普巴扎西仁波切：安住而无分别者为寂止 明了中的清净分为胜观

普巴扎西仁波切：安住而无分别者为寂止 明了中的清净分为胜观

养心读书会 

恩师：今天早上我稍稍给你们讲一下修学过程中寂止和胜观的差异。大体上你们对寂止和胜观可能都有所了解，但是我们今天要细致讲解一下寂止与胜观之间的区分。在众多教言中历代高僧大德在讲解寂止与胜观之区分时，是怎么辨别或怎么区分这两种境界、两种禅定的呢？

寂止，一般就叫“安住而无分别者”。“安住而无分别”就是我们通常所说的，把心安住于平静状态，当然也会用其它各式各样的词句来描述，比如止息一切妄念，因为在这种安住下，基本没有太多的分别心，就比如想这个、想那个，类似这样的分别心在此安住下已经可谓是灭除了。因此，寂止一切妄念、在无分别状态之中安住，这基本上就叫寂止。这也就是我们刚刚所说的“安住而无分别者”：能把心安住下来，没有任何分别心，就在这个状态中如如不动地安住，基本上都称之为“寂止”。

我们现前越来越了解到其中的要点，那是什么呢？它不光是没有分别心，仅是一种安住。就是当心一静下来的时候，没有任何分别心，那时候基本就处于寂止状态了。可能有者会说：每个人修学期间都会安住，无论是寂止，还是胜观。如果只要一安住就叫寂止的话，难道胜观时就没有“安住分”吗？当然，胜观中也有安住分。但胜观之安住分还要分很多种，这是我们接下来要讲的。

我们刚刚所讲解的是“无分别”，因为我们通常安住过程中都会带着这么一个心态——不能有起心动念。要让这一系列起心动念自地寂止或寂灭，就不能有任何分别心。只要能把心安住到这么一个状态当中，再不去分析或抉择什么，总之只要心能静下来就好。我们基础修学过程中基本上都是这样运用的，这就叫寂止，多数还是在世间的范围当中。

但若想到前面的那一句话“难道安住中真的没有胜观的成分吗？”当然不是！时轮金刚中曰：“寂止如大海，胜观如一条鱼。”两者是相互依赖的，比如当你在寂止过程中，配同它胜观的这种明分也是有的，但胜观也不仅仅是一种明分。接下来我们还会讲，这个明了清净度还是有的。只是说在这么大的一个寂止当中，当时包含的清明度并不是太高。这也是时轮金刚中为何讲解“寂止如大海，胜观如一条鱼”的缘故，先从这样的成分开始慢慢慢慢地培养。

我们这段时间一再告诫每位修行者，修学禅定必须有个次第道。在前面这一系列基础未打扎实之前，想直接达到很高的地步，哪怕你有这样的心愿，实际上却很难做得到。即便说能做得到，多数还是“伺察意之见解”，还是靠文字来掩盖自己的实修，你个人的修行经验实际上并未达到这样的地步。

若是想一步一步修学，当然必须先从寂止入手。其实这并不是入不入手的问题，因为我们只能做到这一点！初次修学过程中我们的修学方式，首先就是要止息一切妄念，在内心很平静的状态中没有任何妄念地自然安住，这可能是我们第一次所培养的禅定。这种禅定，应尽可能去往“安住”方面发展，但这个状态中没有分别，所以我们说“安住而无分别者为寂止”，指的就是这个。

这个时候，很多人都会觉得：当前我的禅定基本还处于寂止状态之中，那怎样才能很快地让自己的见解达到胜观呢？但这可不能凭借自己心中去想，就能达到很高的地步。有一个比喻叫“拔苗助长”，就是说你自己本身并不具备这样的条件，但凭借自己的思维造作，让自己的禅定达到很高的地步。但是哪怕你顺着这一条路行走，还是达不到这样地步的。所以前期修学过程中，一切都得根据个人的条件，一步一步修学，这以上称之为寂止。基本上处于安住范围当中，就是尽可能让自己的心静下来。好，在静下来的状态当中还做不到任何抉择，因为你还没有那么高的禅定。

