样的智慧，这时候还让自己空手进入未来之中，那太可惜了。就如同一个人前面有吃的，也有喝的，还让自己渴死、饿死，那太不值得了，所以和这个比喻完全相似。如今我们具备这么好的条件之下，应该要把这个智慧用在相对的境之中，来成办三世之快乐，并且还要形成救度三界六趣众生之祜主，因为我们如今已经具备这样的条件、这样的智慧。但以下就要看你怎么去运用它，会运用的人可能会做得非常好，不会运用的人还会变成世上人可笑的对境，怎么说呢？

前两天我们举过例子，说往昔一个地方有个村庄里有一个非常平凡的人，一夜间就变成富翁，为了体现他这个人的价值，第二天他买了一辆很昂贵的汽车，就在自己的村子里转了几圈。当时村子里的人出来看看他，都觉得没什么意思。一个农民什么都不具有的人，开着一辆世上最昂贵的车，为什么他人不羡慕呢？因为他不知道汽车可以开着走，而是被三头牛拉着走。也就是说，如今我们具备什么样的力量，能成办三世快乐之智慧，若是把这个智慧用在与平凡相同的境之上，那太可惜了！如同我们现前具备一个世上最昂贵的车、最豪华的车，但现前汽车不仅仅跑得快，还可以拉着很多人走，但是当时我们还是一样不懂，如同这个平民般的，用三头牛拉着走的时候，就不值得了。(这样的汽车)和前面的牛车有什么区别呢？只不过后面是用铁做的，前面是木头做的，实际上还是要用牛拉着走。所以我们现前不能与他人对比，不能与他人对比的原因是，他人由于前世不具备这样的因，因此今生不具备这样的智慧，所以即便今生、临终、未来，只有等待着痛苦。举个例子，像一个旁生到了屠宰场的时候，这个屠夫拿着刀已经架到脖子上了，即便让它念一遍观音心咒当场放它的话，由于一切畜生愚钝到连舍弃自己的生命也不知道该怎么去救护自己，已经蠢到这个地步，这是什么原因呢？就是无始以来造业太重的缘故所致。

如今很多很多人也是同样一个道理，所以我们现前不能与他人对比。如今我们获得这么好的人身，应该更加精进修法来成办更高的快乐、更高的智慧才对，所以以上所传讲的这三个要点，时时观待自己。可能有些人会觉得，若佛法这么殊胜，世上全世界有五十多亿人口，真正信仰佛教的就是这么一点点，这是否说明佛教并不像书里所传讲的加持力那么大？当然不是。由于众生业力沉重的缘故，只能自己顺着自己的业力飘动。如今我们获得这样的人身要更加高兴，应该更加精进修法为要。具备以上的这三个因，【并作发愿，如是方能获得如珍宝般之人身。若未具足上述三种因缘，则难获暇满人身。】因此从因上观察，获得十八种珍宝人身是非常非常难得的。

（2）观察难得之喻

【佛经中曾言，假使三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上漂浮着一个带孔的木轭，海底有一只盲龟，每百年浮出海面一次。若要这只难得出海盲龟之颈钻入随处漂浮的木轭之孔，是何等困难之事，而获得暇满人身则较此更难。】

获得十八种珍宝人身有多么难！佛经中曰，假设三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上漂浮着一个带孔的木轭，“木轭”好比在藏地耕田的时候，两头牛中间一米多长的一个木棍，用于耕种田地，海底下有一个没有眼睛的乌龟，每一百年浮出海面一次。此时佛陀问弟子们，这只海龟每次从海底浮出海面，能否从木轭的孔中钻出？我们想想三千大千世界如同一个大海，这个大海有多么大，上面漂浮着的这个木轭，它又不是固定在一个地方，而是随着四面八方的风漂来漂去。下面的乌龟要是有眼睛的话，还可以找这个木轭，但是它没有眼睛，所以仅仅依靠它的运气能不能碰到它，是非常非常困难的。不要说三千大千世界，即便是我们现前讲法的这个场所为一个湖，下面有一只没有眼睛的乌龟，不要说是一百年，即便一天上来一次，和上面一米多长的木轭两者能否碰到一起都非常困难。那么三千大千世界为大海，那么大的大海当中，只有一米多长的木轭，又不停地四面漂动，下面有一只没有眼睛的乌龟一百年才浮出海面一次，它能碰得见吗？非常困难，这就告诫我们获得一次十八种珍宝人身比它更为难得。想想获得一次十八种珍宝人身，真不是一件容易的事情，如今我们获得十八种珍宝人身，应该相信佛陀的智慧。佛陀为何如是讲解呢？这并不是推测，而是依靠神通神变观察所有一切众生前前后后的事情，而讲出这么一个公案。因此，我们应该更加珍惜这个人身，我现前就要精进修法，我要即生成办解脱，必须立这么一个誓。

【寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈如木轭孔，人身更难得。”佛经亦云：“如针尖堆豆，一粒亦难留。”】

盲龟碰到这样的木轭是何等困难之事，而获得暇满人身比它更为难得。寂天菩萨也说，海中有一个没有眼睛的乌龟，它的颈浮出海面一次的时候，和上面的木轭能不能碰到一起，(与此相比)人身更难得。佛经中曰：“如针尖堆豆，一粒亦难留。”比如一个针尖上面，拿一把豆往上面倒，若是能留得住一粒的话，再留住第二粒是不可能的，这就说明什么呢？获得十八种珍宝人身非常难得。即便获得一次，再能获得第二次更为难得，所以我们当今在获得一次的当中应该精进修法成办解脱为妙。

【由如上之喻应当了知人身极为难得。在这无尽的生死长河中，我们竟能获得人身，真乃不可思议之事，还有什么理由虚度人生呢？】应该精进修法，想到这个难得之喻当中，就更加认识到这个人身是很难得到的，尤其是十八种珍宝人身。如今我具备这么好的条件当中，我应该精进修法为妙，因为我们天天都在讲解观人身难得和寿命无常是精进修法、成办解脱之精神支柱。比如高原地方环境恶劣，条件并不如汉地，在这样的环境我们能不能长时间精进修法，还是在于共同前行人身难得与寿命无常观想中。若是人身难得与寿命无常观想之基础很稳定的话，相信即便你面对什么样的环境，生长在什么样的条件之上，相信你都能精进修法。若是不具备共同外前行者，一直追求自己所希望的一种环境，一旦条件不允许的时候，自然对修法产生一种不能说完全反感，但是修法还是生不起坚定之信心，所以共同前行是非常重要的。这是第二“观察难得之喻”。

（3）观察难得之数

从六道众生来对比，获得人身数量是非常少的，其中又能获得十八种珍宝人身更为难得，数量更为少。【如经云：“地狱众生犹如大地微尘；饿鬼众生犹如恒河沙；旁生犹如酒糟；阿修罗犹如漫天大雪；而人及天人仅像指甲上的微尘一样。”】人与天界众生已经非常少了。六道之中人道众生本已稀少，想想我们在整个地球上有多少人口，与旁生道对比，比如一到夏季的时候，仅仅一平方米的地方，天上飞的、地上爬的以及在地下活着的众生可能比我们整个地球上具有的人的数量更多，这说明什么呢？造恶业的众生多，因此遭受这种痛苦的众生更多，从事善法的人少，享受快乐的人就稀少。

