维摩诘经｜解脱当于何求？
这回说说终于有愿意去探望维摩诘居士的了，我们的文殊师利菩萨。文殊师利象征智慧，普贤菩萨象征行愿，为佛陀（庙里通常是毗卢遮那佛）的左右肋侍，以我粗浅的理解，这也是表达践行真理，需要“知行合一”的一种表法方式。是个充满故事的比喻。
文殊师利为什么是七佛之师呢？因明心见性证真如，需要智慧开道。智慧要降伏的对象是烦恼，故手中执利剑，坐下骑狮子，狮子，狮子吼，象征佛法妙音，即智慧之音。
文殊菩萨来到维摩诘的居室时，还跟来了凑热闹想要听法的八千菩萨众，五百声闻，百千天人。那么这么多人来到维摩诘的居室，维摩诘只好用神力将自己的居室空掉，只留下一张床和示现病相的他自己。
他俩从见面打招呼就很有意思，维摩诘说：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
什么意思呢，多好啊！你来了，智慧来了，来探望我的“病”（烦恼）了。所以是不来相而来，不见相而见。这位文殊师利，没准是他头脑中自己的那个“智慧”的名相呢，本来就在这的。所以它空掉的”房间“其实也可以用这样的视角去看待。
包括前面讲的十大弟子、菩萨品中的弥勒菩萨等。是“意识观念”的纠偏。
那文殊师利就答话啊：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者，无所从来；去者，无所至；所可见者，更不可见。且置是事。”
智慧说话了：是这样的居士！如果已经来了，当然就不用再来了，如果已经去了，那便不用再去，为什么呢？来者（这位“智慧”的化身，过去早已成佛的文殊菩萨），不曾来也不曾去，本来就在那，没有来的地方也没有去的地方，也不能用有生灭的肉眼以“相”去看待它。
然后又对维摩诘说，咱们先不说这个事了。还是问问你的病吧。
居士！是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。
居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？
这些问候比较好懂，就不赘述。
然后维摩诘答，从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言，是疾何所因起，菩萨病者以大悲起。
这段看起来很长，其实没有那么复杂，佛教一般视“生老病死”为苦，菩萨既入生死，自然有“生老病死”之苦，自然要得“病”，有不实之“烦恼”相。（死亡，是验证生命的东西。我想生老病死不应被视为苦，它们和它们的反面，是一体的。）
“从痴有爱，则我病生”是因为人有七情，有贪爱执着，你贪爱抽烟喝酒带来的快乐，贪爱某一种食物的满足，也是贪爱，也是执着，也就有生病的可能。换言之，只要你用这具肉身做选择，使用它，保养的再好，都会多少有损耗，那么“病”，就是不可免的，只是程度不一，你好好保养调理，烟酒说放下就放下，还是可以活的久一点。情上的执着也一样，痴怨嗔怒，不但会使人得心理上的病，也会使人得身体上的病。
那么维摩诘说，我的病是因为有了大悲心，入了生死而产生的。
所以后面有一段，文殊菩萨问维摩诘：“居士所疾，为何等相？维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病从四大起。以其有病，是故我病。”
您这病是身病啊？还是心病？
维摩诘又借机强调：“不是身病，因为身是一种离合聚散之相，也不是心理上的病，因为心上的念头是刹那生灭的幻象。”
又强调不是地水火风不调引起的疾病但又不离地水火风，众生的病是从地水火风不调而起，因为他们有病，所以我病了。
简而言之，维摩诘的意思是他是为救度众生入了生死，要说这病因何而起，只能说是因为“本来皆如空”，却非要渡众生，的“有为”来的。
这便也是我觉得佛学太“方便”的地方，无论顺缘违缘，人人确实都是自己的菩萨，都是来上课的，应做如是观。但是当你产生了“有众生可渡”的想法时，你就“有病”了。体验一场，一切如幻化故。
人活在世间，无非是在自己快乐与给予他人快乐之间寻找平衡，即自利的同时也利他，偏向哪一边儿，都有失中道，自己的人生体验当然也重要，不然是不是在辜负这个生命呢？在那个实相的真理的面前，自己的命和他人的命也是平等的啊！人首先应该是为自己活着的，但这个“度”过了，就沦为私欲，沦为自私，因此还要依自己的能力，远近亲疏，兼顾他人，兼顾给予，因为在究竟上，我们是一体的。但倘若在人间鼓吹无条件利他，为渡他人而活，请问自渡尚且不能的人，又拿什么去渡他人呢？
谁能够给出他没有的东西的呢？生命是有限的，我们不过是拿自己有的，去换自己没有的，一起在这个三维世界里玩得更开心一些。
比如德行好的，应去掌管国家政策，如尧舜禹；比如天赋是画画跳舞的，用他们的一生磨练技艺给我们提供了视觉的美；天赋是唱歌的，用这一生磨练歌喉，给我们提供了听觉的体验。我在这里打字，给朋友们一些思维上的愉悦，如此而已。甚至我的猫，我都觉得它们是来给我上课的，教我怎么去爱人。一切带给你正向体验的，又怎么不都是菩萨呢？然而，违缘亦然，如果自己心念转了，刚开始的感受可能是负面的，但这个过程，也在照出自己观念上的局限，又怎么不是来上课的菩萨呢？终究是看自己如何看待这个生命。
当然，这是探病的开头，这两位智者（或是讲故事的人的两种意识？）后面还有很长的对话。
今天的主题是“诸佛解脱当于何求？”
文殊师利问：“居士此室，何以空无侍者？”居士的屋子，怎么没有侍者呢？
维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”诸佛国土，也是空的。（好嘛，那个《无量寿经》里的满是黄金琉璃的极乐佛国，也是方便嘛。）
又问：“以何为空？” 诸佛国土为什么是空的呢？
答曰：“以空空。”以空慧去观照，诸佛国土本性为空。
又问：“空何用空？”既然本性是空的，又为什么要用空慧去关照呢？
（空慧的“空”和本性之“空”是两个东西，空慧是人破除了二元对立的智识能动，而本性之“空”是真如实相。倘若不以“空慧”去观照，那么阿弥陀佛的极乐世界在意识里是可以存在造就的。就不是那个本性之空，而是生起的妙有。）
答曰：“以无分别空故空。” 正因为，用无分别的空慧去观照，才能认识到本性是空的。
又问：“空可分别耶？” 无分别的空慧（破除二元对立的知见），是可以分别的吗？
答曰：“分别亦空。” 分别本身也是空的。（这些知见本身也是一种幻见，本身也是真如生出来的作用，理同“法尚应舍”。）
又问：“空当于何求？”那么“真空”当于何处求呢？
答曰：“当于六十二见中求。”看遍世间种种见解。（六十二见属佛教专有名词，为古印度的其他学说关于生命的一些看法。）
又问：“六十二见当于何求？”怎么了解六十二见呢？
答曰：“当于诸佛解脱中求？”了解诸佛是如何解脱的，就能通达实相，进而了解六十二见了。（有点像什么都看看，互相辩论验证，最后自然可以找到通向真理的道路）