什么叫“胜观”呢？区分明分和清净分，明分和清净分必须要分开。比如通常我们把心安住在平静状态当中，虽然能把心清净下来，但此时有些人说，我能了了分明一切，眼前所看得见的一切之相，内心所起现的任何妄想，包括一切万事万物，我都能知道，了了分明，这个“了了分明者”叫什么呢？叫明分。明分基本上还是偏向于意识，因为若细致观照，此明分中还是有能所对立的。当你说“我能了了分明一切”的时候，“所了了分明之境”和“能了了分明者”，一定有能所对立，这是特定的。当然，顺着你当时的妄想，有粗和细之间的差异，可能你不会感觉那么粗糙，但是“不粗糙”并不代表此“明分”就一定是智慧。我们讲解智慧的时候，通常在此明分中还要讲解智慧，其差异就是“清净分”。清净分，不光是用口说出来的，而是凭借个人的修行，这种明分能了了分明一切，但是说“了了分明一切”，又不是有“所了解之境”和“能了解之念”，在执受大空性之下，此“了了分明”已经能完全断绝能所二取，是一种非常清净的状态！但这个“清净”，需要靠个人修行去体会。如果仅仅是一种单纯的明分，还不能称之为“胜观”，因为它还是偏向于意识。

因此，明了当中的“清净分”才具有胜观的成分，也叫做“智慧”。若想真正了解胜观的话，就需要我们实修中去体会，比如你面对这朵花，你说你当时在安住期间连花都看不见，如果连花的这种意识、这种明了都不具备的话，那就是前面的“安住而无分别者”，叫寂止，这就是纯粹的世间的禅定。接下来，当你说“我在安住的过程中眼前所呈现的一切之相，还是了了分明的。”知道这是一朵花的时候，再看看这与第六识耽著之间的差异，比如当你看见这朵花时，所见之花和能知道花者一定会存在。除此之外，还有一种更了了分明、更清明者，这就是胜观。但这可不是用口能讲解出来的，要靠个人修行去体会。

只要你们继续好好修，类似这样的见解，真的不需要费多大的劲，甚至在修学过程中就能很清醒地能体会到，哦，就是这样的。但这不光是用口去讲，因此我现前就把后面的有些结果当成一个问号，暂时放在这里。需要谁去突破呢？要靠修行者自己去突破！我们可不能时时拿着理论去掩盖自己的实修。说：当我把心安住在平静时我的这种安住，并不是完全没有明分。明分是相对空性而称的，你这个“明分”，是怎么个“明”法？眼前所有的一切景象你都看得见吗？知道吗？既能看得见，又能知道的时候，和第六识有什么区别？我们在第六识意识当中也是这么讲解的，看见花、知道是花，这就叫“耽著”。当时你的这个明了，一定不是处于这么一个状态吧？那么既能明了，又没有耽著，又怎么去树立呢？什么叫“没耽著”？要修出来的！今天可能很多弟子都在期待，上师您能不能把所有一切境界，都大概地告诉一下我们，应该是这么一个方向。但是，哪怕我今天讲解了，如果你接下来的修行没有达到这个地步的话，还是会变成伺察意之见解。什么叫“伺察意之见解”呢？拿着一些导师当时所印证的词句去掩盖自己的实修，给自己当前的修行贴上一个标签一般——它就叫这个。即便能记下来这么去修学，你的见解还是不会有赤裸的时候，因为你压根儿就没有达到这样的地步！

所以我们通常非常爱怎么呢？我把心安住在平静状态当中，单有安住、但是没有明分，谁都知道这可能是寂止。但是只要一说到了了分明，它一定是胜观？刚开始步入修行时，我们没有把明分和清净分分得那么清楚。只要是明分，我们就开始相对讲解此即为胜观，需知，这个“胜观”是不了义的，接下来才开始逐渐进入最了义的胜观。但是，此“明分”和“清净分”一定要区分开！这个区分要靠什么呢？就得靠你个人的修证，而不是仅凭借观照。即便你的逻辑推理有多好，也永远解不开这两者之间的差异！清净分是明分，明分当然也是一种明分，两者之间最大的区别是什么呢？当然我们可以拿某种词句来描述，后者应该是有二取的，前者没有二取。有二取和没二取怎么区分呢？比如我在安住期间看着这朵花，我不能说看不见，那五根就已经遮止，明分又该怎么树立呢？说看得见花，看见的是花，一定有花的印象，这就是了知是花。我们平常耽著期间，也是看得见花、知道是花，两者之间有什么样的区别呢？不就已经形成能所了吗？那只能说看得见而不知道，看得见，你怎么又能知道是一朵花呢？比如，无论眼睛睁开，还是眼睛闭上，眼前所有一切视而不见，就是看着而完全看不见，就如同瞎子看景一般的，他的眼睛即便怎么睁开，但是却看不见外在的形象。所以就如同这一般的，说是处于一个平等状态之中，实际上还是缺乏明分，是吗？当然是的。那这个智慧怎么树立呢？难道一位成就者成就的一瞬间，连自家的门在哪里都不知道吗？看不见吗？那这个智慧又是怎么树立的？说，他既看得见，又能了知，但是前者也是看得见和了知，当然当时感觉是同时的。但后面能所双运之后，说看得见和了知当然也是一瞬间，叫任运自成，这两者之间怎么去辨别呢？如果你只是去想，永远突破不了这个观点！即便稍稍了解一些，最终也就是那么回事。因为不是你自己体会的。