【六道之中人道众生本已稀少，对佛法生起信心而趋入正道修法者，更是少之又少。】这一点我相信我们都有目共睹，比如如同你所生长的这个地方，这个城市里有多少人口？真正信仰佛教的有多少人？但是信仰佛教并不代表全具备十八种珍宝人身成办三世快乐之因，那么真正具备十八种珍宝人身者又有多少？已经少得没法再少，所以从数量当中应该更加认识到获得十八种珍宝人身更为难得。如今我是少中又少之中的一员，我应该更加精进修法，今生要成办解脱，现前就要开始立誓，再也不能懈怠。

【经过如此细致观察，回忆自己经历的人生旅程，大部分时间都在昏沉无意义中度过，】有时候细致观待一下自己整个人生的旅程，真的是这样的，这就说明什么呢？我们已经具备很多条件，但没有把这些条件运用起来，这是多么可耻的行为啊！多么可耻的一种(处)境！比如在你面前有水喝，但几十天甚至更长时间让自己饥渴，这是多么愚蠢的行为啊！你现前渴的时候可以喝水，因为你具备这个条件啊，如今我们具备很高尚的智慧，可以让我们今生快乐，面对现实生活当中，不被生活束缚自己的身心，即便追求生活，生活也不束缚自己的内心。具备这种智慧能得到这样的结果，在面对临终的时候能了脱生死，未来的时候获得永恒不变快乐之境界的因，我们如今都具备，若是现前不运用起来，做不到这一点，这是多么令人可笑的事！所以有时候是需要细致观察一下自己的整个过程。

【又有多少时间在行持善法呢？】非常稀少，这就充分地说明我们对人身难得的观想并不是那么细致。【如果一生都如此空耗而过，那么恶趣决定是最终的归宿。】没得说的。即便你现前具备多么好的条件，但若不精进修法，不遵照历代传承祖师的教言行持，恶趣就是我们未来的归宿。即便你不想去恶趣，甚至有些导师用“密言”授记你，你今生可以成办解脱。但不去精进修法，不调伏自己的内心，恶趣就是我们未来的归宿，这是没得说的！

【让如此宝贵的人身成为堕入恶趣之因，还有比这更愚痴、更让人心痛的事吗？】就像刚刚所说的，一切条件都具备，还让自己渴死、饿死，就像一个乞丐家里有很多宝贝，还让自己到外面去乞讨，还让自己渴死、遭受饥渴的痛苦，那是多么愚痴的行为啊！因此要想到这些。

【暇满人身极为难得今已获得，切莫无益虚度光阴，故应精进修持佛法。《入行论》中说：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”】这是非常愚痴的行为，所以应该精进修法。刚刚我们以上已经讲过，获得十八种珍宝人身，从难得之喻、难得之因、难得之数三方面观待获得十八种珍宝人身是非常难得的。

【故唯有努力行持善法，才能不枉此生。】不会对不起自己今生获得的这样的人身，应该记住这一点。如今虽然我们已经获得这样的人身，但是若不加以精进修法，若是这样的人身能长时间可以停留在世上，这一两年、甚至几十年不修行也来得及，因为我们可能有更长的时间，但是实际上并不是这样的，因为无常随时都等待着我们。

2.寿命无常

【人的生命从出生开始便趋向死亡，任谁都无法把握何时死亡及死于何处，】我们在座所有的信众都期盼，自己死亡期间应该死在自己的家里、死在自己的床上，但是真正会这样吗？谁也不知道。因为无常是很可怕的，随时都会降临在我们的身旁，所以我们应该时时观想无常。观想无常的目的，不是为了消极悲观厌世，而是更加珍惜这个人身，把多余的时间更加投入到修法之中，这就是观想无常的终极目标。

【百年之后，现今之人将无一存于世间。】我们在座的人也同样一个道理。不要说是一百年，再过五十年，我们在座大部分人都已经不在世上了，到何处去呢？可能当时已变一堆骨灰和一堆骨架，如同我们现前所看得见的这些死去的人般，到五十年以后我们都已经不在世上了。五十年对我们来说，又有多远呢？去年的今天直到今年的今天，以及前两天你刚从汉地上来之前，准备到高原地方去求学佛法，当时一直都准备着，逐渐就开始到高原地方的时间，路途上就到达亚青寺，到达高原地方我要在这边待多长时间。从第一次想上山直到现在，时间走得有多快，现前再过几天的时间，我们又已经到了该回家的时候，因此时间走得这么快。也就是说我们正在往死处靠近，越来越往死处靠近，一天、一个小时、一分钟、一秒钟。即便不讲解无常，因为无常是客观的定律，谁也改变不了它，虽然我们讲起来的时候觉得非常恐惧，天呐！听起来多恐惧，但是如是宣讲、如是观察的目的在何处呢？就是要让我们去面对客观的事，因为它迟早会呈现在我们的面前，即便你现前不相信它、不理解它、不信任它，它一样在我们面前生效，不会以我们不信任它、不相信它，我们永远不会呈现无常。若是有这么好的事，谁又会相信无常呢！谁也不愿意相信无常。但不是这样的，无常是客观的定律，谁也改变不了它。所以如今我们如是观想的目的，就是为了早做好准备。

就像前两天你们从汉地上来的时候，首先要打听高原地方的气候、高原地方的物质条件等等。当时有一个非常愚蠢的人，说要去高原地方，但前面并没有做好一切准备，到了高原地方的时候，因为天气并不像汉地般，汉地这两天的天气可能都是三十多度，要是在高原地方，一到晚上可能只有几度，你要是没有带上足够的衣服，我相信有你受痛苦的时候，是吗？还有路上该用的东西，乃至上面吃住等等，一切没有做好准备，到高原地方有你受的时候。所以如今我们讲解无常也是同样一个道理，我们都得死亡，到达这一时候怎么去面对这个可怕的事呢？我们要提前做好准备。提前做好准备，在到达临终的时候就不会遭受那么大的痛苦，甚至痛苦已经在自己的身边消失。密勒日巴说，他怕死，怕无常而进入佛门，怕无常而修学佛法，怕无常进入山洞，怕无常长时间精进修法，最终怕无常的概念已经消融法界之中，再也不怕无常了。所以我们现前面对无常的缘故，就是在面对这个客观的事实面前会达到自在，目的就在于此上，所以要时时观想无常。但刚刚说过，观想无常并不是为了消极悲观厌世，认为反正我早死晚死都得死，因此什么都不想干，从此以后就变成世上最懒惰的人，什么都不想办，谁见谁恶心的一个对境。当然不是这个缘故，我们如今观想无常的目的是为了更加珍惜这个人身，要精进修法，要起到这个作用，因此观想无常非常重要。

