不用装起搏器，此方让心脏自己跳起来

不用装起搏器，此方让心脏自己跳起来

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

人体心脏如同生命的发动机，一旦搏动失常、节律迟缓，便会出现胸闷、心悸、头晕、气短乃至晕厥等危象，西医常以心脏起搏器作为干预手段，而在中医体系之中，早有对应此类病症的系统认知与调理方法，更有能够温通心阳、活血通脉、稳定心率的天然方药，堪称人体自带的天然心脏起搏器，无需借助外来器械，便能从根源上调理心脏功能，恢复正常的搏动节律。

中医将此类心脏失常的病症归属于胸痹、心悸、脉结代、心动悸等范畴，核心病机多为心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻、痰浊闭阻，阳气无法温煦心脏，气血无法濡养心脉，便会出现心跳缓慢、节律不齐、胸闷胸痛、畏寒肢冷、神疲乏力、动则气喘等表现，舌象多见舌淡胖或紫暗、苔白滑或白腻，脉象则以迟缓、结代、细弱、沉涩为主，这也是临床中需要借助外力维持心脏节律的核心病机，与西医需要安装心脏起搏器的指征高度对应，中医通过补益心气、温通心阳、活血化瘀、化痰通痹的思路，便能逐步改善心脏的自主搏动能力，避免外来器械带来的创伤与风险。

古医籍中早有关于心脉失常、胸痹心痛的记载，《伤寒论》有言：“心动悸，脉结代，炙甘草汤主之”，又云 “胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气，寸口脉沉而迟，关上小紧数”，《金匮要略》亦提及 “阳微阴弦，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也”，先贤早已点明，心脏节律失常、胸痹心痛的根本在于阳气亏虚、阴寒内盛、心脉阻滞，调理之法重在温补阳气、通利心脉，而非单纯依赖外力替代心脏功能，这一理念为后世调理缓慢性心律失常、胸闷心悸等症奠定了核心思路，也印证了中医以本源调理替代器械干预的智慧。

西医认为，需要安装心脏起搏器的情况，多为病态窦房结综合征、高度房室传导阻滞、严重心动过缓、晕厥伴心率减慢等器质性心脏节律异常，以器械方式人为维持心脏跳动频率。而中医针对心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸气短、畏寒乏力等症，余拟定基础方剂，方药组成为红景天 15 至 30 克，黄芪 30 至 60 克，丹参 15 至 30 克，降香 6 至 9 克，葶苈子 15 至 30 克，大枣 4 至 6 枚，檀香 6 至 9 克，瓜蒌 9 至 15 克，服用方法为一天一剂，加水两煎，分两次温服。

进度条，百分之2

此方之中，红景天益气活血、通脉养心，能增强心脏动力，黄芪大补心气、温煦心阳，为心脏提供本源能量，丹参活血化瘀、疏通心脉，改善心脏气血运行，降香、檀香辛温行散、理气止痛，化解胸中气滞血瘀，瓜蒌化痰宽胸、开郁散结，清除痰浊对心脉的阻滞，葶苈子泻肺平喘、利水消肿，减轻心脏负荷，大枣补中益气、调和诸药，全方起奏益气温阳、活血通脉、化痰宽胸之功，精准对应心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸怔忡、气短乏力、畏寒肢冷、舌淡紫、苔白腻、脉迟缓等症，能够逐步恢复心脏自主搏动能力，稳定心率，消除不适症状，避免安装心脏起搏器带来的手术创伤、术后排异、器械依赖以及长期服用西药的副作用，从体质层面调理心脏功能，让心脏恢复自然健康的跳动节律。

临床运用之时，可根据具体症状灵活加减，睡眠不佳者，加炒柏子仁 15 至 30 克、炒酸枣仁 15 至 30 克、白芷 9 至 15 克；畏寒肢冷甚者，加制附子 6 至 12 克、桂枝 9 至 15 克；胸闷胸痛明显者，加延胡索 9 至 15 克、郁金 9 至 15 克；气短喘促者，加党参 15 至 30 克、五味子 6 至 12 克；心悸易惊者，加龙骨 15 至 30 克、牡蛎 15 至 30 克；痰湿重者，加半夏 9 至 15 克、陈皮 6 至 12 克；血瘀甚者，加川芎 9 至 15 克、红花 6 至 12 克；头晕目眩者，加天麻 9 至 15 克、葛根 15 至 30 克；食少乏力者，加白术 12 至 20 克、茯苓 15 至 30 克；下肢浮肿者，加泽泻 15 至 30 克、猪苓 15 至 30 克，灵活化裁方能贴合不同患者的体质与病情，达到最佳调理效果。

以上内容均为个人临床用药经验总结，仅作为中医学习参考资料，不构成任何用药建议，心脏相关病症关乎生命健康，切勿自行抓药服用，出现胸闷、心悸、心动过缓等不适症状，务必由专业医生面诊辨证，制定个性化调理方案，安全为先，辨证施治，才是调理身体、守护健康的妥当之法。

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解构柴胡桂枝汤

解构柴胡桂枝汤

原创 艾永昌 艾御享堂

一、方义探微柴胡桂枝汤乃医圣仲景《伤寒论》中少阳太阳双解之妙方，由小柴胡汤与桂枝汤各半合方而成。其深意非简单药味叠加，实暗藏六经传变之枢机妙义。其组成：柴胡苦平，禀少阳春生之气，能启达郁遏之阳气；黄芩苦寒，清泻相火之燔灼；半夏辛降，通泄阴阳交争之结气；人参、甘草、大枣培中焦土德，实脾以御邪传；桂枝辛甘温通，助太阳经气外达；芍药酸收，敛阴和营以防过泄；生姜辛散，协桂枝解表，助半夏和胃。全方看似平淡，实蕴“枢转少阳以安太阴，调和营卫以固太阳”的三阴三阳转换玄机。

此方最妙处在“半量”之法。少阳为枢，贵在轻灵透达，若药过重则反伤枢机；太阳主开，需保持适度开泄之力。半量相合既防桂枝汤过汗伤阴，又避小柴胡汤重剂泻阳之弊，正合《内经》“少阳为枢，太阳为开”的气化特性。清代医家周岩在《本草思辨录》中点破：“小柴胡重在转枢，桂枝汤重在调和，二方相合则枢转中兼得开阖之妙”，此语道破方剂组合的天机。二、病机阐幽柴胡桂枝汤所治之证，乃太阳表证未解而邪犯少阳的过渡状态。然深究其理，实关涉三焦膜腠理论精微。唐宗海《血证论》云：“三焦腠理即人身之膜膈”，邪犯少阳实乃病邪深入膜原之间，致使阴阳升降失序。症见“发热微恶寒，支节烦疼”是太阳营卫不和，“微呕、心下支结”为少阳枢机不利，此正邪搏击于半表半里之膜腠分野。

尤在泾《伤寒贯珠集》揭示：“此太阳之邪传至少阳，而表证未罢，故取桂枝之半以解太阳，取柴胡之半以解少阳。”然更深层机转在于：桂枝助阳气外达以通太阳经腧，柴胡疏利胆腑以转少阳枢机，两相配合使膜原之邪得从腠理而解。近代经方大家曹颖甫在《经方实验录》中记载数例“寒热交错伴骨节酸楚”之证，皆以本方取效，正是把握了“邪在膜腠”这一关键病机。三、证治钩玄运用此方首重脉证鉴别。典型脉象当见浮弦而略带缓象，浮为太阳表邪未净，弦为少阳枢机不利，缓示中焦之气未败。若脉见沉紧则恐邪入三阴，纯弦无浮则少阳独病，皆非本方所宜。舌象多呈薄白苔而边尖略红，此表邪未全入里而已有化热之势。