我们这段时间都在修禅定，无论你当前修学的禅定是在剖析调伏妄念的范围之中，还是直视调伏妄念的范围之中，总之，我们基本上都在这当中在修观察修和安住修。观察修，无论是决断心之根本、寻觅心之过患，多多少少从逻辑推理分析当中已经知道了这个法的答案，但是安住修会顺着前面观察修答案的呈现而日日在增长吗？这还是蛮困难的。这就是我们刚刚说到的，当然很多人都在问：上师，我把心安住在平静状态当中，又能了了分明，可不可以呢？可以的！但这是了义的见解吗？当然不是！因为我们刚刚说过，真正胜观的见解，是区分明分和清净分，必须要能区分明分和清净分之差异！好的，接下来是什么呢？就是这里头的“觉”，也叫做智慧——觉而无散乱者。前面有个“觉”，又能在这种清净的状态当中，没有任何之分别和散乱者就叫胜观。最重要的还是前者，已经辨别了明分和清净分之间的差异，在纯粹清净分当中觉而无散乱者为“胜观”。

因此，在接下来的修行中，我们时时都必须了解透这一点。当前认为自己的见解有点不错的人，我想基本上还是处于你所谓的这个明分当中，当然明分也含有一定清净分的成分，但是此清净分并不了义。原因是什么呢？因为你的见解还没有真正达到这样的地步。真正有了清净分的时候，那就没得说的。你的见解，恐怕不会像我们刚刚说到的那样。若是我刚刚提出的问题在你面前还是一个问题的话，就说明你现前还没有突破这一关。那么，就应该时时带着这个疑惑去突破，还不是这样的。这就告诫我们，接下来我们还需要精勤修行，还得要努力修。真正的见解不是光在导师面前说就能过得了的。接下来可能又有很多人会问我：上师，我在修行过程中虽然是明分，在执受空性也好，在安住的同时了了分明一切，这个“了了分明”还是非常清净的。这个清净该怎么树立呢？不能说是如同前五根识一般，遮止了五根。眼前能看见一切之相，也不像第八识阿赖耶识一般，因为五根已经起作用了。五根起作用了，如果只是眼前隐隐地感觉到有一些外在的相，但并未产生任何非常清清楚楚的明分，这就是前五根识嘛！

我们举个例子：刚刚说到的这个见解应该是什么样的？比如当你看着这朵花安住的时候，这时候五根已经遮止了，眼前看不见任何形象，基本处于止息一切妄念、无分别状态之中，它就是纯粹的寂止，也叫第八识阿赖耶识。五根已经不起作用了，意识也随之而迷惑，仅仅是一种止息一切妄念的无分别状态，这叫第八识阿赖耶识。

接下来，五根开始起作用，眼前能看得见花，能看见一切，但是隐隐的，前面的花朵和旁边所有的一切，只是说看见，但是并不知道这就是花。只是我们现前在讲解花为花、颜色等一系列，但是在你的感觉里，眼前所看得见的花，旁边所拥有的一切，虽然能看见各式各样的东西，五根开始起作用了，但由于意识没有专注于某一个境，或者是没有产生任何分别的缘故，所以在你的面前都是平等的，因为此明分还非常迷惑，这就叫视而不觉。五根已经起作用了，但是你完全不知道眼前所看得见的是什么形象，这个状态就叫做前五根识，是吗？

