维摩诘经｜唯，须菩提！取钵勿惧

原创 幻实录 幻实录

维摩诘的故事确实很有意思，难怪大家喜欢，我自己也很喜欢。孔子言“兴于诗、立于礼、成于乐”，虽然“礼已崩”、“乐已坏”，逐渐失去了“载道”的功能。庆幸还有“文以载道”之途，尚未湮灭。

维摩诘的故事，是个“载道”的剧本，里面充满了种种的象征、比喻，其实许多佛经都是这样，以阿难的“如是我闻”开头，首先是“故事”，经阿难讲述，又经历代不同人的理解和翻译，这里不但有时代理解的问题，还有印度和华夏民族性的问题（一方水土养一方人，印度的地理纬度决定他们的性情、历史传统，繁复、热情、喜欢比喻、夸张、看他们的色彩、影视、艺术作品，无一不彰显着他们的民族天性），到底是否是最初释伽牟尼的原意呢？请诸位务必存疑。去体察他的本意，而不要执着在文字的教条上。

载歌载舞的印度风格

印度式纹样

同一本书在不同的年龄看会有不同的体悟。不是书变了，经变了，是你自己的阅历增加了，自然领会会有不同。仍旧拿静物写生的例子。十年前你在一个角度和位置上，十年后你又在一个角度和位置上，画出的样子是不一样的。

同样一本张载的《正蒙》，不同的时代不同的人都有不下十种注解

维摩诘生病了，就在心里想，我都病了，佛陀为什么不差人来看我呢？于是就有了【维摩诘经弟子品第三】中的种种“忆念我昔”的小故事。基本就是佛依次让他的十大弟子们前去探望维摩诘，有号称“智慧第一”的舍利弗啊、“神通第一”的大目犍连啊、“头陀第一”的摩诃迦叶、“解空第一”的须菩提、“说法第一”的富楼那、“论议第一”的摩诃迦旃延、“天眼第一”的阿那律、‌“持律第一”的优婆离、“密行第一”的罗睺罗、“多闻第一”的阿难，但是大家都不愿意去，都觉得自己不能胜任问疾维摩诘的任务。并一一阐述了自己的理由。

先分享一个我觉得很典型的小故事。“解空第一”的须菩提不愿前去问疾的缘由。

释迦牟尼让“解空第一”的须菩提前去探望维摩诘，

须菩提对释迦牟尼说，不行啊世尊，我不堪此重任，为什么呢，过去我曾去维摩诘家里乞食，维摩诘把我的饭钵装满饭后对我说：

喂！须菩提，如果你能以平等之心接受食物（不区分食物好坏、来自贫民还是富贵人家），那么你就能平等看待一切诸法，如果你能以平等之心看待一切诸法，那么你对乞食亦能平等看待。如果你能这样去乞食，就可以从我手中取过这碗饭了。

维摩诘什么意思呢？用供养身体的食物类比法食，一切诸法是平等的，一切供养身体的食物也是平等的，所谓外道法，是名外道，一切法皆是佛法，是名佛法，就是万事万物的“理”是那一个，按照释氏的说法，儒道、印度古有的一切外道，皆应平等看待，皆是佛法。

你去找供养身体的食物，和去找解精神上的惑的法是一样的，不要去区分来自哪里，他们都是平等的，只看你这个阶段是否是需要它。所以，释伽牟尼生病若身体需要，他也喝牛乳。并不执着于戒与非戒的限制和教条。

这就又延伸出佛门为什么不提倡饮酒吃肉、食荤。不是应该平等的看待一切供养身体的食物吗？看待一切法吗？程朱理学讲，“若真知其利，必能真行”，否则便是“困知勉行”，有惑，但先贤或者大家都这样做了，就勉为其难的去行，却并不知道这是为什么，知行无法真正合一。

维摩诘说平等乞食、平等看待一切法是从那个“无分别”、“无执着”的“真如”法体本源上去说的、是那个超越“二元对立”的“一”上去说的，是太极之前的无极，“譬如幻师，见所幻人”，一切众生为幻化故。从这个角度，你吃肉不吃肉，向富贵人家乞食还是向贫穷人家乞食，不需要分别和执着。在天道的角度无对错，只有规律。

但为什么不食肉？天道不评判对错，人间却有生灭和代价。

因为你只要还活着，就还是有这具阴阳五行所和合的肉身的。不食肉对你自己身体是有好处的。

一是可培养慈悲心，发正念。就是在心有所动时，发的是正念，是良知，你对他人他物如何，便也这样被对待，是因果，是善护念；

其二，究竟上的幻化之众生也是阴阳五行和合而生，有其物理属性，被杀时的恐惧是毒，血藏魂，肉食处理不干净，食下去便和你的身体发生量子纠缠，其实吃下去，就已经“受业”了，又何须等到未知的来生？（穆斯林有“清真”一说，要为被杀的动物祷告，要把动物的血处理的及其干净）西医的手术室里动不动刀子切这切那，和人们对待其他众生的样子又何其相似。