症状组合尤需把握“寒热交错”特征：既有恶寒发热之表证，又见心烦喜呕之里证；既见头项强痛之太阳经证，又现胸胁苦满之少阳腑证。最特异者当属“支节烦疼”一症，不同于桂枝证之全身酸痛，亦异于柴胡证之胸胁苦满，乃邪气游走于四肢膜理之间，清·徐灵胎谓之“如风穿竹隙，无孔不入”，正形容此种邪犯膜腠的特征。四、案例鉴析案例一：（范文虎医案）变证迭出与方机转换之玄微。昔年江南名医范文虎曾治一妇人，症见每日申时寒热如疟，四肢关节掣痛，心下痞硬欲呕。前医或投白虎汤清热，或予附子汤温阳，皆罔效。范氏诊其脉浮弦而重按无力，舌苔白滑而根微黄，断为“太阳少阳合病而中气已伤”，竟投柴胡桂枝汤原方，仅将生姜易为干姜，三剂而寒热除，再剂而痞痛消。此案妙在识得“申时发病”乃阳气衰微之候（申时属膀胱经主令），肢节疼与心下痞并见正合“支结”之象。生姜换干姜者，因苔滑脉弱示中阳已损，非守中方不能建功。

案例二：（江尔逊医案）外感后遗征。现代经方家江尔逊曾治一少年，外感后遗留阵阵烦热，汗出如洗而恶风不止，四肢酸楚难以屈伸。西医诊为“神经功能紊乱”，投镇静剂反增呃逆。江老察其脉浮缓中兼弦象，舌面湿润而边有齿痕，断为“营卫不和兼少阳郁热”，遂予柴胡桂枝汤加龙骨牡蛎。一剂汗减烦轻，五剂诸症若失。此案精妙处在于识得“汗出恶风”非纯太阳表虚，兼“烦热呃逆”乃少阳郁热上冲，加龙牡既敛汗又镇逆，深合“心烦甚者加龙骨牡蛎”之古训。

案例三：小儿迁延性咳嗽案。患男，7岁，外感后咳嗽月余不止。初起发热恶寒，西医诊为支气管炎，予抗生素及止咳剂，热退而咳不止。症见咳声阵作，咳甚则面红呕恶，痰少难咯，日间咳轻而入夜加剧。伴鼻塞清涕，手足心热而脊背畏风。曾历三医，或宣肺或润燥或化痰，皆乏效。

刻诊：患儿精神不振，两颊泛红，咽喉略红而不肿，舌质偏红苔薄白微腻，脉浮弦而数。腹诊见胸胁苦满，腹肌轻度紧张。此乃太阳表邪未彻，陷少阳膜原，肺气失宣而枢机不利。投柴胡桂枝汤加味：北柴胡6g，嫩黄芩4g，法半夏5g，西洋参3g（另炖），炙甘草3g，桂枝尖4g，生白芍5g，鲜生姜2片，大枣3枚，旋覆花4g（包煎）。

方中取小柴胡汤转少阳之枢，桂枝汤调和营卫，旋覆花宜肺降逆。特别减黄芩用量防过寒遏邪，西洋参易人参兼顾气阴。嘱煎取200毫升，分五次温服，忌生冷瓜果。

一剂后当夜咳嗽减半，呕恶止；三剂尽而咳止七八，背畏风除。去旋覆花再进三剂，诸症悉平。此案妙在识得“夜咳甚”非单纯阴虚，“呕恶伴胸胁满”乃少阳枢机不利之关键，太阳少阳两经同病，非双解不能建功。

案例四：女子更年期汗证。患女，46岁，汗出如洗三年有余。昼则头面烘热汗涌，夜则寤寐盗汗湿衾，伴阵阵寒战如疟，每日发无定时。西医诊为植物神经功能紊乱，激素替代疗法未效。刻诊：面色㿠白而两颧潮红，言语急促而声颤气短，手掌潮湿而指尖厥冷。

诊其脉浮取弦数，沉取弱涩，舌淡红边有齿痕，苔薄白润。腹诊见心下痞硬，脐上动悸应手。此乃阴阳失调，营卫不和，少阳枢机不利而三焦水道失司。予柴胡桂枝汤合方：川柴胡12g，枯黄芩9g，姜半夏10g，吉林参6g（另炖），炙甘草6g，川桂枝9g，杭白芍9g，生姜5片，大枣6枚，生龙牡各15g（先煎）。

方中桂枝芍药调和营卫，柴胡黄芩转枢少阳，龙牡潜镇止汗。尤妙在参、草、枣补益中气，奠安中州以溉四旁。

服首剂当夜盗汗减半，三剂后寒热发作间隔延长。复诊脉转缓和，去黄芩减柴胡量，加茯神15g。守方调理月余，汗出恢复正常。此案关键在把握“寒热如疟”之少阳病机，“自汗盗汗并见”之营卫不和，更借腹诊“心下痞硬”佐证柴胡证，故能取效。

案例五：青年颈椎病案。患男，36岁，公司高管。项强头痛二年，加重月余。颈项不可转侧，右臂麻木掣痛，伴头晕恶心，午后低热（37.2℃左右），口苦咽干。磁共振示：C4-C6椎间盘突出，经牵引按摩未效。

诊见其颈肌僵硬如板，胸锁乳突肌压痛明显，舌暗红苔白腻，脉弦紧而浮。此太阳经腧不利，少阳枢机失畅，经气郁阻于颈项。遂予柴胡桂枝汤加味：春柴胡12g，条黄芩9g，姜半夏9g，北沙参12g，炙甘草6g，川桂枝9g，赤白芍各9g，葛根18g，羌活6g，生姜5片，大枣6枚。

方中葛根为太阳颈项专药，合桂枝芍药舒缓筋脉；羌活助柴胡升散郁阳；赤白芍同用兼取活血和营之效。

服药五剂，项强痛减半，低热退。复诊加桃仁9g、红花6g活血通络，续进十余剂，活动如常。此案深得“支节烦疼”治法精要，以柴胡桂枝汤双解两经，更借葛根专达太阳经腧，遂收捷效。

案例六：无名发热案。患男，39岁，低热缠绵四十余日。体温徘徊在37.3℃-37.8℃之间，午后为甚。伴四肢酸楚，胸闷脘痞，纳呆泛恶。经全面检查未明病因，抗生素、抗病毒药无效。

其虽发热而反欲衣被，虽口干而不欲饮，舌胖大苔白腻微黄，脉濡数而左关独弦。此湿热郁遏膜原，太阳少阳同病。处柴胡桂枝汤合达原饮： 软柴胡10g，桂枝尖6g，生白芍10g，枯黄芩6g，草果仁5g，厚朴6g，花槟榔8g，法半夏9g，白人参5g，炙甘草5g，生姜3片。

方取柴胡桂枝汤和解表里，合达原饮开达膜原。特别轻用桂枝取其通阳化气之功，草果、厚朴燥湿辟秽。

两剂后热势顿折，四剂体温复常。去草果、槟榔，加茯苓15g健脾化湿，调理一周而康。此案妙在参合舌脉，断为湿热郁遏膜原，巧将柴胡桂枝汤与吴又可达原饮融合化裁，实乃经方与时方合用之妙笔。

五、化裁心法药味增减与剂量权衡之微妙。本方化裁之要，首在比例权衡。若太阳证显，可增桂枝芍药之量；少阳证重，可加柴胡黄芩之比。仲景原方中柴胡用量四两，桂枝一两半，比例近三比一，此乃保少阳枢机为主导之微义。清代汪昂在《医方集解》中特别指出：“若寒重者桂枝可加，热重者黄芩当增，然柴胡为君之位不可移易。”

兼证化裁尤见功力：若兼太阴虚寒而见腹痛便溏，可仿柴胡桂枝干姜汤义，减黄芩增干姜；若挟阳明燥结而见便秘口干，稍加大黄即成大柴胡汤法度；若气郁甚而胁痛彻背，加枳实、香附则寓柴胡疏肝散之意。近代章次公曾治一例“寒热往来伴腹泻如水”者，用本方去黄芩加白术、茯苓，三剂而寒热止，五剂而泻愈，正是把握了“少阳不和兼太阴寒湿”的病机转化。六、古今对话经方现代应用之拓展与反思。在现代临床中，此方应用已远超伤寒原旨。日本汉方家大塚敬节常用此方治疗“感冒后遗留的周身不适”，认为其能调节植物神经功能；台湾张步桃推广用于过敏性疾病，取“调和营卫、转枢气机”之功。然须警醒者，现代医家易陷入“对症用药”误区，见发热即投柴胡，见汗出就用桂枝，失却了“脉证合参”的精髓。