接下来，对某一个境产生执著以后，明分更加明了：这是一朵花。在自己的感觉里隐隐地知道它是一朵花，但是对这朵花没有产生任何分别，到底这朵花叫牡丹花、还是玫瑰花、还是荷花等一系列分别心。就是一瞬间知道，哦，这是一朵花，对它产生耽著的时候我们就叫做第六识耽著，是吗？

现前我们再反过来看看我们的修行见解，当你把心安住在平静状态中，说当时仅仅是一种无分别状态里，但五根也已经完全遮止没有起作用的时候，它就是“第八识”，是吗？五根已经开始隐隐地作意，但是你的明分仍旧还是如同这个迷惑性一般的，和阿赖耶识没有太多的区别，因此还是迷迷惑惑的，总之这个明分只是说后天给前面添加一个明分的成分之外，实际上那段时间里明分并没有那么了了分明，这时候的状态就叫做“前五根识”。也就是通常很多人说，我把心安住在平静状态之中，眼前既能看见一切形象，但是没有去执著任何一个相，那就是前五根识嘛！接下来你说，我能了了分明一切，五根已经起作用，但是对外在没有产生任何分别心，这是什么、那是什么，而是仅仅知道而已，那就是“第六识耽著”嘛！

突破这一系列的就叫清净分。刚刚所说的“辨别或区分明分和清净分，觉而无散乱者为胜观”。那就看看我们修行已达到什么样的程度？

当然，今天所传讲的这些道理对刚开始步入修行，乃至对见解认识还并不是那么太……不说圆满，就是还没有一点点定解者，如是传讲对你还意义不大。我也在此处更加申明：接下来你们这些修行者永远不要去考虑自己的见解像不像第八识、前五根识、第六识的，永远别去想！因为你现前所拥有的禅定就是这么一点点。这就相当于什么呢？刚开始起的一个火苗。这是火吗？当然是火，能起到真正火的作用吗？这个火是烧不开水的。但是，如果我们需要更大的火，只有从这个一个小小的火苗开始，慢慢慢慢添加一根草、两根草……，火就会越变越大。所以这时候不要加以辨别，说这个火虽然是火，但是起不到真正火的作用，因此烧不了水，所以我就把这个火灭掉。如果把这个火苗灭掉以后，你到哪里去寻找火源呢？所有的火都要从一点一滴开始做起，想要一瞬间就找到一个大火是不太可能的。以你的这个能力，是达不到的，只能按照次第慢慢慢慢地去创造一个大火。当前你所拥有的禅定是完全掺杂所有一切的，可能也有一些胜观的成分，但大部分都处于意识范围当中。我们这时候暂时不加以辨别，行不行就是这样的，在这样的见解当中去培养更好的见解。当你见解达到一定的时候，我们再加以辨别，但不是现在！不要太急、不要太急！急，一点意义都没有。

但是，我为什么还要在中途稍稍讲解一些这样的道理？对已经修学一阵时间，自认为修行不错，但是又完全没看见自己不足之处的人，也不是为了完全打压他，而是让他更清楚地了解自己的见解处于何等层次，接下来的修行应该怎么去用功，这才是我们今天这样印证的真正目的。第二，当然，那些拥有很好禅定的人，也能更好地认识自己的禅定到底是什么样的。我们在座的每一个人层次不一样，不要全都拿着今天所讲解的，去辨别自己的见解到底如何。这样一来，你连现前所拥有的一点点禅定都会把它摧毁。接下来你都不知道该从哪里入手了，因为你当前的修行已完全不符合导师所印证的见解。但是不这么修学，自己也做不了其他的见解，该怎么办呢？有一天只能放弃所有的一切。

所以，希望我们在座的每一位修行者都要知道这一点。至于修行多长时间，见解不能以修行时间来定夺，有些可能需要用更长的时间才能达到相应的禅定；有些可能不需要很长的时间就能得到很高的见解。但无论你达到什么样的见解，都应该记住刚刚所说的，还是要精进修行着走，才能辨别好其中的差异。所以，我们在后面讲解胜观的时候说，“区分明分和清净分之后，觉而无散乱者为胜观”，这个明分和清净分就靠刚刚所说的这样去分别，若是仅仅逻辑思维很强或者平常分别心很重的人，认为这就是你的一门智慧的话，你永远突破不了这个关的。