【无常并非遥不可及，就在自己呼吸之间。一个饱经沧桑的老人回忆自己童年和青年时代恍若隔日，】昨天是年轻的时候，今天突然变成老人般的，时间走得非常非常快。尤其我相信在座的弟子们细致回忆一下从小直到现在的整个过程，相信时间走得非常快，就如同隔日般，连隔日的感觉都不具有。就像今天早上是几年前的时间，今天突然变成几年后的时间一样，时间走得非常非常快，这就说明我们离死亡越来越近。虽然这两天没有呈现无常，但是可怕的无常在不久的将来，今天、明天可能会出现在我们的身旁。当然不仅仅我们祝愿自己能长命百岁，我作为你们的导师，我也祝愿我们在座的弟子们都能长命百岁，甚至要是永远不死这是最大的幸运，但可能吗？不可能。所以我们说归说，但是面对现实必须得面对现实，这时候不能逃避，逃避终究让我们遭受的是什么呢？痛苦和恐惧。

记得当时有一个年纪大的出家人，她以前可能是个居士，后来儿子死了以后就出家了。她儿子可能当时得了一个非常严重的病，儿子在去世之前给母亲写了一个遗嘱，说是遗嘱，讲的就是他当时内心的痛苦。说以我现前的这种病痛，过两天可能我就会死亡，所以时时期盼着的母亲，在没有自由的前提之下与您分离，他的内心有多么多么痛苦。天呐！当时她把这个遗嘱让我看的原因，就是让我加持一下她的儿子，但是当我看着这个遗嘱的时候，连我一个陌生人看到这个遗嘱都流下泪了。这对我们有什么意义呢！等两天我们给后一代即便写多么好的一份遗嘱，但是内心还是仍旧那么痛苦，所以不让自己在临终的时候遭受这样的痛苦，现前就得精进修法。因为我们现前不是我非常可怜谁，现前该可怜的是自己，对自己都不可怜的人，你还会可怜他人吗？由于我们无始时来恶业造作太沉重的缘故，私心可以说是超胜一切，因此对自己都没有可怜、没有慈悲的人，可怜他人完全是一种不切实际的言谈，所以要时时观想无常。

【仿佛刹那间就到了今天，而风烛残年的生命又能维持多久？】今天、明天、今年，还是明年？比如在亚青寺，前两天不是也有像一些老出家人，甚至也有很多很多人都一个接着一个在我们的身边消失。在我们的家乡，我相信也有很多人，自己旁边的亲朋好友一个接着一个从你的身边已经消失了。虽然现前我们非常幸运，还没有到达这一时刻，但是余下的时间当中，我们还有多长的时间真不知道。如果我们也像他们一样跟随着进入未来之中，留给后一代的可能就是几张照片、一堆骨架和一堆骨灰。

【死魔之主刹那逼近，这是世间任何人都无法逃避之事实。大多数人会不以为然地认为：死亡是大自然的规律，每一个人都会死的，没有什么可稀奇的，】这一点，我相信在座的很多人心目当中都会产生，不仅仅是我们会产生，世上所有的人心目当中就有这么一念，这不切实际的妄想而时时欺骗着我们。

前段时间我在汉地，有一个人他说是博导，他说他女儿非常信仰佛教，他不信仰佛教。我说你一个博导，可能没有读过佛教方面的一些理论吧，因此你就说出这种不切实际的话语。我说你用词非常不当，但当然，前提说明你对佛法的一些理论并没有阅读过，我给你举个例子什么叫佛教，就是追求快乐。只要活着的人，世上没有一个不追求快乐者，不管是在精神，还是物质之上，都在追求他的快乐。我就给这个博导老人说，你从小时候上幼儿园直到现在不停地忙于你的事情，不管是精神，还是物质追求，不就是快乐幸福吗？佛教讲解的就是如何追求快乐幸福，相信世上不会有不追求幸福快乐的人，因此你刚刚说我不信仰佛教，就是说你不信仰、不信任幸福与快乐，但世上不会有这样的人，所以我为什么说用词不当呢！我们再举个例子，世界上没有一个不需要吃饭又能生存的人，若真正有这样一个人，必定是死人。就是说，一个完全不需要追求幸福的人，这个人是活人还是死人，我就告诉他，你自己知道，因此我为什么说你用词不当，原因就在此上。实际上就是这样的。

不管信仰佛教，还是不信仰佛教，很多很多人心目当中，就是有一个不切实际的妄想时时欺骗着自己——我不可能死。但是前提他真正知道他不可能死吗？不，他也知道有生有灭是大自然的规律，我相信每一个人都知道，但是为什么知道这一句话而不早点做好准备？因为内心深处还有一个不切实际的思绪，就是被“不可能死”而欺骗一生，到达临终的时候，只有带着痛苦和恐惧。如今我们在修行的路途之上，若出现这样的显现，你就问问自己，你有什么把握？你说我现在不可能死，有什么把握？去年我们在讲《前行备忘录》的时候，堪布昂琼说过，若有把握，必须具备三个条件：第一，你今生具备有圆满神通神变者，你已经知道何时死亡。这样的话，你说我现前不可能死，你已经有这个神通神变，已经知道何时死亡，当然你可以自在，但是你真有这样的圆满境界吗？没有的。第二，能在一个圆满具备神通者面前，问问我何时死亡？若是得到这样的授记，你现前心里也有定数，但是如今即便具有这样的高僧大德，为了因果也不会传讲，因此第二个条件也不成熟。第三个条件，你和阎王爷已经交成朋友，阎王爷告诉你，你是我最好的朋友，所以本来你下个月就要走，但由于我们是朋友的原因，我再让你在世上多活一年，后年再走。要是真正有这样一些授记的话，我们可以说有把握我不会死，但是谁和阎王爷见过面交上过朋友呢？世上没有一个人。那就说明以上自己所起的一切概念都是虚幻，在欺骗自己，没有丝毫之把握，所以我们应该面对现实。刚刚所说的，每一个人要是仅仅依靠以上所说的这句话，完全是欺骗自己。

每一个人都会死的，没有什么可稀奇的，【何必活着的时候就要思维这个无奈必然之事，】就把它当做是一种无聊的事，但实际上真是无聊吗？如今对佛法不理解的人看起来可能是无聊，但若是真正知道道理的人就知道观想无常的真正意义，历代高僧大德由于生前时时观想无常的缘故，所以今生快乐、临终自在、未来更加幸福。以这种果实来判断前面的这种情绪，当然不是一种无聊的事情，而是非常非常现实，乃至成办更好快乐之因。