最深层的医学思考在于：本方揭示的中医“和解法”思想，实为处理复杂性疾病的重要范式。当今疾病多呈多系统交织、寒热虚实错杂之态，正与柴胡桂枝汤证“表里同病、阴阳失调”的病机特点暗合。吾辈当继承的不是固定方药，而是这种“动态把握病机、多方协调化解”的中医思维范式。正如清代柯琴在《伤寒来苏集》中所言：“仲景制方，非为治一病设，乃示人圆机活法也。”结语：柴胡桂枝法如一幅精妙的太极阴阳图，太阳为阳仪，少阳为阴仪，中焦土德为阴阳交界线。其方义之深、法度之严、化裁之活，堪称经方“和法”之典范。此方不仅为掌握一方一法，更是对中医整体思维、病机理论的深度淬炼。当今医学分科日趋精细之时，此法整体调控、多方微调的治疗智慧，值得医者探究。

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创巴仁波切：菩萨的基本态度是愿意做个傻子； 在菩萨的温暖和友善中，无须参照点或者反馈，因为它发生在空性更伟大的视野当中

养心读书会 

菩萨的底线

在大乘的阶段，基于人重我轻的想法，你受到启发去帮助别人。但若对人对己没有足够的悲悯心，将是你成为大乘行者的障碍。

根据一般的逻辑，除非自身状态不错，否则无法产生帮助别人的动机，因此你永远需要某些演练。但在这种情况下，没必要演练。菩萨的方式是截然不同的，是基于温暖而来的，有了温暖和慈悲，地域分歧就不复存在。

在菩萨的温暖和友善中，无须参照点或者反馈，因为它发生在空性更伟大的视野当中。有此一说，若无慈悲，空性就无法存在；没有空性，慈悲也无法存在，它们相辅相成。相较之下，就一般人神经质式的友善来说，还是需要反馈的，它既没有英勇精神也没有欢庆。更像在割伤自己之后贴上0K绷，有那么一丝可悲的味道。

菩萨的基本态度就是愿意承认自己的问题，愿意做个傻子。没有菩萨会这样说：“我昨天纯粹因为喝醉才会干了蠢事。我为所做的事道歉，但今天情况不同，一切都正常，我们就忘了它吧。”菩萨的心态不同于虚伪的人，而是真真实实的人。我们给予空间让别人看着你、轻视你、嘲笑你，并与你共事。有些东西是摊开来的，你不会戒备森严到谁都不能与你有任何关系。尽管你独自行持菩萨道的体验与纪律，但那些大多是基于相互合作。

成为菩萨，意味着你可能顺其自然地成为帮手或老师，而人们都喜欢与善解人意者共事。你愿意和现象世界合作，而非与一切为敌；也不会老是抱怨环境，而是愿意与世界共事。如果轮胎没气了，你不会只是叫辆出租车，而是愿意蹲下来换轮胎。如果有人想帮助你，你不会说：“走开，不要侮辱我”，而是欢迎他们。你会欣然地说：“请来帮帮忙，我的轮胎没气了”。与人分享问题变成觉悟的希望。你其实乐于与人共事，乐于开放，乐于在必要的时候弯腰妥协。

大乘之道极为广大辽阔。作为大乘佛法的修行人，会被问及成千上万个问题，也被预期要做各式各样的事情。当你是一艘船时，可能会被要求成为一座桥；成为桥或船时，可能会被要求成为一条高速公路；成为这些时，可能又被要求成为一座水库。你被要求成为各式各样的东西，而理想情况下，你都准备好照单全收。

——节选自邱阳创巴仁波切《痛快，我有智慧剑》

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索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

奥明宫学馆 

问：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？

答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：

“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’若应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者，意缘走作心于六道不停，致使受种种苦。净名云：‘难化之人，心如猿猴。’故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道、地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：‘本体是自心作，那得文字中求！’如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：‘唯置一床，寝疾而卧，心不起也。’如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。……”

这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性，也即见到自身本具的天真佛性；而“成佛”则依靠“狂心顿歇，歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过，也许是语言文字本身造成的障碍，也许是个人理解能力上的差异，也就是在这里，显密对成佛的理解，或者说是表述，或多或少表现出了一定的差异。

密宗中“即身成佛”所谓的“佛”，不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的“佛”以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们“见性成佛”时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以“凡所有相，皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛，那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”，是说一切众生都本具佛性，而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身，那这样的“佛”就显现而言，肯定与密法的“佛”存在着一定差异。

在佛法看来，三身是不可分割的统一整体，（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已。）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身，这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认，一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时，若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平，因此我们说，从最究竟的角度来看，禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上，均记载有无数个这样的即身成就者。

有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”，那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问题一点也不难解，不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中，有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨；同理，修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数，他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土，他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生，我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解，相信这个问题也就不成其为问题了。

上文着重谈的 主要是“成佛”的问题，下面重点谈一谈“见性”的问题。

如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身，则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外，更有多层次的“见性”，这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界，这也是一种层次的“见性”；有些尚未断除烦恼，但在上师的帮助下也通达了心的本性，这也可算作是一种“见性”；有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性，这同样是一种“见性”；除此而外，尚有一地等地菩萨的“见性”；还有无学道的见性等很多层次，因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。

总括以上论述，我们应能明白：若以实相论之，三身圆满之“佛”应为显密所共同承认；而在现相上，密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中，有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位，这实在是密宗最引人之处。

而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分，因它本身标榜的就是超离名相、远离分别，正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下，要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。

不过，不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说，别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样，他在显宗中经常隐含性地宣说密法，一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话，一个在于广与略的区分；一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持，以及灌顶等仪轨的殊胜作用，使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异，是多么得异类，其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。

仅举一例：《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事，难道不是即身成佛，且转变色身的一个典型事例？故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义：显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。

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莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

奥明宫学馆 

莲花生大师是一位印度大师，他将完整的佛法传入西藏，时至今日，甚至在西方，他仍旧是我们启发心灵的源头。我们承袭着他的教法，从某种观点来看，我想我们可以说，莲花生大师仍旧活生生地存在着。

我猜想，若是以西方人或基督文化的观点来描绘莲师的特征，我们可以说他是个圣人。接下来我们会探讨到莲师智慧的深邃、他的生活方式，以及他与弟子相处时的善巧方便。莲师需面对的是西藏弟子，那时的西藏人非常野蛮、未开化，他受邀前往西藏，但是西藏人根本不知道如何接待和欢迎远道而来的伟大上师，他们非常顽强且直来直往，也就是说，不受礼教所缚。

他们对莲师在西藏的法教事业制造了许多障碍，不过这些障碍也不尽然都来自藏人，还包含天气、土地与社会情况的整体差异。从某方面来说，莲师所面对的情况跟我们现在要面对的情况非常类似。尽管美国人算是善于招待客人，但另一方面，美国文化的确有一些非常野蛮粗糙的部分。美国文化对于激发出灵性的光辉，指望灵性能被广为接纳的部分，并没有很大的帮助。

所以这是个类比的情况，这个类比就是，那时的西藏人就是现在的美国人，而莲花生大师还是莲花生大师。

在详说莲师的生平和教法之前，先就佛教传统“圣人”的概念来做些讨论，我想会是非常有帮助的。基督教和佛教对“圣人”的概念其实有点相互冲突，基督教传统的圣人，通常能够直达天听，能与上帝直接沟通，或许是个充满神性的人，也因此而得以给予人们某种保证而令他们感到安心。