就比如眼前看得见的，你单纯只讲解一个境，那这个境又是谁知道的呢？我们先举个例子，把一面镜子放在前面，里面也会呈现花的形象，但镜子本身能知道这是花吗？不会的。因为知道外在这朵花的形象者一定是有情，就是这个明分，此明分尚有能所，只是比较细致。如果说眼前虽然能看得见，但完全没有什么这个觉、知道者，那你又是怎么知道这是花的呢？怎么又有这样花的印象呢？好的，若真是这样的话，那和前五根识没有太多的区别啊！前五根识是，五根已经起作用，眼睛看着前面各式各样的形象好像隐隐地存在，但到底是什么？完全无法分辨，这种无分别状态就叫前五根识嘛，那就变成前五根识了。

好的，那可能还需要增加一个明分，因为前面，眼前隐隐地感觉，但这个明分还是非常弱的。有明分就意味着我应该知道它，那就不变成耽著了吗？平常所谓的“耽著”：就是看见花，知道是花，好，这个明分倒是呈现了，但就叫耽著。甚至已经形成一个粗分的能所二取。

我们说第八识和前五根识叫无念；第六识和第七识称之为叫有念。已经变成了有念，有念就是说，我们能感觉得到这个能和所。不像前面那么很细的，很迷惑的，完全无法感受，不是这样的，它能感觉得了，那又怎么树立呢？如果再从中讲出一个清净分出来，到底得用哪一个？不能用哪一个呢？

当然，谁都会觉得，说来说去前者都是说有能所对立，因此，它是过患。应该不能有能所的，没有能所之中的这个花，和知道花又怎么成立呢？好了，当然，乃至书本上的一些教言，叫任运自成，又怎么树立任运自成呢？好嘞，可能最终也只能说“言者不知，知者不言。”或者是超越言语之法。这个不能说的，说了就不是见解了，只能这样啊！没法再更清楚地描述这个见解。因为你压根儿就没有体会过这个见解呀！所以，只能拿着一些词句来掩盖这个，最终自己也不知道。

当前知道与不知道，并不是一件很重要的事情，但接下来在我们的修学过程中，应该在这方面多下一些功夫。成办这样见解的方便，我们身边已经是很全的。接下来就得看你能不能用上功？若是精勤修行着走，刚刚所说的这些见解，不久的将来就会呈现在你的面前，这是特定的！我们如是宣讲，有时候是需要赞叹一些的。当前无论你的见解修到哪一等层次，历代传承祖师是怎么宣讲功德的呢？有时候由于怕你会狂躁，怕你会傲慢，认为自己稍稍所了解的见解就已经很了不起了，因此，还需要拿着更高的见解来压制一下，让自己平常能调和一些，这样一来，会对接下来的修行创造更好的条件。

所以，今天早上我就在想：寂止和胜观，我们平常不是不在讲解的，时时都在宣讲。但今天早上呢，反正是星期一，很多弟子基本上需要去工作。没工作的，就过来听听导师说一些什么。我今天早上就想，那就从寂止和胜观开始做起吧！必定怎么说，我们当前在座的，尤其是老弟子们都在修这个法。无论你是刚开始步入修行，还是已经修了一定时间的弟子，要是刚开始步入修行的话，他会越来越会感觉到，喔，下面还有很多更深密的见解，需要自己去突破，我应该要精进修学。修到一定程度者，可能会认为自己当前的见解还算不错。我刚刚说过，你平常在我面前，我可能不会讲太多什么叫明分、什么叫清净分，原因是什么呢？当我觉得这样讲解对你没有太多意义的时候，我只是讲解禅修时只要有明分，再加上能把内心安住在平静状态之中，已经算不错了。这是根据你当时的条件而印证你的见解，暂时还算可以，但并不代表是了义之见。但是，有时候我在大众面前如果不稍稍提示一些的话，那你会一直认为这就是真正的见解，我又怕你会进入这一误区。所以，我们这样宣讲的目的很多，甚至具有多方面的意义。

大概就是这样，接下来好好修行着走！我每天都在说，我们有很多可修的见解。别说我们的心能静下来多长时间，这都不是很主要的，主要的是要“赤裸见解”。哪怕刚刚所认识到的，这样最了义的见解，哪怕一秒钟的时间，那这个见解的力度和力量就很强了——一瞬间就能令你消尽烦恼，智慧迅速增长，就在这么一瞬间的见解当中。因此，首先必须要赤裸见解，而不是一味地让这样不太清明的，仅仅是这样一个安住时间越来越长的见解，就任其这么延续着走，这并非我们当前修行的真正目的。所以，好好在这上面修着走，我相信你的修行会越来越会好的。