【徒添无谓之烦恼。】甚至你回到家里告诉自己的家人要多想想无常。很多人都会说，何必徒添无谓的烦恼，可能很多人都会这么说。

【然而一旦死主降临于自己身上，这从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？那时只有双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱所执著世间的一切皆远离自己而去，谁不悲怅！】因此应该面对现实。讲解以上这些词句的目的，就是告诫我们应该面对现实，不要再欺骗自己。欺骗自己的后果是什么呢？我相信我们在座的每一个人，在我们的身边也出现过很多亲朋好友从我们的身边消失，当你去看望这个亲人的时候，他临终即将要从人间消失的这一时刻，他内心充满着多么大的痛苦，这都是由于生前不观想无常、不精进修法的原因所致。如今我们不精进修法，到达临终这一时刻，也如同我们以上的亲朋好友般，到达临终这一时刻，也只有带着痛苦恐惧离开这个世界，那有多么悲伤！所以应该面对现实，多观想无常啊！

【寿命决定是无常法，谁能确定自己明天、明年一定还在世间？无常从来没有随顺过众生的心愿，】我们时时希望我们能长命百岁，甚至在假日过节的时候，很多人都带着很多很多祝愿的一些礼物，祈请你长命百岁，祝愿你长命百岁，但是如今能长命百岁的又有多少人呢？

【噩运往往就在意想不到的时候降临。如1976年唐山大地震，一夜死了三十多万人，而这些死去的人，又有谁会想到自己将在当晚离开人世呢？】比如今年玉树大地震死去了那么多人，谁又会想到那一天晚上就会离开这个人世，相信谁都没有想到，无常就是这么恐惧。如今我们在座的弟子们可能也会想到死亡离自己很遥远，但谁又知道，当我们出门乃至过两天，不管是回到家乡，还是坐在自己家里，死亡突然降临，谁又敢说当时不会呈现呢？所以无常是很恐惧的，随时都会降临在我们的身旁。讲解这些道理的目的，就是告诫我们应该精进修法，再不能拖延时间。如今很多人私下当中说，我现前由于年轻的缘故，要从事我的事业，等两天当我一切事业做好的时候，我再精进修法。什么叫做“好”呢？凡是所有一切众生，由于被贪嗔痴烦恼束缚的缘故，他的贪欲永远没有一个满足感，今天得到十，他要追求百，得到百，还要追求千，何时有一个尽头呢？永远不会有的，所以现前就是不早不迟的时候。如今我们有吃的、有穿的，已经具备逐步成办解脱的一切条件，所以这时候应该多观想无常。

【几年前印尼海啸时，在海边游乐的人，谁曾想到“死亡”这两个字？】在海边游乐的人，谁都没有想到过他今天就会死，这个死亡，相信当时在游乐期间也没有在他的大脑当中闪过，不要说细致去想，但无常就是这么可怕，在意想不到的时候就会降临在我们的身旁。记得前两年我在汉地的时候，有一次正好是过年期间，我们到某一个地方过年，当时在路上看到一辆汽车，满地都是年货，上面好像坐了六七个人，全都已经死了。相信这几个人一出门的时候，决没有想到无常今天就会降临在他们的面前，以他们身边带着年货去推断，说明他们可能给自己的父母，要不给自己的家人，一人带着很多很多礼品，可能就是外出打工的人吧。但是可怕的无常就是这样，它决不会顺从我们的心愿。如今我们在座的弟子们也应该如是想到，无常决不会顺从我们的心愿，不管你的家庭有多么好，不管你现前的官位有多么高，不管你旁边的亲朋好友有多么多，到达临终这一时刻谁也帮不了我们。由于我们具备这些条件，无常也不会让我们延续在世上留更长的时间，不可能的，因此应该现前就要面对现实。

【但是可怕的事当下降临在他们的身边，二十多万人一天之内从人间消失。当今世界战争不断，恐怖事件频生，交通事故随处可见可闻……这些历历在目的画面，难道还不足以让我们体会到生命的脆弱与无常吗？】因此真的时时都要观想一下无常，能不能精进修法，完全取决于以上观人身难得与寿命无常之中。但人身难得和寿命无常又是客观的定律，谁也改变不了它，即便你不去信仰它，它一样在我们面前生效。因此，提前观想的目的，就是为了在面对这一时刻不遭受任何痛苦起到切实之作用，所以应该时时观想无常为妙。

【所以，我们时时刻刻都要观想寿命无常，再不能拖延时间而虚度人生！在呈现临终的时候，我们也会如同往昔逝者般变成一堆白骨或骨灰。】有时候实在想不到无常的时候，我们可以到汉地郊区看看，很多田地里都有很多土包，这些都是坟墓，下面埋着的棺材里可能有一具已经变成白骨，或者刚埋下的一具尸体，但这个尸体在几天、几个月、几年之前，如同我们一模一样穿着衣服说说笑笑，享受着世间的福报，但如今已变成一堆骨架、骨灰和一具尸体埋在棺材之下。这种可怕的事情迟早也会呈现在我们在座的所有人，甚至世上所有人之中，因此要精进修法就在于此上。当没有想到无常的时候，相信你的修法永远不会有进展的时候。

【我们今生纵逢贤妻孝子，无论有多少财富权势、多少亲朋好友，此时也起不了稍许之作用，】比如我们这两天讲解无常所提到的是，作为一个有多少孝顺儿女之父母，到达临终这一时刻，所有一切儿女都聚集在父母身边，也起不了丝毫之作用。作为一个儿女，你有多么慈祥的父母时时护持着你，到达临终这一时刻，即便父母把你搂在怀中，也无法把你这个生命留在世上，还是要离开这个世界。因此，到达临终这一时刻谁也帮不了我们，唯一能帮助我们的就是生前所修学的一切法。说白一些，就是我们现前所修学的上师瑜伽，它可以拯救我们一切，今生快乐、临终自在、未来更加幸福，它可以改变我们的命运。但是能不能改变多少，就在于我们以下精进和信心之中。历代高僧大德已经做到三世快乐之功德，如今我们作为后一代弟子能否做到，取决于什么呢？就在于精进和信心之中。若能做到的话，相信我们也如同历代传承祖师一般，不会遭受丝毫之痛苦，在面对这些可怕事情面前，我们也能得到更多、更大的快乐和幸福，所以应该面对现实。

【唯有顺着自己今生所造之业独自漂向未来。若生前作过很多善业，未来尚能趣入善道；若是恶贯满盈，未来果报的痛苦和孤寂则非常人所能想象。因此为了避免此等怖畏之事，我们今生决定要精进修法，长时间观想无常。大恩根本上师如意宝妙音龙多加参尊者于《甘露妙音》中说：“五浊恶世衰败时，住世久长难决定，】尤其末法时代，夺走我们生命的一切恶魔，时时都逼着我们的身心。比如各式各样的疾病，问问老年人，像你小时候听说过当今所具有的这些疾病吗？听都没有听说过。但为何现前各式各样的疾病越来越多，因此夺走我们的生命这样的缘越来越多呢，这就是末法时代的象征。