人们可以将圣人视为更高意识或更高灵性发展的典范。

佛教对于心灵修行的看法则大相径庭，佛教其实是无神论，佛教教义并没有提到有一个外在的神，因此，根本就不可能从神那里得到什么承诺，还把这些承诺从天上带到地上。佛教对于心灵修道的看法趋向于个人内在的觉醒，而不是和外在的什么东西有所连结。所以说，一个让自己心灵发展到得以连结上某种外在之原则，从中得到某种讯息，然后再分享给其他的圣人，从佛教的观点来看是难以发生的事，或者根本就不存在。

佛教的圣人，例如莲花生大师，或者像佛陀这样的伟大人类，他们所表率的是，一个完全平凡且迷惑的人，竟然可以让自己觉醒！他们竟然可以在生命的某次灾难或类似的困境折磨中，让自己振作起来，让自己觉醒过来！生命中的各种烦恼、苦难、不幸和混乱，开始让他们清醒，撼动他们；受到如此大震荡后，他们开始问自己：“我是谁？我是什么？为什么发生这些事呢？”然后他们深入探究，发现自己内在有个什么东西在问这些问题，他们发现那个东西其实非常有智慧，并不像自己原来所想的那么迷惑。

这其实活生生地发生在我们自己的生命中。我们感受到某种迷惑，它看似迷惑，但那个迷惑却暴露出某种值得一窥堂奥的东西。我们在迷惘之中所提出的问题，是极有影响力的问题，是我们真正的问题，我们问：“我是谁？我是什么？这是什么？生命究竟是什么？”诸如此类等，然后我们深入探索，又问：“其实，到底是谁在问这个问题啊？问‘我是谁’的那个人到底是谁？问‘那是什么’甚至‘什么是那是什么？’的那个人到底是谁？”

我们像剥洋葱一样直入问题的核心，从某种程度来说，这就是无神论心灵修道的极致，外界的启发并不促使我们更进一步依据外在的情境上塑造自己，相反的，现存的外在情境正是在告诉我们，自己有多么迷惑，而这让我们思考得更多更远。一旦我们开始这么做，势必会引生另一个疑问：知道自己是谁、是什么之后，又如何将所学习的知识运用到日常生活中呢？如何实际应用这些呢？

看来我们似乎可以有两种途径，一是努力成为理想中的状态（to live up to what we would like to be），再则是试着以原本的面貌来生活（to live what we are）。成为理想中的状态——譬如假装自己是个什么圣人或了悟者，无论你想把这类人中典范称为什么都可以。每当我们发现自己有什么过失，有什么弱点，有什么问题和烦恼，我们的反射动作就是立刻想要佯装自己完全不是那样，好像从未听过自己有错、有迷惑这回事。我们试图说服自己：“要正面思考！装作没事就好了！”尽管知道实际生活层面上自己哪里出了错，但在“厨房水槽”的现实层面上，我们却不甚重视它。“把那些邪恶的负面能量抛诸脑后吧！”我们说，“用另一种方式来思考，假装一切安然无恙。”

这种方式就是佛教传统中所说的“修道上的唯物主义”（spiritual materialism），也就是说——不切实际，以嬉皮俚语来说，可以说是“神游太虚”。“忘了那些狗屁倒灶的事吧，假装天下太平就好。”许多宗教教导了各种技巧，让我们总是得想到所谓的良善、更好或最佳状态，甚或究竟之善、神圣的状态，无论是佛教、印度教、犹太教或基督教等的“这类途径”，都可以归类为修道上的唯物主义。

——节选自邱阳创巴仁波切《狂智》

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“心”不参与，万象纷繁与你何干！

原创 末那非我 唯识学

我们以为外面有一个独立的世界，冷冰冰地存在着，跟我们的心没有关系。

但你有没有想过：你所谓的世界，其实从未离开过你的感知？

你看到的山，是你的眼睛在看；

你听到的水声，是你的耳朵在听；

你触摸到的石头，是你的手在触。

离开眼耳鼻舌身意，山河大地在哪里？

不是世界不存在，而是世界从来不是“独立于心而存在”的。

它就像你梦中的山河--

梦里你翻山越岭，汗流浃背，山是真的高，水是真的凉。

但醒来后你发现：那座山，那汪水，那个爬山的人，全部都是你的心。

梦里，能爬山的你，和被爬的山，是同一个梦心所现。

唯识学把这个道理讲得很透彻：

我们的身体和这个世界，

本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。

而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。

就像镜子里的影像，不可能离开镜子独自存在。

能照的镜子和所照的影像，本是一体。

你不可能把镜中花拿到镜子外面来，因为它从来就是镜子的功能显现。

有人会问：那为什么我们都觉得世界是客观存在的？因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截，然后告诉自己：心在里面，世界在外面。

例如第六意识缘取当下心念时，仅是一刹那的觉知，此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”？即便意识缘取过去、未来的概念，本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境，就好像两根芦荻一样，要交并而生，你抽掉一根，另一根也立不住。

当你真正明白这一点，不再执着于“能看”和“所看”是两回事时，就脱离了能取、所取的二元分别，安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理，便懂得了“三界万法，唯心所现”，“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么，而是看破：原来从来没有两个，一直就是一个--不二！

就像大海和波浪--

你不能说波浪是不存在的，它确实在起伏涌动；

但你也不能说波浪是独立于大海的，它从来就是海水。

离开大海，没有波浪；

离开真心，没有世界。

你看到的，是你的心显现的世界。

所以唯识学说：三界万法，唯是一心。

我们这一念清净心心，细微得像一粒芥子（极小之物），却能显现森罗万象，如同须弥山（极高之山）。须弥山不在芥子外面，芥子也不在须弥山外面。

当你明白这个道理，你就会知道：

❍你看到的那座山，其实是你的心（眼识）在显现山；

❍你听到的那声鸟鸣，其实是你的心（耳识）在显现声音；

❍你感受到的那阵风，其实是你的心（身识）在显现风。

世界从未离开过你的心。

当你安静下来，回到当下这一念--

你会发现，所有的烦恼、所有的执着，都源于我们误以为“有一个我在里面，有一个世界在外面”。

然后我们就在这个二元对立里，拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。

但如果你肯停一停，向内看一看--

你会发现，那个“里面”的心，和那个“外面”的世界，在觉知的那一刻，其实是不二的。

能觉的心，和所觉的境，是同一件事情。

就像你不可能用手抓住自己的手，因为抓住与被抓住，是同一个手。

所以，离心之外，没有实法。

不是否定山河大地的存在，而是告诉你：

山河大地，就是你心显现的样子。

你把心收回来，万法都收回来了。

你把万法展开去，全是心的显现。

你的心，就像那个芥子。

你的心，却能收进须弥。

心不参与，万象纷繁，与你何干？

心一参与，万象纷繁，皆是心光。

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布施生命的人：邱阳创巴仁波切

布施生命的人：邱阳创巴仁波切 

布施生命的人

邱阳创巴仁波切

△ 如果你寻找那觉醒的心，

如果你把手伸进胸廓之中，

要去感觉它，

那里除了温柔，

不会有任何事物。

 

你觉得心痛，你觉得柔软，

而若你对世界张开你的眼睛，

你会感受极大的悲伤。

这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生，

是因为你的心完完全全地被揭露了---

没有一片表皮覆盖在它的上面；

它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头，

你也要深受感动……

 

真正的无惧，是温柔的产物。

它来自让世界轻触、搔拨你的心，

轻触你那颗生裸的、美丽的心。

 

你意愿要敞开你的心，

没有拒斥，亦无羞怯，

面对这个世界。

 

你欣然地

把你的心，和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《觉悟勇士》，真心的悲伤一章。

△ 发菩萨誓愿要帮助他人，

这意味着：

与其紧紧把持住个人的领域，

以牙齿和指甲猛烈地捍卫它，

我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说，

我们愿意去承担更大的责任，

巨大的责任。

事实上，

它表示我们要放手一搏；

但这不是指虚假的英雄主义

或个人的怪异行径，

而是过去百千万菩萨、觉悟者、

及伟大上师所做过的尝试。

因此，

一个负起重任和开放之传统

一代一代流传至今，

而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》，共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。

