密宗名词解释（一）

གསང་སྔགས། ༡༽ 密宗名词解释（一）

格桑慈悲洲 

密宗名词解释（一）

以下名词系从网络收集，见者只做参考，应以各自的传承解释为准！

 

【灌顶】

　　灌顶为密宗的传法仪式。其起源来自印度，印度国王于传位给王子时，必行灌顶仪式，以示授予权力。密宗上师为弟子灌顶，即授于修习密法权力之意。

　　凡修密法，必须先经灌顶，然后修法始得相应，否则即为盗法。

　　密宗分四部，四部各有不同的灌顶仪式。

　　(一)事密

　　甘露灌顶：即身灌顶，受灌顶后可观想本尊的法相。

　　宝冠灌顶：即语灌顶，受灌顶后可持本尊的咒语。

　　金刚杵灌顶：即意灌顶，受灌顶后可修本尊密意心法。

　　(二)行密

　　除上述灌顶外，复有——

　　金刚铃灌顶：铃代表智慧，又代表母续，受灌顶后可得智慧。

　　名词灌顶：灌顶后通常即由上师赐予法号，代表已进入法界。

　　(三)瑜伽密

　　除上述灌顶外，复有阿阇梨灌顶。受此灌顶后，得成阿阇梨，即金刚上师。

　　(四)无上瑜伽密

　　西藏密宗少修上述三部密，专修无上瑜伽密，故不用上述种种灌顶，唯用下述四者。

　　(1)瓶灌：以宝瓶灌顶，得灌后即获“童瓶身宝”，可修“生起次第”法。

　　(2)密灌：受灌后可修气、脉、明点。

　　(3)智灌：受灌后可进一步修气脉明点，此与密灌皆修“圆满次第”法。

　　(4)名灌：受灌后，即于心中种下“种子字”，能清净第八识，可修“大圆满”或“大手印”法。

　　此外尚有特别举行的金刚阿阇梨灌顶。

【金刚乘】

若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。

大乘与金刚乘有相同的目标：引导一切众生成就圆满佛果的心。一般而言，大乘与金刚乘有相同的见解，但是成就果位的方便道或方法不同。简单地说，金刚乘就是果乘，大乘为因乘或体性乘。

大乘被称为因乘，是因为大乘主要是在教导成佛的因，正见、正定和正行是成佛的根本。大乘认为要成佛就必须具足种种正思惟，必须净化某些染污等等。虽然大乘基本是因乘，但它有时也会暗示结果，特别是在讨论佛性的时候，相对地，金刚乘几乎完全把重点放在果位上。金刚乘是果位的直接教法，需要能了解教法、具足上等根器的弟子。

金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门------观想。透过观想觉了空性实相。大乘的修行方式是利用因来趋向果，而金刚乘的方法则是把因果放在一起，果实际上就是因。金刚乘与大乘，在究竟真理方面并没有差别，但是两者处理相对真理的方法则有出入，特别是金刚乘透过观想本尊、念诵真言等等转化相对真理的方法和大乘不同。

此外，金刚乘和其它乘另一个不同的地方，在于小乘、大乘强调心的训练，而金刚乘则强调认识心性。

再者，金刚乘一般又分为四部密续，这四部并非不同理论的派别，而是针对四种不同心态的弟子所设计的不同方法。四部密续分成事部密续、行部密续、瑜伽部密续，以及无上瑜伽部密续。

《除二边论》云：“由无分别，即果为道，广大方便，最秘密故，名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘”。 

密乘之异名，喻教法之坚利如金刚，在一切乘门之上。

密乘之中，依于方便智慧无二无别之金刚道，现证三门金刚，故称密乘为金刚乘。 

 

【悉地】

　　梵  siddhi，西藏语 grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。 

　　尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。 

日僧空海之“即身成佛义”即是将始觉因位之悉地称作持明悉地（持明意即诵持真言）、本觉果满之悉地称作法佛悉地。同时，据大日经疏卷三，真言行者在观心上所现之境，共分为三品悉地，上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫。

 

【学密宗首重观想】

　　初学密宗的人，应该懂点修持的原理。

　　学密首重学习“观想”。所谓观想，不同“止观”之“观”，而且恰恰相反，观想实属于“止”的范畴。释迦当日教授弟子修持，即是以观想入手，很可惜，如今却给人误会为西洋人所说的——meditation(冥想)。

　　在《杂阿含经》，释迦教弟子观察自己的身体、观察自己的感受、观察自己的心念，以及观察外在的一切法。这种观察，便是修习观想的基础。

　　假如你从来未听过自己的心跳，那么，你便可以试一试，吸一口气，静下来，再慢慢将气呼出，这时候，你只须一心专注于心跳，便马上可以觉察到心跳。

　　经过这样的练习之后，便可以进一步学习上述的观想，再进一步，释迦便在《禅秘要法经》中有所教导。

　　例如他教修不净观，便是结跏趺坐，然后住心于自己左脚的大指前半节，观想这半节大指起了一个脓泡，脓泡溃烂，于是露出白骨，复观想白骨极其白净，如有白光。如是一节节骨骼观想，直至观为全身白骨，如白雪人。

　　能够这样，便完成了不净观的初步功夫。——所谓观想，就是这么一回事。

 

【持明】

明是陀罗尼的别名，持明就是受持真言的意思。

又：

修持密乘、证得成就者。明谓密乘本尊大乐智慧，深入修持此智慧者，称为持明。 

 

【本尊】

密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。

 

【本尊咒】

密乘本尊的根本咒和近心咒等。

 

【誓言尊】

或义译为三昧耶尊、誓句本尊、誓尊。由行者观想而成之幻身本尊。三昧耶的意思是“誓句”。即是说，当我们经过灌顶，受过誓句之后，如法观修，即能将本尊生起。

 

【智慧尊】

智慧尊是住于法界中的本尊，即是空性智慧。

 

【誓智无别】

智慧尊与由观想而成的三昧耶尊相融，即是代表“智慧双运”。系密乘瑜伽部以上的生起次第。自己生为誓尊，然后迎降智尊，如水注水合一无别。 

 

【种子字】

　　每一佛部圣尊，不论其为部尊抑或为明王，都有种子字以及标帜。

　　种子字是生起一位圣尊的种子，因为用梵文或藏文字母来表示，故称为种子字。

　　修习密宗于修本尊时，通常都先观空性，然后在空性中出现地基、莲座，再在莲座上观种子字生起，于是放光，变为本尊，此即种子字生起本尊之意。

　　作此种种观想，其理论根据即在唯识，因一切外境皆由心识变幻而成，是故便能通过这些修习来清净内识的污染。但与此同时，却必须了解一切现象的空性，种子字以及本尊，亦不例外，若执为实有，便陷入法执的泥沼，徒然在内识中又加上一重污染。这个理解非常之重要，正见与邪见之别，即在于有没有空性这一个概念。

　　或问：若谓种子字空性，何以能生起本尊？若谓本尊空性，则修之何益？

　　答曰：佛家说为空性的事物或现象，只否定其本质，说为非实，却没有否定他的功能。因此饭的本质空(自性空)，却依然可以饱肚。同理，种子字本质虽空，内识依之则依然可以生起本尊；本尊本质虽空，内识依之则依然可以启发我们的智慧，或得种种殊胜利益。

　　是故修密法若不知种子字空性，可谓一无是处。

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