这两年可能我与汉地居士接触较多的原因吧，尤其听到沿海一带当今所出现的很多癌症，尤其是恶性，像这些恶性肿瘤者多得不得了。前两天我在沿海一带去过一两个地方，当时不管他是信仰佛教的，还是不信仰佛教的，最终来祈请佛法能否挽救他生命的时候，多数都是恶性肿瘤，也就是说晚期癌症。这就说明全世界已经无法治疗这样的疾病，所以只有等待着死亡，可能时间都不会很长。这种可怕的病魔什么时候也会在我们的身上呈现，我们真不知道啊！因此夺走我们生命的一切恶缘比比皆是，所以现前我们应该更加精进修法为要，要不到达这一时候，再想修法一切都晚了。

前两天我在沿海一带也遇到很多老居士，甚至有些居士在身体很好的时候并没有想到佛法，当已经染上这种疾病的时候才开始想到佛法。当然想到佛法也是一件好事，但是由于当时这种恶病遭受痛苦太强的缘故，因此即便想修法，当时也很难静下心来，这时候真的一切都迟了。不是说我们都需要经历这么一个过程，但是夺走我们生命的缘比比皆是，什么样的方式都会夺走我们的生命，在没有到达这一时刻，我们应该提前修法，不要再等待着未来的未来我再修法等等，不能再往下拖延。因为莲花生大师曰：“今生的时间越长，也是稍许个月，即便怎么样都能熬得过去，未来的时间是无量的，来生当中不遭受任何痛苦，今生就要精进修学佛法，再不能这样虚度人生。”如今我们活在世上，即便有多么大的痛苦，寻找旁边的一些亲朋好友等等都能熬得过去，怎么说痛苦极大也能熬得过去。但是从临终开始，叫天天不应，叫地地不灵，即便招呼全世界所有的亲朋好友都起不了丝毫作用，那时候就是最恐怖、最痛苦的事。这一点总有一天我们都得面对，因此在面对这一时刻，为了获得快乐，现在就要开始精进修法。

【亲戚财富自身等，须知终当别舍离，不修死缘无定时，临终必要法无成，故应观修死无常。”】就是说，若不长时间观想无常的话，临终的时候，我们必要的法了脱生死就很难成就。人生如同天下暴雨，无常一瞬间就会降临在我们的身旁，走得非常非常快。就像我们刚刚所讲的例子般，今天早上一起床的时候，我要去上课，现前再过半个小时我们的课就结束了，再想回到今天早上这个时间，今生是决不可能了，只有往下走，而不会回头，也就是说我们的寿命会越来越短。细致想想，离我们的死亡只有五天的话，现在只有四天多点的时间，因此不停地往死亡处靠近，所以应该时时观想无常。

【人身犹如白驹过隙，瞬间即逝。人身是六道之中通过修法可以成佛之最殊胜的因缘。故获此人身，是千万劫修持善法之果报，叹为希有，其珍贵早已超胜如意宝，】如意宝虽然可以赐予很多宝石消尽众生的贫困，但是让自己一切痛苦消尽而成办永恒不变之快乐，就是要时时观想无常而精进修法，所以人身比如意宝还珍贵。

【而无常迅猛，人身随时都会失去，若失人身，即万劫不复，故务必今生精勤修持证得佛果。而一个修行者不具精进，反以懈怠度日之原因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于世间无义之琐事，以致无暇修法。若能天天观修寿命无常，精进自然具足。】有时候出现这种偏念的时候，应该及时断除为妙。往昔我们不知道，跟顺着业力飘动，如今知道业力沉重的表现，就是与正法相违的一些行为和妄想，当有这种显现的时候，应该及时断绝为妙。

以上所传讲的是无常，由于时间的缘故，以上所传讲多数还是念个传承而已，至于很多细节修行方式，相信我们在以上讲解的过程当中也有一定的体会。若要更加认识到观想无常的意义，我们当然可以阅读一下《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》和《前行备忘录》，以及今年我们所翻译的《圣者言教》，里面所传讲的无常等等非常非常(细致殊胜)，甚至我们也可以阅读一下《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，当中对无常讲解也非常细致，就在这上面观待一些也非常好。

总之，以上如是观想的目的，就是为了让我们把更多的时间用在修学佛法之上。比如作为一个在家居士，当然说是容易，但是做很难，因为他必然有自己的生活与事业，该怎么办？即便你身体需要去办世间的事业和生活，但是心可以时时调伏，我们可以时时护持自己的正念，调伏着自己的内心，这就叫做修法。以上为观想寿命无常。

3.轮回过患

【无论生于六道之何处，有情众生都未曾超越痛苦之本性，皆在痛苦之中。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”三界之中即便有少许之安乐，亦无丝毫实义。故我们当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，应生起如是定解而修持。】

这个文字并不是很多，但是要细致观想，我们可以阅读刚刚所讲解的这些法，当然非常好。相信这两天在座的弟子们都在阅读《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，我想里面所传讲的比《上师瑜伽导修文》更广一些，当然我们也可以阅读，这样一来更加体会到轮回的痛苦而生起出离心。

4.业之因果

【六道众生由造善恶业因而感受苦乐果报；转生恶趣或善趣，亦唯由业力牵引，如是无误取舍因果为要。】比如如今我们所得到的一切都是由于前世所造的因而呈现的果报，因此知道无欺因果的道理之后，应该如是取舍为要。

【修行者须知，以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其他作者，也不是偶尔的因缘所生，因此应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业而行持一切善法。】

一切都是业而造的，比如如今遭受一点点的痛苦，不要怨天怨地，要怨就怨无始以来自己所造的一切恶业，若是宿世没有这样的恶业，今生不会遭受这样的痛苦。因此作为一个修行者，还需要了知转为道用法。比如当今在遭受痛苦的时候，若是能自他交换、自轻他重去观想的话，当今在遭受痛苦的同时也能消尽自己很多业障，并且还能成办解脱。修行不仅仅在于口头念诵和身作礼拜，乃至平常行持的善法之中，即便平时出现什么样的事情，时时都转为道用，都在修学之中，所以我们天天都在这么讲解。比如如今很多身体不大好的人，平常以自他交换的方式修行的话，你这个病既可以消尽自己的烦恼，又可以成办解脱，由于自他交换的原因，就是转为道用的缘故。若是不会转为道用者，病就是病，只能自己遭受痛苦之外，起不到丝毫之作用，因此修行者与未修行者两者之间的差异就在此上，要知道这一点。

【此中十不善业，其每一种不善业复各有四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果。】这个可以看看其他的前行当中讲得很详细。比如我们从杀生和放生方面来说，杀生是不善业之一，放生是十善业当中的一法，我们从这两个角度来讲。

比如一个放生者，他的异熟果报会投生到三善道，在三善道期间就要受等流果。等流果分为“用等流果”和“受等流果”。

“用等流果”，就是说由于前世这个因，刚生出来的小孩子还没有教育他什么道理之前，这个小孩子天生就带着一个好的习气，非常善良。比如看到一个小小的虫都会去放生等等，这就是用等流果。