△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。

这代表着匮乏的心智，乃是人间最大的关注。

为了要与匮乏（者）产生连结，

你就得用匮乏者的语言说话。

但是，

带着托钵，

事实上好似你永远都有个东西

是可以放入什么的。

换句话说，

究竟上的匮乏的心智，

同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境，

你都能如此创造，

你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。

因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《匮乏也是富足》

事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！【邱阳·创巴仁波切】

事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！【邱阳·创巴仁波切】

邱阳·创巴仁波切：事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！

虔敬的第二个特质即是离于骄慢。骄慢的态度表现为，如此热情地追随老师而产生一种沙文主义的虔诚，无法再正确地看待周遭的世界。

事实上，我们变成了热情地追随自己的骄慢。我们收集资料、修行窍决、故事、智慧法语，以此放任自己骄慢的“虔敬”——所有这些都更加巩固沙文主义的态度。

骄慢之心

实际上，最后的结局是，我们的骄慢心所仰赖的老师最终成为我们的大敌。当老师开始修理我们这种骄慢的“虔敬心”时，我们甚至要使用收集来的武器去对付老师，这是最荒谬的地方。

如果我们的虔敬心不含有骄慢，我们对待世界或者对于上师都不会如此怨恨。离于骄慢是绝对必要的。当你取悦老师时，学生通常会表现得像填写一份详细的申请表，列举自己所有的心得领悟和修行成果。

这样做实在太傲慢了，而且很虚假，完全行不通。我们向上师贡献自己的某些技能，或者向上师坦露自己的烦恼，把这些当作给上师的献礼或者敞开的姿态，这样做是可以的。

但假如我们开始加以修饰，把烦恼装点成美德，就好像一个人在编简历一样，这样做是不可接受的。

不含骄慢的虔敬要求我们不再紧紧抓住自己的个案历史，而是赤裸、直接地和老师、和世界进行连结，不要躲在自己的“修行成果”之下。

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爱己者，必爱人！点亮“推己及人”之灯

爱己者，必爱人！点亮“推己及人”之灯

原创 末那非我 唯识学

我们常常把“爱自己”挂在嘴边，给自己买最好的东西，追求舒适的生活，保护自己的利益…这当然没错。但你知道吗？真正深刻的自爱，不仅仅是对自己好，更是一面镜子，能照见如何对待他人。佛法的智慧，早已为我们点明了这盏“推己及人”的心灯：

1️⃣ 自爱生命者，则不应杀

想想看，你有多珍视自己的呼吸，多害怕疼痛和死亡？每个生命都和你一样，渴望活下去，害怕被伤害。真正爱护自己生命的人，怎会忍心去剥夺另一个同样渴望生存的生命？这份自爱，自然延伸出对一切生灵的慈悲与不伤害。

2️⃣ 自爱钱财者，则不应盗

辛苦工作赚来的钱，被人顺手牵羊，你会不会怒火中烧？自己珍藏的宝贝不见了，是不是寝食难安？真正爱护自己财物的人，必然懂得他人对自己财富的同等珍视。不偷盗，不是仅仅因为法律，而是因为那份“己所不欲”的将心比心。

3️⃣ 自爱妻者，不应侵她

当你深爱的伴侣被人骚扰、欺骗、背叛，你会不会心如刀绞？家庭的安稳和情感的忠诚，是幸福的重要基石。真正爱护自己伴侣和家庭的人，必定深知这份情感连接的珍贵与脆弱。推己及人，又怎会忍心去破坏、侵扰别人的家庭和情感关系？

4️⃣ 自爱实语，不应诳彼

你希望别人对你真诚坦率吗？当被谎言欺骗、被虚言搪塞时，那种被愚弄、不信任的感觉有多糟？真正珍视诚信、厌恶虚伪的人，深知真实语言的价值和被欺骗的痛苦。因此，自爱诚实的人，自然会以诚实待人，让“可信”成为自己最闪亮的标签。

5️⃣ 自爱和合，不应间他

我们都渴望和谐的环境--家庭和睦，朋友融洽，团队协作。背后被人挑拨离间、搬弄是非的滋味，令我们百般难受。真正珍视和谐、厌恶纷争的人，深知“和”之不易，“乱”之可憎。 因此，自爱和平的人，不会去做那个拨弄是非、离间他人的“搅屎棍”。

6️⃣ 自爱正直，不应邪绮

“邪绮”指谄媚奉承、心术不正、花言巧语。想想看，你欣赏正直坦荡的人吗？对那些阿谀奉承、阳奉阴违、拐弯抹角的行为，是否心生厌恶？自爱正直的人，会厌恶并远离任何形式的虚伪和心计，待人接物自然光明正大。

7️⃣ 自爱柔软，不应恶骂 

谁喜欢被恶语相向、粗暴呵斥？刻薄的话语像刀子，能伤人至深。我们都渴望被温和、尊重地对待。真正珍视内心平和、爱护自己修养的人，深知恶语带来的伤害和自身的丑陋。因此，自爱温和的人，会像呵护易碎品一样呵护自己的言辞，拒绝用恶毒的语言去攻击他人。

8️⃣ 自爱止足，终不于他而生贪欲

看到别人的好东西就眼红？总觉得“别人碗里的更香”？这种贪婪不仅折磨自己，也可能驱使人做出不当行为。真正懂得满足、珍惜自己所有、安住当下的人，内心是充盈而平静的。自爱这份知足之乐的人，不会让贪婪的毒蛇盘踞心头，更不会觊觎、贪求本不属于自己的东西。

9️⃣ 自爱仁恕，终不于他而生瞋恚

愤怒像一团火，烧伤别人的同时，更先灼伤自己。怀恨在心是沉重的枷锁。真正珍视内心平静、爱护自己慈悲本性的人，懂得宽恕的力量和怨恨的毒害。自爱仁恕的人，会选择放下斤斤计较，化解心中块垒，不对他人怀有持久的怨恨和怒火。

🔟 自爱正见，终不教他令生邪见

拥有清晰、智慧的见解，如同拥有明亮的眼睛，能看清道路。你希望别人给你指一条错路吗？真正珍视智慧、以正见为荣、爱护自己思想清明的人，深知错误知见的危害。因此，自爱正见的人，不仅自己努力追求真理，更不会故意误导他人，使其陷入错误的认知和危险的境地。

这十条古老的智慧，核心其实就四个字：推己及人。 它告诉我们：真正的自爱，绝非自私自利、只顾自己。恰恰相反，深刻的自爱，能让我们深刻理解他人的感受和需求。

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净界法师：“喜欢你 没道理！”，人与人之间，和业力有很大关系

净界法师：“喜欢你 没道理！”，人与人之间，和业力有很大关系

我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。

忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。

其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。

所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。

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此方可用于心肌梗死，心力衰竭，眩晕

原创 胡大森 青囊译录

昨天，张雪峰老师因运动过量去世，这件事给所有人敲了警钟，丙午年最值得注意的就是心脑血管疾病的发生，早在立春之时青囊译录已经提醒过大家了，这里仍要再次提醒，今年一定要运动适量，心平气和，不要情绪过激。

有人提醒过张雪峰老师，说他嘴唇发紫，应注意心脏问题，嘴唇紫即是有瘀血的指征，中医外在的象提示的还是很准的。

张雪峰老师的突然离去，令人惋惜，斯人已去，祝一路走好！

今天介绍针对心肌梗死，心力衰竭的方子，希望能给大家带来一些帮助。

治心力衰竭在临床上很多人会想到回阳救逆的四逆汤，但忽略了益气和利水，而茯苓四逆汤恰恰能补四逆汤益气利水的短板。同样出自《伤寒论》的两首经典方剂在应对不同证候之时，各有所长。