老祖宗早就告诉我们了，五谷为养，五谷养气，是“主”，现在很多人视主食如洪水猛兽，常年下来，把自己的脾胃都搞坏了。牛只吃草一样长得很壮，草食阳光、天地之气生长，人的疾病，大多出自气机不调，正气不足，不同地点、时间生长的不同植物禀受的天地之气不同，因此调理不同的体质，“元气”才是对身体最重要的。我自己实验过，只晒太阳不吃饭，身体根本一点饿的感觉都没有。

每个人出生的时间地点亦不同，倘若在某个阶段就是需要食乳或食蛋，或荤、甚至肉，那应该视自己的身体情况、自己的价值观来，不要为他人的见解所干扰。

（也当然，这只是我自己的见解，倘若心中还是有疑，请诸位按照自己的办法或戒律来，我个人，是不食肉的。饮酒对神经的损害非常大，且乱性，故只随缘喝一点低度酒，至于荤，因为干扰气血，乱七情，吃下去不容易控制情绪，所以我能不吃就不吃。我非佛教徒，同儒学道法、现代科学一样，仅做法理上的学习和了解，若有冒犯，还请诸位海涵。）

维摩诘所说的平等乞食与平等看待一切诸法，是在破须菩提的“法执”，还有一个“法执”，在法理上，就不是“毕竟空”，他号称“解空第一”，维摩诘这是要考考他。

维摩诘又说，若你须菩提，能不断淫怒痴又不受它束缚，不为这些所困扰；能尊重这具身体，又能够不执着于身相的成住坏空而跟随法的“真如实相”；能够不断灭痴爱又能从中解脱；甚至犯了五逆重罪也能从此相中解脱出来，同时也不觉得有一个解脱或者束缚。既没有对苦集灭道的刻意了解和追求，也不是没有对苦集灭道的正见体悟；既没有一个道果可得，但又不能算没有证得它；即不是凡夫，但又不离开凡夫的生活生存等方法。既不执着于成佛成圣，但又不是没有达到圣贤的境界；虽然在一切诸法上有所成就，但又不执着于一切诸法，离诸法相。就可以从我手中取过这钵饭了。

如果你须菩提，不曾遇见佛，不曾听闻佛法，师从外道，跟随他们学习，他们坠入邪见恶道，你也跟着堕落（是名外道、是名堕落），就可以从我手中取过这钵饭了。

然后维摩诘越说越离谱，直接把须菩提说懵了。

如果你须菩提，堕入邪见，不去涅槃解脱的彼岸；按住于“八难”之中没有办法脱困；充满烦恼而远离清净法门；当你证得“无诤三昧”（不与他人争论对错是非，无分别，无执着，无烦恼）时，一切众生也都证得这种禅定；那些布施于你的人，不能说是广种福田或者不是广种福田；那些供养你的人堕入是名“三恶道”中，你与众魔连手，做他们的帮手，你平等看待众魔和尘世间种种烦恼没有差别；如果你对一切众生生有怨心，诽谤佛，毁坏法，不加入僧团，最终也无法获得解脱。如果你能够做到这样，就可以从我手中取过这钵饭了。

须菩提回忆完同维摩诘的交手，和释伽牟尼说，世尊啊！当时我听完维摩诘这番话一片茫然（害怕极了），不知道他说的是什么意思，不知道该怎么回答，打算钵也不要了，饭也不吃了，赶紧走为上策，这钵饭太不容易吃了！

然后须菩提继续回忆道：维摩诘又和我说，“喂！须菩提，拿走这碗饭不要害怕嘛！你是怎么想的呢？如果是如来以神力变幻出来的化身，来这样诘问你，你会害怕吗？”

我（须菩提）答：“不会。”

维摩诘又说：“一切诸法，都是幻化的假象，你根本不应该感到恐惧。为什么呢？因为一切言说，都不过是幻化的假相，因此，有智慧的人，不会执着于文字，所以就不会对语言文字产生恐惧。为什么呢？因为一切语言文字，都不过是虚妄假名，无法表达诸法的本质，不执着于语言文字，直接契入诸法的实相，才是真正的解脱，解脱的本质就是一切诸法实相啊！”

其实这个故事说了这么多，就是维摩诘在对“解空第一”的须菩提做的深入指导。不要执着于空与不空，无极生太极，有阴阳，生五行，生万物，真如法性没有空与不空，空即是不空，不空即是空，没有解脱与不解脱，佛与魔，正法外道，全部容纳，是名诸法实相。

王阳明的话就比较简单明了，没有那么绕，无善无恶心之体，有善有恶意之动。如如不动是心之体（程朱理学称作“性”），佛语称“真如”，有善有恶即有了分别是“心、意”动了，便有了二分，阴阳，正反，就来到了“人间”，生五行，生万物。

佛门中的戒律要求与其盲从，我想更重要是去明了他们为什么要这样要求，然后就可以“真知必行”，说到底，了解法理，还是为了少烦恼，多快乐，多体会幸福，不辜负这场春秋大梦的体验。当然不能执着于“乐”，一执着，它也会溜走，但也不应执着于“苦”，我想，那肯定不是造物或者佛或者上天创造人的意图。

附：维摩诘经【弟子品第三】佛遣须菩提问疾

佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。”

须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者；于食亦等。如是行乞，乃可取食。

若须菩提，不断淫怒痴亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法。非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

若须菩提，入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道，为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。’

时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：‘唯，须菩提！取钵勿惧，于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也！’维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼问疾。”

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