“受等流果”，由于他前世具备这样善因的缘故，今生会无病、长寿等等。

“士用果”主要呈现在地处当中，比如生长在一个环境美妙的地方等等。

“增上果”说的是，比如前世具备有这样的善因，紧接着这个善因逐渐增上，最终可以获得解脱。这就是放生的功德。

杀生的过失又是什么呢？

比如前面你是一个杀生者，他的异熟果报会堕入到三恶趣。即便你从三恶趣当中脱离获得人身的话，就要遭受“等流果”。比如这个人一生出来的时候，由于前面恶的习气仍旧存在，所以小时候就爱去杀生，即便是一个小小的虫子，他也会打死它，这是“用等流果”。

还要遭受“受等流果”，这个小孩子可能多病，要不寿命短暂，做什么事情都不顺利，都是前世造业的缘故所致。

增上果，他这种果报逐渐增上，导致成最终又会堕入到三恶趣。

“士用果”树立在地处当中，会投生到一些地处非常恶劣，要不有很多强盗的地方，要不平常非常不安全的一些地方，甚至外境也不是很美丽的地方等等，会投生到这样的地方。

这是我们从杀生和放生两方面讲解四种果报，至于其他的十不善业和十善业也可以类似这样去推测。由于时间的缘故，我们先这么讲解，相信平常多看看《普贤上师言教》、《圣者言教》等等，里面都讲得非常细致。【修行者对此均须了知而作取舍，详见《普贤上师言教》。】

【以上为人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四种共同外前行法，此乃一切解脱法必不可缺少的基础。如我等导师释迦牟尼佛及藏汉历代高僧大德，均以共同外前行为修行支柱，进而成办解脱之妙道。故我等亦应随行先圣之足迹，决不可因其为共同法而轻视之，】否则即便你怎么去修学多么深奥的法，都起不了丝毫之作用。比如我们所修的即便是远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道无上窍诀大圆满，当不具备共同前行之基础之时，所有一切法永远不会有呈现的时候。

【否则必将蹉跎岁月，虚度此甚难获得之暇满人身，而沉溺于怖畏恶趣之中，】就是由于共同前行基础没有扎实的缘故，即便对佛法有所了解，但永远不会有实践的时候。若不能实践一切教法之义，所谓的功德永远不会呈现在你的面前。【故每一个修行者皆须认真观修。无论修学何种传承及法门，】不管你修的是汉传佛教，还是藏传佛教，以及什么样的传承及法门，【都应具足前行之要义，】因为它是成办解脱唯一不可缺少之基础。先必须奠定这个修行之基础共同外前行，并精勤修法，【此为一切成就者所共许，故当慎之！】

以上所传讲的这些法，虽然我们只是大概讲解一下共同前行，由于时间的缘故只能这样，但是要记住的是，共同前行非常非常重要，决不能轻视共同前行。我昨天跟你们开玩笑，当你自己觉得共同前行没什么不理解的时候，你能不能过来跟我说说，能不能谈一下，你自己对共同前行有多么理解，甚至可以轻视共同前行的一些理由，到时我们两个谈谈都行。但是你要是如同历代传承祖师般，觉得共同前行非常重要的话，就说明历代传承祖师的加持已经融入你的心中，你已经追随历代传承祖师的足迹了，是一个真正修行者的行为，所以共同前行决不能轻视，这以上称之为共同外前行。

下面进入念诵仪轨。

念诵仪轨，由于时间的缘故，上面一句一词都做一些解释，恐怕十天也讲不完。我昨天已经说过，明天之内必须讲完，需要讲完的原因是，因为前两天很多居士一直都等待着上师瑜伽的修法，当这个法一旦接受以后就该回家了。因为这两天家里的短信，可能一直不断地在自己的手机之中，所以不回去已经不行了。这样一来，为了满足他们的心愿，明天之内我把《上师瑜伽导修文》讲完。这样一来下面的念诵仪轨，可能从词句上面不会做很细致的解释，但你们可以多看看《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，上面我做了稍许之解释，看看这个就行。

念诵仪轨的时候，先念诵三遍加倍咒。加倍咒的功德在于何处呢？下面我们先从“大自在祈祷文”开始，比如我们平常念诵“大自在祈祷文”一遍，就一个功德。若前面念诵三遍加倍咒的话，后面念诵“大自在祈祷文”一遍的话，就变成一千万遍的功德。再加上前面的菩提心，菩提心能令善根转变成广大，你想想念诵一遍“大自在祈祷文”的功德有多大！已经变成不可思议无量之功德。我们依靠无量之功德来遣除一切无始以来所造的罪业，觉受乃至消尽烦恼，功德增长来得更快，因此缘起法不要去诽谤。不要说我现前在修空性，因此认为一切都是空性，说的时候，我们说的是“色即是空，空即是色”，但是当你没有圆满证悟空性之前，我相信“色即是色，色即是色”，永远不会是“色即是空”，因此缘起法不要去诽谤。尤其对缘起之自性还没有证悟到空性之前，缘起就是缘起，不要用“空”来掩盖一切，因此不能诽谤缘起法，前面念诵也同样一个道理。

但有些弟子，这个是开玩笑，没有什么其他的意思。当时我在汉地的时候，不是有一种加倍咒吗，就是像这种加倍咒。所以像有些弟子在一个红包里放一块钱，再写个加倍咒。不是说不好，非常好、非常好，我们做什么事情都应该变成加倍，功德越来越大，这样运用也好。但是我们该运用的地方，其外比如念诵仪轨，做什么善行之上，要是更加运用的话，当然是好事。要是仅仅树立在这么一个显现之上，就是那么回事。

前面念诵三遍“加倍咒”，后面紧接着我们就念诵“大自在祈祷文”三遍。但“大自在祈祷文”三遍，我还是建议根据你当时修行的时间来定夺。比如早上早点起来，只修一个小时甚至一个小时之内的话，如果全都在于念诵仪轨之中，那么我们真正所传讲的四个要点，尤其是认识智慧和善巧应用无法树立。因此为了在短短的时间当中更加运用更殊胜的法，所以念诵前面“方便”不是太多都不要紧，念诵一遍即可。但是时间更充足一些的话，念诵三遍也占不了多长时间，就念诵三遍。

后面是解缚咒和狮吼咒，就像我们在课堂上面般念诵三遍。但是当你自己打坐期间，不需要唱着念诵，由于时间的缘故，直接念诵就可以了。我们在众多弟子聚集一起念诵的时候，唱起来念诵，当时的感觉、加持等等可能会更丰富、更好一点，所以平常你自己打坐期间直接念诵即可。念诵这个法的目的就是为了遣除一切违缘，我要把很多仪轨加在前面的目的，就在于修行者难免会产生很多很多违缘和障碍，为了迅速消尽一切违缘和障碍，前面念诵仪轨也不可缺少。