茯苓四逆汤出自《伤寒论》第69条，堪称张仲景时代的“破格救心汤”。该条文原文为：“发汗，若下之，病仍不解，烦躁者，茯苓四逆汤主之。”‌‌症见四肢厥逆、烦躁、心悸、舌淡苔白滑、脉微欲绝。临床上常用于治疗休克、心力衰竭、心肌梗死、急性脑血管病、内耳眩晕症等。

茯苓四逆汤组成：茯苓四两，人参一两，附子一枚(生用，去皮，破八片)，甘草二两(炙)，干姜一两半。（折合现代剂量：茯苓120克，人参30克，生附子15克，甘草60克，干姜45克）本方与四逆汤一样，用到了生附子，生附子有毒，必须久煎方能解除其毒性。

茯苓四逆汤是回阳益阴代表方剂，本方由四逆汤加茯苓、人参而成，为回阳救逆，益气化饮之剂，又称温阳利水，扶正救逆之剂。方以四逆汤为主，回阳救逆，加人参而益气生津，扶正固本，俾心、肾、脾三阳得回而本固，阳复则阴生也。茯苓重用，甘淡健脾渗湿，使寒湿之邪得姜附之温阳而从小便利之；且参、苓相配，益气健脾，又土以制水也；茯苓并能安神，定魂魄，除烦而宁心也。故名茯苓四逆汤。

临证加减化裁：心悸怔忡，加生龙骨、生牡蛎；烦躁不安，加琥珀；浮肿，小便不利，加桂枝、白术；虚寒泄泻，加炒白术、补骨脂。

与茯苓四逆汤相近的还有一首方，是记录在陈士铎《辨证录》中的救腑回阳汤。

救腑回阳汤组成：由人参15克、附子3克、肉桂6克、巴戟天30克组成，具有温肾阳、散中寒的功效。主治严寒时突感阴冷入腑引发的手足身冷、面色青紫、呕吐清水、胸胁逆满、腹中雷鸣，甚则体寒发颤、猝然昏厥等症，水煎服用可缓解腹中冷气冲逆。

病案举例：

病案一，廖某，女，38岁，近两个月来常感觉胸闷气短，有时莫名其妙心慌，早上起床后头昏沉，怕冷，手脚凉，食欲差，例假周期常延后4-5天，经期2-3天。舌淡苔白滑，脉沉细。

方用茯苓四逆汤加味：茯苓60克，干姜10克，，生白术25克，人参15克，附子9克，炙甘草10克，龙骨15克，牡蛎30克。水煎服5剂，患者反馈食欲大增，身体轻松有温暖的感觉，头昏沉、胸闷气短缓解，睡眠质量改善，后按上方巩固，叮嘱其少吃辛辣油腻以及生冷硬食物，诸证解。

病案二，秦某，男，51岁，阳痿日久，用了很多药无效。双尺脉沉细，舌苔滑，舌体胖大，根据他发病的机理和脉象，舌苔，予以茯苓四逆汤加味，十天即大效。服用一月余，完全康复。

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脚上这条筋越硬，代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

万物疗法

筋长一寸，寿长十年！

其实无论是中国传统的道家还是医家，都非常注重养筋。

《黄帝内经》里就有关于人体十二经筋的走向及其相关的病症的论述。

十二经筋在人体中又有三个总合，即天、地、人（宗筋）三筋。

天筋位于眼球正后方；地筋位于脚底；人筋（宗筋）位于人体的中央耻骨上下。

道家说：“天筋藏于目，地筋隐于足，天地二筋柔，百病不得侵”。

我们中医认为，全身的筋都是肝在管，肝脏比较好的人，天地筋就会比较柔和。

那么反之天地筋紧绷的人，肝脏淤堵是很严重的。

肝是人体最大的解毒器官，肝不好，自然身体就不会太健康。

只能感受的天筋

先简单讲一下天筋。

天筋在眼球的后方，所以我们用手是摸不到的。

大家闭上眼睛，头保持不动，让两个眼球最大限度地向上下左右转，感受眼球转动时的拉伸感，就是感受天筋了。

如果转动时出现了一些痛感、颤抖感，其实就是天筋失去了濡养。

我们说肝开窍于目，肝脏的濡养不够，不止是天筋变硬，你的眼睛也会变得干涩模糊。

大家平时在生活中可以经常闭目最大限度地转一转眼球，拉伸我们的天筋。

特别是经常流泪、眼睛涩疼、白睛发黄、红丝布满、视力不佳的朋友，经常转一转，可以使血液上达于目，有效减缓眼部疲劳，保护我们的眼睛。

硬硬的地筋

重点讲一讲地筋，因为它比较容易找到、观察、按揉。

那怎么找呢？大家把自己足大趾向上翻起，让脚底绷紧，就会发现一条筋从脚底浮现出来。大概就在下图框出来的区域。

你去按一按地筋，软硬适中、有弹性是最好的状态，这代表你的肝保养得还不错。

如果这根筋绷得非常紧，按上去硬硬的、还比较痛，说明你的肝脏是淤堵的。

肝气堵在肝经里面出不来，导致地筋就像吹满气的气球。

地筋太硬的人，一般脾气比较大，平时动不动就表现得不太开心。

大家身边如果有这样的人，可以去验证一下。

肝脏淤堵在女人身上的反应是比较明显的，有些人来月经时乳房胀痛得厉害，其实就是肝脏淤堵的一种表现。

这种情况的人你去按一按地筋，往往痛感比较强烈。

另外肝脏不好的人往往有睡眠问题，因为肝经在凌晨1~3点循行，如果肝经堵住了，这个时间段你就不那么容易睡着。

如果你经常在凌晨1~3点醒来，或者晚上翻来覆去难入睡，你也可以摸一摸你的地筋，看是不是也硬硬的。

地筋疏通法

堵住了就需要疏通，疏通到地筋变得柔软的时候，证明肝脏已经渐渐通畅了。

这时候我们上面讲的那些脾气暴躁、乳房胀痛、失眠等问题也会有所改善。

用大拇指，从脚后跟朝着大脚趾的方向，依次弹一弹，万物疗法公众号提示如果特别硬的地方，可以多弹一会，先彻底给它松一松，接下来才推得动。

用大拇指沿着地筋往脚趾的方向一边压一边推，可以稍微使点劲，把它推开。接着，反复推按10分钟，左右两只脚都要推按到。

觉得自己按得太累的，可以让别人帮你操作，受力会比较好。

找不到人帮你按的，可以买一个筋膜球或者按摩滚轴，自己把脚放上去踩一踩。

如果不想买的，也可以利用台阶或门槛，穿个薄薄的袜子踩上去，然后前后按揉。

总之揉到这条筋变软、痛感减轻才算到位，不过才开始揉时，很难一步到位，每天坚持就好。

另外提一嘴，晚上睡前揉地筋，其实有助眠的效果。

找不到的地筋

有一些人在找地筋的时候，可能会出现压根找不到的情况。

这是因为你的肝血太虚了。

血液能够濡养肝脏，也能辅助筋脉的生长，血给到筋足够的滋润，才能舒展开来，万物疗法公众号提示这种根本找不到地筋的人，平时就要注意补一补气血，让肝脏有充足的气血去滋养。

平时可以多吃一些红色的黑色的食物，比如桑椹、枸杞、红枣、花生等等。

如果实在虚得厉害，靠食补其实效果还比较有限，那么就要请你当地的专业中医帮你开个方子喝一喝了。

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临证伴读之伴读本草篇——土鳖虫

原创 金佶达 医海辰星

伴读本草篇——

土鳖虫（

又名地鳖虫、 䗪虫、土元））

本品首载于《神农本草经》。为鳖蠊科昆虫地鳖Eupolyphaga sinensis Wa1ker或冀地鳖Steleophaga plancyi（Bo1eny）雌虫的全体。产于湖南、湖北、江苏等地。又名地鳖虫、 䗪虫、土元。

以上图片来自公众号：闺真园

【性味归经】咸，寒；有小毒。归肝经。

 

【功效】破血逐瘀，续筋接骨。

 