我自己每次在修学过程中，当我执受这样的禅定时，当然不能说我的见解有多么了义，但从总的角度来说，我稍稍有一些经验。就这样修起来，哪怕是短短一两秒钟、一两分钟的时间，都觉得非常清净。但这个清净，不是我给它贴个标签一般，叫清净分或者很清净等等，本来就是这么清净的！

当然，要根据个人当前的状况，与往昔对比，一切都是相对性的，也有一些感觉很清净的状态，但要记住，赤裸一个越来越清净的见解，才是我们首要的任务！不要仅仅为了安住时间的长短——我现前安住，一安住就可以安住很长的时间。当然，依靠很长的安住时间来创造更好的条件也是有可能性的，但不要一味去想着，我安住的时间要长，我安住的时间要长。赤裸清净之见解才是首要的！

大概就是这样，因为今天星期一，我就不讲太多的话，你们基本上都是在这边居住的弟子，多去看一些相关的教材。并且平常在修学过程中，把我们每次所讲解的法都归纳到自己当前的修行当中去运用，尤其是今天所问的问题是否站在这么一个角度，与我当前所拥有的禅定是否契合。当然刚开始步入修行者，可以把它当作是一个理论，暂时搁置一旁。何时能运用的时候，到时再去运用，现在也许行之过早，不一定好。但是若是感觉已经修了很长时间，总觉得自己的见解还是不错的，不妨回去做一些辨别，看看今天导师在印证见解的过程中是这么宣讲的，我平常修学在过程中拥有的禅定是这样的，两相对比，大概是什么样的。

纯粹堕入第八识阿赖耶识的机会可能相对会少一点，除非你是刚开始步入修行者。修行到一定的时候，有些弟子会不知不觉偏向于前五根识和第六识耽著，这样的人还是蛮多的。当然我们现前的见解还没有讲到这么个地步，我们把整个修行分为意识转为道用和智慧转为道用。在讲解智慧转为道用之前，是不讲解辨别的。也就是说，当时是鱼龙混杂的，可以说是意识和智慧是混杂在一起的。所以那时候我们也不说它不好，也不说它好，反正就按照这样的方式修学着走。到达意识转为道用圆满的时候，那时候你的禅定已经具有了很强大的力量，基本上可以认识到自己的见解处于什么样的状态。这时候我们再开始讲解下面的智慧转为道用——五种辨别，来区分真正的见解与意识之间的差异。现前我们虽然没有到达这样的地步，但稍稍知道一些，对我们接下来的修行还是有一定的意义的。要不你会一直认为我的见解蛮高的。

我在汉地就遇到一位自称为“见解非常高”的禅师。当时他就直接说一些禅定本身的要点，这些在很多书本中都有介绍，如果我们仅仅复述书本上面的介绍，那只是在重复一些书本的内容之外，并不是他个人的见地。当时我就说，我平常也修禅定，据说师父也是修禅定的，我今天有这样一个疑惑，请问师父这是什么禅定？

我当时就拿着前五根识的标准来问这位禅师：“这叫见性吗？”他说：“这当然是见性。”

我说：“不是吧，这应该是前五根识，可以说和见性一点都不着边的，因为它必定还是在意识范围当中啊！这一点都不是什么禅定。”

这就充分地告诉我们什么呢？我们所谓的“禅定”还是和刚刚所说的前五根识和第六识有很多的相同点。如果一味把它们混在一起，你的见解永远不会有突破的时候，甚至所谓的“烦恼消尽，出离心、菩提心和信心增长”也不可企及，因为这是胜观见解之下才拥有的功德，所以行道之功德也没法呈现，原因就在此上。