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。”
解脱当于一切众生迁流不息的心念中求。
你的种种心念是因何所起？是否有攀缘执着？当一件事来了，你的第一念是什么？为什么会有这样的想法？它具备合理性吗？觉得合理的是什么？烦恼的又是什么？为什么会有这样的烦恼？然后“真理”的老师，“智慧”就挥着利剑，骑着狮子先要来了。
依照自己的烦恼走，便是独属于自己的解脱之路。
这里再赘述一下，入生死，有身体，生老病死必不可免，不离地水火风，天地之气，怎么在日常生活中断除损害自己身体的习性，利用不同“质性”的植物啊蔬菜啊调理自己的身体，按照大自然的节奏作息，就是日常保养的范畴。因人也是有先天之气的，比如我的身体，就是容易上火的体质，吃折耳根就觉得舒服，但若是吃多了，胃又会寒，所以充分的了解自己的身体的气质，再在日常生活中适度补益，就可以更健康一些。上工治未病，保养的越早，受益越早，若是总觉得吃个外卖，喝个奶茶，海鲜配啤酒没啥事，那日积月累，肯定又是另一番结果了，那这“病”苦，就是自己作下的了。
仍旧，以上只是我此个时空下探索真理的个人视角和见解，本身是妄见、幻见。只做参考，究竟性空。只分享与循理路上此刻同频之人。若有冒犯，还望海涵。
附【文殊师利问疾品第五】
尔时，佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：“世尊，彼上人者难为酬对，深达实相善说法要，辩才无滞智慧无碍，一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度，虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”
于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念：“今二大士文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻。百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。
尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有独寝一床。时维摩诘言，善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。
文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。
文殊师利言。居士。此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土亦复皆空。又问。以何为空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无分别空故空。又问。空可分别耶。答曰。分别亦空。又问。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相离故。亦非心合心如幻故。又问。地大水大火大风大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病。尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂不说毕竟寂灭。说悔先罪而不说入。于过去。以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生忆所修福。念于净命。勿生忧恼常起精进。当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由著我。是故于我不应生著。既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法行于平等。云何平等。为我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法无决定性。得是平等无有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生起大悲心。我既调伏亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。为断病本而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘谓之三界。云何断攀缘以无所得。若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦是菩萨菩提。若不如是己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚何谓解。贪著禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便。又复观身身不离病病不离身。是病是身非新非故。是名为慧。设身有疾而不永灭。是名方便。文殊师利。有疾菩萨应如是调伏其心不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法是菩萨行。在于生死不为污行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。非垢行非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降众魔。是菩萨行。求一切智无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位。是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著。是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界而不坏法性。是菩萨行。虽行于空而植众德本。是菩萨行。虽行无相而度众生。是菩萨行。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生。是菩萨行。虽行四念处而不永离身受心法。是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进。是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通。是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道。是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时文殊师利所将大众。其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