【临床应用】 

1.跌打损伤，筋伤骨折 

可单味研末外敷，或黄酒冲服，或与三七、桃仁、红花等同用，如跌打丸（《中国药典》）。

2.血瘀经闭

治血瘀经闭，产后瘀滞腹痛，常配伍大黄、桃仁等同用，如下瘀血汤（《金匮要略》）。

3.癥瘕积聚 

治癥瘕积块，每与桃仁、鳖甲等同用，如鳖甲煎丸（《金匮要略》）。

 

【用法用量】煎服，3 ～ 10g。

 

【使用注意】孕妇禁用。

 

【性能特点】

本品咸寒，主入肝经，性善走窜，“善化瘀血，最补损伤”（《长沙药解》）。“治跌仆损伤，续筋骨有奇效”（《本草经疏》），为伤科之要药。又能通经、消癥，“治月水不通，破留血积聚”（《药性论》），适用于血瘀经闭、产后瘀阻腹痛、癥瘕痞块。

 

【本草汇言】

《神农本草经》：味咸，寒。主治心腹寒热洗洗，血积癥瘕，破坚，下血闭，生子大良。

《药性论》：使，畏屋游，味苦，咸。治月水不通，破留血积聚。

《本草图经》：仲景治杂病方及久瘕积结，有大黄虫丸，又有大鳖甲丸及妇人药并用之，以其有破坚下血之功也。

《本草纲目》：行产后血，折伤瘀血，治重舌木舌口疮，小儿腹痛夜啼。

《本草经疏》：虫生于下湿土壤之中，故其味咸，气寒。得幽暗之气，故其性有小毒。以刀断之，中有白汁如浆，凑接即连，复能行走，故今人以之治跌扑损伤，续筋骨有奇效。乃足厥阴经药也。夫血者，身中之真阴也。灌溉百骸，周流经络者也。血若凝滞则经络不通，阴阳之用互乖，而寒热洗洗生焉。咸寒能入血软坚，故主心腹血积，癥瘕血闭诸证，血和而荣卫通畅，寒热自除，经脉调匀，月事时至，而令妇人生子也。又治疟母为必用之药。

简误：无瘀血停留者，不宜用。

《本草乘雅》：一名过街，逢申过街，立建以冲日破也。是主寒热洗洗，致血积症瘕者。冲其街舍，而破除之，故能破坚，下血闭。

《本草崇原》：《金匮》方中治久病结积，有大黄虫丸。又治疟痞，有鳖甲煎丸。及妇人下瘀血汤方并用之。今外科、接骨科亦用之。乃攻坚破积，行血散疟之剂。学者以意会之可也。

《本草求真》：［批］凉血破积，软坚接骨。

虫专入肝。即属地鳖，又名土鳖者是也。味咸性寒。其物生于土中，伏而不出，善攻隙穴。以刀断之，中有汁如浆，斗接即连，复能行走，故书载跌仆损伤，续筋接骨，义由此耳。真奇物也。且人阴血贯于周身，虽赖阳和，亦忌燥烈。若热气内郁，则阴阳阻隔而经络不通，因而寒热顿生，得此咸寒入血软坚，则凡血聚积块癥瘕，靡不因是而除。而血脉调和，营卫畅达，月事时至，又安有血枯血闭，而不见其生育者乎。故又能治诸般血症而使挟孕而有子也。是以古人用此以治跌扑损伤，则多合自然铜、龙骨、血竭、乳香、没药、五珠钱、黄荆子、麻皮灰、狗头骨以治。下腹痛，血痛血闭，则合桃仁、大黄以治。颂曰：张仲景治杂病方，及久病积结，有大黄䗪虫丸，又有大鳖甲丸及妇人药并用之，以其有破坚下血之功。各随病症所因而用之耳。

《本经疏证》：夫血者灌溉百骸，周流经络者也。血若凝滞，则经络不通，阴阳之用互乖，寒热洗洗生焉，咸寒能入血软坚，故主心腹血积癥瘕血闭诸证，血和则营卫通畅，寒热自除，经脉调匀，月事时至，遂令妇人有子也。

仲景治畜血用水蛭虻虫，治干血则复加虫蛴螬，为其能化血导血，助水蛭虻虫以成功，而不济其悍，以致决裂，为干血因于虚劳故也。试观鳖甲煎丸，止用虫蜣螂，而置虻虫水蛭，则可知破血之功，不在虫蛴螬矣。

产后瘀血腹痛，仍用抵当内之大黄桃仁，却以虫代虻虫水蛭，其义亦可思矣。愚谓参土瓜根散虫之用，益可知也。夫经一月现见，而曰不利，乃桂枝所主，所谓通中不通者也。满痛不在胁下腹中，而在少腹，乃芍药所主，所谓阴结阳不布也。二病者由于带下，则因带而经络泣涩，用土瓜根是滑泽其途径，用虫是连络其断续也。且通而谓之不利，必其经脉仍通，泣涩则在络，土瓜根本治络中泣涩之物，虫则固经中断续之物矣。陆农师谓虫于申日过街，故名曰过街虫。夫虫过则从横穿可知，直行曰经，横行曰络，络固经之横者也。虫之主络中泣涩断续，其亦取象于此欤。

《长沙药解》：味咸，微寒，入足厥阴肝经。善化瘀血，最补损伤。

《本草分经》：咸，寒。有毒。搜剔血积，接折伤。治木舌，通乳。

 

【现代药理研究】

本品有抗凝血、改善血液流变性、抗心肌缺血、促进骨愈合、抗肿瘤、调节血脂、抗突变、耐缺氧等多种药理作用。

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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」，介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生，在一生的經歷中，他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量，但我相信，在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家，對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪，現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾，如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教，分享給看 官，務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一，他在五零年代逃离了西藏，並曾經在牛津大學研究佛學，在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持，於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ，在西藏期間，他也廣修傳統藝朮，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間，與他十五歲的女弟子犮生關係，並還俗取她為妻子，後來他遷移至美國，正值美國進入「反越戰」的高峰期，他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營，當中他以巧妙方式來宏揚佛法，他本人又酗酒、抽煙，開快車導至交通意外而至半身癱瘓，最後因肝病於1987年在加拿大圓寂，喪禮是天空活現彩虹，及天空曾出現殊勝的霞彩，按藏傳佛教標準，這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括：

1.      突破修道上的唯物

2.      作為上師的妻子

3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery

4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness

5.      覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承

6.      東方大日

7.      自由的迷思

8.      動中修行

临济禅师的见性真言

临济禅师的见性真言

原创 潘海军 石公哈曼

关于禅宗公案，我曾读过一点。所谓棒喝行录，大抵机趣诡辩，若语言游戏，读后如坠五里雾中。不过，近读《临济录》，受益颇多。临济弘扬佛法精义，让我等根器陋浅者，也可参悟法性真慧。

壹：“自我即真佛” 