前面是解缚咒和狮吼咒，下面的这四句偈是我等大恩根本上师喇嘛仁波切，为上面这两个咒语做的一个发愿文，如同课堂上般念诵一遍。

下面是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的祈祷文，念诵一遍，当时把上师观想在自己的对面之中，并作祈祷。念诵一遍以后，开始进入“速得成就上师瑜伽”，首先是皈依和发心。由于我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽，他的文字主要站在密相上师瑜伽之上，主要讲解心的本性。比如前面两句“本来自显之上师，远离破立作皈依”，就是无上窍诀大圆满。但是如今我们作为次第修学之弟子，当下能悟证这样的见解可能做不到，这时候我们依靠意念造作的方式去净观这一切。至于它的道理，尤其在《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》之中，不仅仅是不共同，即便从共同的角度也做了一些解释，这样一来你们就多看看一些这个法。

上面皈依和发心期间，也把自己的上师观想在对面之中。观想皈依境有四种观想法：一种叫“重楼型皈依境”，重楼就像在汉地的楼一般，一层、两层、三层、四层，我们先观想自己的上师在自己的对面，上师的上师就在头顶，头顶之上又是他的上师，这就叫重楼型皈依境；一种叫做“陈列型皈依境”，陈列型皈依境并不是往上，而是周围围绕着一切诸佛菩萨。但这个(皈依境)还是有次第性，比如先从右，这边是他的上师，上师的上师直到普贤王如来之间，叫陈列型皈依境；还有一种叫“市集型皈依境”，比如我们平常到超市，有一个卖东西的人站在中间，旁边围着很多人般，因为我们所观想的主尊在中间，周围围绕着一切诸佛菩萨，这没有什么陈列，怎么观想即可，围绕着一切诸佛菩萨即可；第四种叫做“珠宝型皈依境、摩尼宝型皈依境”，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此直接观想上师即可。

观想上师的时候，根据当时对上师的信心来定夺，比如你对上师已经生起无比之信心，不管上师呈现不同的显相都不会产生丝毫之疑问的时候，直接观想上师的面相，不需要改变上师的面相，上师即为上师，观想在对面即可。但若是你的信心还不是很坚定，为了让我们对上师的信心更加增上，就把他的面相观想成诸佛菩萨的形象。比如你平常非常执著于智慧者，就把面相观想成文殊菩萨，本体与自己的上师无二；你平常要是非常执著消除自己的业障者，就把面相观想成莲花生大师，本体为自己的上师；你平常要是多病，被一切病魔束缚者，把上师的面相观想成药师佛，本体与自己的上师无二；你要是慈悲心非常薄弱者，就把上师的面相观想成观音菩萨，本体与上师无二。比如你的世间福报非常浅薄，对上师没有坚定之信念，对上师的信心还不是很坚定，这时候就得转变上师的面相。但只要你对上师的信心非常坚定的时候，就用不着转变上师的面相，这个要知道啊。比如你要是福报等多方面条件不成熟的时候，就把上师的面相观想成二十一度母，像绿度母和白度母等等，因为度母是事业主尊，也可以把上师观想成像财神佛的形象都可以。但总的来说，要铭记的是，当对上师的信心不是很坚定的时候，要转变上师的面相；当对上师信心圆满的时候，上师乃十方三世一切诸佛菩萨本体总集，上师和诸佛菩萨从见解上面没有丝毫之差异，也是事业主尊，观想上师既可以消尽自己的病，又可以增长智慧，又可以增长慈悲，又可以遣除一切魔障，不需要再观想各式各样诸佛菩萨的形象，要记住这一点啊！

下面具体讲解上师瑜伽的修法。这时候就把上师观想在自己的对面，并做前面的皈依和发心。紧接着观想明观资粮田，皈依境如是观想，这些词句上面我就不做细致解释了。紧接着念诵明观资粮田以后，下面是积资净障七支供，七支供有共同和不共同两种传讲，当然都在上师面前如是观想，这个你们多看看《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》。但必须做到依文明观，一种叫做“空谷狗叫”，什么意思呢？一个山沟里什么都没有的地方有一条狗，它一到傍晚的时候不停在四处乱叫，但是对什么目标叫呢？没有一个准确的目标，就是这么乱叫。如今我们念诵过程当中做不到依文明观，里面讲的含义是什么，也不懂，就这么噼里啪啦地念诵一遍，真起不了什么作用，所以必须做到依文明观。要是做到依文明观，为什么不讲解呢？因为《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》之中，我做了一些字面解释，结合在一起，多看看一些，要记住，在座的弟子们应该细致一些，要细致一点。做完七支供以后，下面是发起尊意做祈祷，做祈祷，念诵三遍、五遍等等都可以，这根据当时自己所祈祷的感受来定夺，没有一定的定数。

紧接着念诵莲花生大师心咒，嗡啊吽！班匝儿格热班玛思德吽。还有一点，如今其他导师在传讲过程当中，念诵莲花生大师心咒归念诵莲花生大师心咒，至于契合寂止，在下面接受灌顶之后再开始契合寂止。但是如今我们传讲的方法是，在念诵莲花生大师心咒的同时配合着寂止，原因在何处呢？因为如今我们都是初学者，前面剖析调伏妄念和直视调伏妄念都是靠意念改造之方便而成办解脱，这时候配合着念诵莲花生大师心咒和观想皈依境，也起到剖析调伏妄念的作用，因此我们在打坐期间，一方面念诵莲花生大师心咒，一方面开始寂止。但可能有些人会问，当禅定达到一定圆满的时候，念诵莲花生大师心咒可能会少一点，这时候仅仅安住就叫念诵莲花生大师心咒吗？当然是。念诵莲花生大师心咒有两种：一种是口诵，一种是心行。当心行莲师心咒的时候，你的见解已经非常圆满，不在于口诵之中。口诵只是为了达到心行心咒的一种方便，当达到心行的时候，不管你在何处安住，不在于念诵之中，因为心行当中已经圆满含摄一切口诵之功德，所以我们要在此处配合着寂止的原因就在此上。尤其是剖析调伏妄念和直视调伏妄念，应该配合着以上的观想修学。

还有一点，即便是后期达到寂止的时候，能否配合着念诵？当然可以啊！我们不是讲解胜观就叫止中有观、观中有止吗？即能观想，又能修止，就叫胜观。当时即便可以念诵莲师心咒，又可以修止者，这才是最高的境界。如今我们可能做不到，只能观为观、止为止。以前我等历代传承祖师堪布昂琼曰：有希望的弟子和无希望之弟子，指的是什么呢？就是说，你的禅定仍旧停顿在止观交修者，观的时候观，念诵的时候念诵，但是当你禅定达到一定成熟，已进入胜观的时候，就在安住的同时念诵，功德就不得了！因为我们有这么一句话，念诵心咒准与不准有一百倍的区别。念诵一遍很准确的心咒和念诵一百遍不准的心咒，比如念一遍音调很准的心咒，与不准确念诵一百遍的功德相同。若是具有禅定者，就有一万倍的功德，比如有禅定者念诵一遍，与一个人拼命念诵一万遍的功德相同，所以在禅定当中念诵，当然是最不可思议的见解。但是如今我们先不探讨后期的这种境界，先探讨前面剖析调伏妄念和直视调伏妄念，尤其主要讲解剖析调伏妄念。