我平常也告诫很多弟子，要一再问自己在功德方面，出离心、菩提心和信心是否增长？但有些弟子会认为，我的见解还是蛮可以的，因为平常导师站在文字般若的角度无论如何描述见解，我都能稍稍了解一些，但总感得自己的出离心、菩提心和信心没有很好的增长。这就说明了什么呢？你所认识到的见解仍旧是文字般若，而非实相。就好比你今天所见的“太阳”不是真太阳而是假太阳，真太阳和假太阳之间的区别是什么呢？真正的太阳在天空中是圆形、黄色的。你拿出一张蓝色的纸，在上面画出的太阳，也叫太阳。但两者的区别是，真正的太阳出来的时候，一切黑暗都会变成光明。但在假太阳面前，黑暗就是黑暗，它起不了什么作用。也就是说，即便表象有所相同，不同之处是它的功德，说能力也好，功德也罢。真正的太阳是有光芒的，假的太阳就没有光芒。因为假太阳没有光芒的缘故，所以黑暗仍旧是黑暗。同理，真正的见解具有出离心、菩提心和信心之光芒，这个功德是任运自成、本来具有的。当太阳出来的时候，光芒和太阳并没分开，太阳是自带光芒的。但假太阳就没有光芒啦，所以黑暗仍旧是黑暗。因此，如果你所认识到的不是真正的见解，那出离心、菩提心和信心——它自带的功德和光明就不存在啦！所以我们平常一再告诫某些修行者，那些说自己安住的时间比较长，自认为见解还蛮不错，但是出离心、菩提心和信心却没有很好地增长，这就意味着你的见解还基本处于什么状况呢？还是处于假的范围当中，不是真的。如果不是真的，很多方面的条件就不会顺着你所证悟到的见解而增长，会有烦恼还是一样炽盛，功德还是一样没有增长等一系列的现象。

我们今天之所以要从见解本身的角度如是作一些印证，就是要让你们知道，只要见解赤裸得越来越清明，配同其功德显现，出离心、菩提心和信心也会日日增长。因为这是见解本身自带的，并不需要分两个阶段来完成，比如说见解本身圆满之后，三大功德的圆满还需要凭借另一个力量，不是的。见解本来具备这样的功德，这是其顺缘，顺缘一旦产生，逆缘即随之消失，犹如光芒呈现之时黑暗自地消失，并不需要光芒呈现后再去寻找消除黑暗的另一种方便，在光芒之下是没有黑暗的。所以功德增长的同时贪嗔痴烦恼即会自地消尽，这些都是同时具备的。这样一来，在见解方面要多下一些手。好，要细致一点！就这样，你们回去好好修着走。如同刚刚所说的一样，安住的时间是需要长，但这并不是我们唯一的目的，首要的选择是要让自己的见解更加赤裸、更加清净。当然，想第一时间都能实证一个很清净的见解，恐怕也没有那么简单。

我们之所以一再讲解我们这个传承是很清净的，其原因就在于此。平常我们也听说很多修禅定的人，当时导师告诉弟子，把心安住在平静状态当中，当时能得到一个什么样的见解，若是有一种明空不二的感觉，这就是真正的禅定。但是却完全没有加以辨别，这里面的明空不二，“明”到什么程度？什么样的“明”叫清净分？什么样的“明”光是一种明分，还与意识相互掺杂。两者之间若是不加分别的话，行者完全不知道到底是处于什么样的状态当中。我们说，把好的和坏的混杂到一起，最终到头来好的、坏的都辨不清。我们这个传承的特点，前面虽然不做太多的辨别，但是随着你修行的增长，一定会给你宣讲一个更清楚、更圆满的法。前期也会稍稍讲解一些，主要针对修行到一定程度，认为自己见解不错之人，就像我刚刚所说的这个。

今天可能很多人好像会头懵懵的，就像挨了一拳的感觉，可能都会这样的，一定会这样的。因为即便你用什么样的词好像都无法描述，你说眼前看不见，不对；看得见，也不对；不知道，更不对；知道，又不对。那到底是知道，还是不知道呢？！所以就叫“言者不知，知者不言。”指的就是这个。那我啥都不说可以吗？不说也不行。说也不行，不说也不行，所以这就是最难的。听起来好像就是这样的，但实际上只要好好修行着走，一定能体会到！虽然我们直接用言语表达见解，这不是圆满的见解，但是多多少少你就可以非常清楚的描述当时的状况，一定可以的！

但得修啊！修啊！这可不是简单之事，真没有那么简单！今天所讲的这些配同自己的实修，对你们见解的增长会很有帮助。可能由于我这个耳朵拉得不够长的缘故，我相信从禅定的角度，这么细致的，真的很少、很少。如果你把这样的见解无论拿到谁的面前，你不是老大，也一定是老二。好了，我们可不是要谁说你有多厉害。

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