自性就是当下，当下就是三昧

自性就是当下，当下就是三昧

原创 普贤行者 海云和上法语

八、入无边三昧：

　　入无边三昧就是三昧有无量无边。在自性海中要显现差别身是不可思议的，而人人都可以做得到，做不到就是观念僵化所使然。同样的，无边三昧也是人人都可以达成的，我们会想我要入定都很难，要成就三昧更不用说，要成就无边三昧更不可能。这是我们的观念和想法，在自性海中本来就是无边三昧的。我们现在如何入三昧？举两个例子：

　　第一个：我们在工作时要完全投入。但是世间法的投入是有预期目标的，他没办法活在当下，当预期目标一出现，定力就全部消失。这时我们虽然完全投入，你会发现都错了。有好多人不眠不休，认真工作，可以说他完全投入，但是他往往会后悔，除非他的福报够大，寿命够长，那就没话说，否则这个人在完全投入之下，体力透支，脑力透支，然后造成身体的疾病，因其有预订目标，又不愿就医，终成遗憾。假如他的投入是没有预期目标，那就不一样，就在他完全投入的“当下”就是他的目的，这个人不会有病，有病也会安然度过，这是功德，他不需要足够的福报，光是这一点，他的生命质量就能够超越。

　　我这半生见过两个人，一位是老先生，已七十余岁，他一生可以说用失败来总结，尽管他做任何事都完全投入，但没有一次成功的。然后每一次他在跟我讲他的计划如何如何时，就可以感受到他生命的能量，虽然他已垂垂老矣，一个快要熄灭的光，一身皆有病的人，而他说“我现在除了台湾没有事业之外，上海、日本都有公司”。他是病得很重，但对他不是障碍，他完全投入。我想“他又要失败了”，每次投资，每次失败，快八十岁的人，他还是如此投入，他每次失败和我检讨，都说“不要紧再来”。他是真正修行人，他在完全投入的“当下”就是他的目的。当然他也有对未来的展望，成功的向往，他最大的计划就是疏通黄河，把黄河的沙取出在旁边盖二条高速公路，这是世界最大的工程，那时候他就如何如何，这恐怕只有下辈子再来了。这位老先生是真正的修行人，在他完全投入的当下就是他的目的，他说人生的目的就是不管将来如何，将来成功或不成功都无所谓。这是人间第一品，虽然什么是佛法他不懂，而他所行的完全符合佛法，这就是行者。

　　另一位是年轻人，他要来借钱，那种执着实在是不得了，每次见到都听他说“重新再来吧”，我问他，何以你不详细计划呢？他说不要计划太多，否则根本做不下去，那就对了，给你计划完成就不用做了。我们合伙并肩作战过，他的期望与投入非常惊人的，所以每一次事业计划，都有一群人跟他疯狂，当然这一群人也跟他遭殃。对他来讲，他也是以修行的立场来投入，他不是预期目标如何。当然在世间法中做任何事都有终极目标，但是这个终极目标不是他所执着，他所执着的是“当下”，当下就是无边三昧。只要有一个预期目标就不是三昧，预期目标与现在总有一个距离，既然有距离，就无法“定”，无法“定”，当然就没有三昧。没有预期目标，只有当下的投入，才是真正的“定”，定达到忘我就是入三昧。所以“自性就是当下，当下就是三昧”，原因就在这个地方。因为自性只活在当下，自性不往前及往后攀缘，只有第六意识才会攀缘，因为第六意识无法存在当下，所以它只好向前、向后攀缘。所以在当下就能成就无边三昧，这是第一个，是从一佛乘的心性来讲的。

　　第二是枝末的部份︰枝末要训练，就要靠华藏工程，譬如写经来讲，你在写经就完全投入，那一个最佳状况把它记录下来，其他你不要管，不要预期如何，因为预期的都是妄想，所以我们在华藏工程，羯摩进行的过程当中，绝对不论是非，不论对错，就是要破除那预期的目标。我们只要在写的当下，把最佳状况写下来，为了写下最佳状况，就不可能打妄想，不打妄想就现前的数据把它完成，这就是在当下。

　　譬如白骨观的修法，当你在观身体的一部分（大拇指）是白骨时，如果妄想起就进不去，必须完全投入观白骨，把全身都观成白骨，乃至一切境界都观成白骨。如果是用想的全身乃至一切境界是白骨，这完全都是幻想，是不可能成就的。那要着魔很快，因为会发觉身边的一切都是白骨，这时幻境已经出现。我们一定要以观这块白骨的当下，不能够往外攀缘。

　　数息观也是一样，我们在吸气时，心要跟着气走，走到吸气要停止，在吸气转换为吐气之间有个间隙，相同的在吐气将止时与吸气之间也有个间隙，要能捉住那个间隙。再将那个间隙闭气，暂时停止呼吸，那个暂时停止呼吸能掌握到，然后把它拉长，由剎那逐渐到最长。逐渐加长的时候，龟息法、胎息法就产生，那个时候，一天只吸一次气、吐一次气就够了。但是在这当中产生妄想的话，那马上就死，因为你已经停止长时间的呼吸，但那会死得很好看，因为你入定往生的。那个闭气的时候就是入定，入定入在这个地方，从这个地方加以扩大，把这个功夫加以圆熟，那就是入三昧，入三昧就可以起无边作用，就叫做无边三昧。

　　所以从技术层面或从心性方面都可以入手，因此在修法当中，它是很具体的，它也不抽象亦不概念，是循序可行的。我们之所以不能成就，就是缺乏具体可行的部分，只有抽象的、莫名其妙的概念，讲起来头头是道，事实上到处矛盾，但是自己不知道，这是无知状态。所以这个无边三昧要从技术性或心灵上去进行，从技巧上来要懂得具体的行法，从心性中来观念一定要调整好，否则会堕在其中不能自拔，你再如何精进，都徒劳无功，只是盲修瞎练，关键就在此。

撷自《八十华严——离世间品》

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