嗡啊吽！班匝儿格热班玛思德吽，此处应该尽力念诵莲师心咒。尤其是刚开始修上师瑜伽的弟子们要铭记心中，你们以下做的方法是：念诵为重要，安住为次要。要记住，一座当中即便安住不了多长时间，那么念诵为重要，契合着一些安住也可以。比如念诵到一定的时候，又稍许安住，又开始念诵，但是从比例上面，大部分(时间)都是在念诵，非常好。但是当如是修学见解有所进展，也就是安住的时间越来越进展的时候，念诵可能就会短一点，安住的时间就会长一点，慢慢慢慢如是培养。而不是直接开始打坐的时候，念诵搁置一旁，天天打坐，这不如法。所以这些法规都要铭记心中，决不能高攀，一点都不能高攀！

【此处应尽力念诵莲师心咒，若能与寂止契合，则更妙善。首先于自己前上方，观上师皈依境，并净观三种功德：具遍知、大悲及救度众生之力，】而不是像我们平常在对面观一个绘画的像或雕塑的像一般，他是无情之物，不能这样观想。必须要净观，他就是真正的佛。

【复以金刚诵（声音不高不快，自己能听清为度）念诵莲师心咒。】比如刚才我自己在念诵，我自己能听得清楚，但是你们听不见，平常念诵心咒的时候以此为度，声音高低以此为度。

【观想及念诵时，意识不可太紧，应松缓、专注、清晰而修持。如若自心趋向平静状态，此时契合寂止而作修行。】当开始进入到平静一点的时候，就可以配合着寂止。但是要记住，这两天我们很多弟子，不管是我们亚青寺刚来的很多弟子，甚至今天正在听上师瑜伽导修的很多弟子，都已经知道修学上师瑜伽的重要性，因此相信你们以后就会遵照上师瑜伽而修行。但这时候要记住的是，首先我们安住时间可以作为次要，由于我们寂止能力不够的原因，因此先依靠念诵、观想作为重点来培养寂止。随着时间的飘动，相信你的寂止就会越来越赤裸、越来越增上，这时候念诵可以短一点，寂止可以长一些。但是第一次念诵作为重点，寂止作为次要，一座当中安住不了多长时间，比如一座时间为一个半小时，真正安住的时间，前前后后加起来不到五分钟的时间，已经很好了，非常好。逐渐开始延长自己的寂止，而不是直接进入寂止，能做得下就做，做不下也得做，不能这样，不能用强行，我们应该要善巧方便一点。后期还要讲解一些善巧运用，当有什么样(烦恼)的时候该怎么去调伏，但今天由于时间的缘故，已经到了九点多钟，下面又要开始接受灌顶，明天我们把后期的禅定部分讲得细致一点，这样一来，我相信从此以后上师瑜伽导修应该已经理解了，并且已得到传承，以下就该轮到你自己修行了。只要好好修行，即便这两天就要回到家乡的弟子们，下次我们再结缘的时候，不管在高原地方结缘，甚至说不定在汉地也能结上缘，到时我再给你们讲解更高的法，此时又如何调伏内心、见解怎么增长等等，因为我们的修法是一个圆满次第道。如今在各地地方缺乏的就是圆满次第道，没有一个次第道，今天修什么样的法，到达十年以后还是没有改变，这种修法，当然我们不说没有功德，但是还是略有一些不圆满的地方。如今我们的修学方式都是遵照历代传承祖师的教言，所以即便是上师瑜伽，也要把五道、十地、三十七菩提分法、以及密宗的四相，都集聚在内外密三种上师相应法之中，因此它当然有个圆满次第道。首先我们所讲解的都是外相上师相应法为主，如是修学，相信你的见解会增长得很快。

今天我们就讲这么多。尤其是这两天，不管你们是接受灌顶，还是不接受灌顶，回去的时候，修行当然不可缺少，配合着(修行)还要多看看《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》。可能你们都会觉得，天呐！上师天天都叫我们去看这本书，是否意味着他所写的法有多么精彩？不是这个意思，一点都没有这个意思。我没有把这本书拿到外面市集上去卖，说谁都看看，没有的，是吗？这就充分地告诫我们，对我们的修行有利而叫我们去阅读，因此都铭记心中，应该要阅读一些。相信前两天已经说过《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》应该多看几遍，要不这次又不看，下次又看不了，那么什么时候才会有圆满理解上师瑜伽导修的时候呢？若是不理解的话，你说我对成熟口诀法懂，上师瑜伽不懂，这完全是一种诳言。这两天一直都在传讲，上师瑜伽导师就是为了着重一些方便而传讲等持，两者之间没有丝毫之差异。当你不通达上师瑜伽导师的时候，就充分地说明你对成熟口诀法更不通达，因此不要欺骗自己。

以上已经讲了那么多的道理，这些都是针对对佛法信心更充足、多方面条件更成熟的人而教授的言教。当然刚入门的弟子们，可能最喜欢的是什么呢？带着一批弟子到哪里去说是朝拜神山，要不去谒见导师，要不去灌个顶，要不去参加一个法会，可能这是最喜欢做这样的事。但是如今我们可不能这样，原因是什么呢？成办解脱乃至寻求佛果，不在于外在，而在于内心，我们是完全顺从历代传承祖师的教言而作修行。当然不是说其他的行为不如法，如是如法，但这些都是初步当中的最初的行为。所以我这两天也说过，要是做这件事情，不是我也不会，当然从某种角度来说，我是有点懒惰，要带着很多弟子们爬山去朝拜神山，要不又到很远的地方去谒见导师等等，恐怕我走不了。是的，从某种角度是有些懒惰，但是这也不是真正的佛法，我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行”，“朝拜神山，此乃佛教”没有这么说的，是吗？“参加法会，此乃佛教”，也不是这么讲的，讲得是什么呢？“自净其意，是诸佛教”，所以时时调伏自己的内心为妙。因为我们的要求，相对刚入门的信众来说是高一层，但是也非常现实，所以应该这么去做，相信如是做的话，你的见解不久的将来就会呈现。不要仅仅以数量等待果位，我们应该要以质量去成办果位，而不是以数量去等待果位，说我今天做了很多功课，念诵了很多心咒，磕了多少个头，所以我现前可能快要解脱。不可能，不可能，数量不会等于解脱。至于这些道理，我们以上已经讲了很多很多，相信这些道理已经天天灌输你们的大脑，都已经知道一些了吧。

下面我们不说很多，可能有些人都急得不得了。这两天据说很多人都不想往里面挤，坐在外面，只要一说完就可以跑了，即不需要脱鞋，多方便。从这些来说，可能时间都非常紧张，因为我们去受灌顶之间，只有一个半小时左右的时间就要把饭做完，还要提着饭走，所以时间是有些紧张。就这样吧，紧张紧张也是今年，再过一个月左右的时间，后期就不紧张了。

下面开始回向，此时所听闻的一切善法功德，与过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿以此善根，三界六趣一切众生暂时都能如实理解上师瑜伽导修，如实修学上师瑜伽，最终成办解脱，因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。

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