关于佛陀教义，产生太多门类。达摩来中土后，别立新宗。其它派是“教宗”，诸如密宗、净土宗是救赎宗教。禅宗是“心宗”，特质在于“以心传心”——“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。开悟难，禅宗却推崇觉性，倡导证悟成佛。历朝历代，大德多，见性者少。达摩面壁数年，可见成佛非易事。从达摩开始，到临济已是禅宗第十一代祖师。众所周知，《坛经》是禅宗经典，讲述五祖弘忍传衣钵给慧能的事。慧能以“菩提本非树，明镜也非台。本来无一物，何处染尘埃”的空性观，获得弘忍赞赏。慧能以上上智，顿悟佛性，无疑是禅宗史上关键人物。禅宗内部，分南宗禅和北宗禅，乃两种法门。抛开顿悟、渐悟勿论，有慧能才具者，并不多。临济以锐利根器，为后继佼佼者。临济彻悟见性，推崇“自我即真佛”。他认为：佛陀是人，不是神。凡人有生死，佛陀也难避免。一比丘曾对临济说：佛是完美者，经过修行，终成正果。临济这样回复：佛是彻悟之人，他该死时也会死，与我们没啥区别。佛陀现身何方？他已于若干年前，在众弟子哀痛声中，于拘尸罗城死去。在临济看来，体悟佛法，破除释迦牟尼膜拜，至要至要。佛法讲因缘空、心空、法空，诸法空相。只要心灭法灭，万法无咎，可入禅定世界。所谓“真佛”，非释迦牟尼像，其外相“枯骨无汁”。“真佛”乃当下大悟真人，拥有一颗无形无相，如如不动的“觉悟心”。他告诫众生：切勿辜负宝贵生命，个体才是真佛。“真佛”思识不滞，三界自在。在生活中，它们目光清澈，心如止水，光透十方。临济践履禅律，秉承达摩精神，强调“心法”。“真佛”身心自由，具有沉稳主体性：“一人在孤峰顶上，无出身之路。一人在十字街头，亦无向背，那个在前，那个在后？”一旦消泯差别心，拒绝沉沦，俯瞰红尘，则同体大悲，万法一如。临济上述说法，受到其师黄檗禅师的影响。黄檗提出：心外无法，此心即法；凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法；约言之：心识、心念决定一切。控制心念，尤重要。“三界唯心，万法唯识”，物空无实，攀援累心。临济如斯说：“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”这里的佛、祖、父母、亲眷，不是具体意，而是引申义。所谓“杀佛杀祖”，意指空性统摄一切，将各种累心名号否弃之，扫荡之。如果不能究竟空，则不能从修罗场脱身。净土宗强调诵念“阿弥陀佛”名号，认为从中可汲取力量。临济强调彻底空，一心既无，随处解脱。迷信权威，憧憬外物，皆是痴顽汉。只有打破依附，顿悟自心，无欠无余，自足自洽，即是真佛。即便天翻地覆，无喜无惧。我以为临济若慧能，乃顿悟天才。由于宿慧见性，无疑是践履极乐妙谛的伟大心灵。

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心外无佛：我心，感我佛

心外无佛：我心，感我佛

原创 末那非我

你一动念，想去感应佛，佛便在了。

你先，也不是他后。

是你的心，与他的心，

在同一片寂静里，同时亮了。

你现在这颗能感佛的心，

不是那个昏沉、散乱的心。

它是法身的真我--

没有数量的限制，一身能化无量身；

不受空间的捆缚，微尘中容下大千；

能显现一切形相，本体却如如不动；

证得万法，心中却不留一法的痕迹；

无处不在，像虚空含容万物，却不被万物绊住。

它从未离开你。

是你忘了它，它却一直在等你。

而你所感应的那尊佛，

也不是远在十万亿佛土之外的他者。

那是你的法身--

本有的法性之身，

佛出世，它在；

佛不出世，它也在。

不生不灭，不动不摇，无有变易。

所以啊，感与应，没有前后。

感，是你的心在感；

应，还是你的心在应。

阿弥陀佛，就安住在法身的境界里。

是遍一切处的寂静光明。

他与法界一切众生的心，

像无数面镜子彼此映照--

你中有他，他中有你，

吻然契合，无二无别。

你以信心去感，

以行持去感，

以愿力去感--

他就在你感的那一处，当处现前。

不差毫厘，不迟一秒。

因为佛从不曾远行，

只是你心上的尘埃，遮住了你的眼睛。

当你开启这只法眼，让心清净，

当你终于认出--

能感的心，就是所应的佛；

所应的佛，就是能感的心。

一切诸佛都会随喜，

不是佛从远处赶来，

是你，终于与自己的法性重逢。

菩萨与诸佛，与你，与一切众生，

都是同一法性。

同一片海，同一片天空，同一轮月映在千江。

你用真诚的心去求见菩萨，

不是散乱的心，不是怀疑的心，

是一心不乱、恳恳切切的心--

菩萨便现。

你以这样的心去感应诸佛，

诸佛便应。

念佛的人，求见阿弥陀佛，

也是如此。

心外无佛，佛外无心。

心与佛，不是两个东西，

是一个东西的两个名字。

当能感的心与所应的佛，

交融通达的那一刻--

不是佛来了，也不是你去了，

是遮蔽散去了，是云雾拨开了，

是月亮本来就在天上，

是你终于抬头看见了。

佛与心，炳然齐现。

清晰，明朗，安静，圆满。

就像一滴水，落入大海，

不再问：是我融入了海，还是海包容了我？

因为水滴明白的那一刻，

它就知道--

自己从来，就是整片海洋。

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拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

拿香的手 念经的口

小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？

外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。

後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。

我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。

外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」

我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。

在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。

到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。

外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」

您相信嗎？真的，就只有這樣而已！

壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

我只是沒有盡力而為而已

前幾天因為工作關係看了一部日本電影《我只是沒有盡力而為而已》，男主角是我很喜歡的堤真一。故事是講一個40多歲的男人每天無所事事，家中有一個女兒和一個老父，老婆已分開多年，冇工作冇入息還天天嚷着要完成理想，但卻冇理想可追，最後決定成為一個漫畫家，但本身卻完全沒有畫漫畫的天份，盡了一切努力到最後都沒有成功。這種電影對於大部份的香港觀眾而言簡直是浪費時間，過程不算好笑，沒有很大起伏，最後沒有成功，亦沒有得到愛情，簡單來說根本完全不知為甚麼要看一部這樣的電影，但我卻非常喜歡！日本有很多這種類型的電影，不知如何分類，全世界都沒有的，只有日本有，可能日本真的很多這樣的人！
近來看了好多這樣的日本電影，剛看完的還有《深夜食堂》，其中一集也是說一個想成為漫畫家的失落故事。看得多了，用了一個觀眾的身份來看這些事，才發現，原來追求夢想的人，是頗讓人感到討厭的！所謂的追求夢想，就是不切實際，首要的就是掙不到錢，甚至連基本生活開支都很成問題，還長期處於沒工作的情況，很多時都閒在家中，忙的時候也不知他們忙甚麼。因為沒錢的關係，通常都很不整潔，衣服很久不換，也常不理髮，儀容非常不修邊幅。這類人通常感性和容易受傷，每有遇着失落和碰牆時都會自怨自艾，就算對外面的人不抱怨，也會對着自己的朋友、女友抱怨「怎麼又再失敗，是否自己沒天份」又或「這世界不公平」之類的說話。 

跌入了夢想的地獄

最惡頂的其實是他們一時自傷自憐，一時又愛趾高氣揚，大叫口號式的自勉說話，自尊心又非常強，偶然遇到朋友或親戚對他理想的埋怨，他會即時作出反應，觸動了他的神經還會即時反面！如果只是堅持一兩年還好，苦苦堅持了十多年還是一事無成，年紀開始大了，趕不到前浪但又被後浪推走，這些人會變得看不起年輕人但又憎恨前
人，成為了一個不折不扣的老屎忽。作為父母、朋友、親人，其實最怕見到自己身邊的人是這樣，跌入了夢想的地獄，輕則始亂終棄，重則萬劫不復，以至40多歲都可能還很不長進，長期處於被照顧的狀態。試問天下間哪有父母希望自己的孩子是這樣？哪有女孩想自己的男友是這類人？
我自己就是一個這樣的人，年輕時都很不服氣別人看不起自己又或不支持自己，也常自傷自憐，甚至到現在還會因為寫不出東西而叫苦連天，有次找朋友訴苦，朋友卻說其實你埋怨了十多年，每次都是一樣你厭還是不厭。以往我都不以為然，但這幾天用一個客觀的方法再去檢視自己的人生，才發現自己有多麼的討厭，多對不起父母，對不起朋友，對不起天地。 

失敗的Man

撰文：郭子健

自欺與迷惑 : 邱陽創巴仁波切言教-6

我們都習慣自欺，我們身體及意識都無時無刻引領我們逃避痛苦而尋求享樂。

「迷惑」的核心是人所有的「自我感」。對一般人來說，「自我感」是持續不斷且實在的。起念、動情、或出事時，人們便會覺得有某一知者( Knowing subject ) 曉得於發生了什么，這種自我感其實是短暫、不相連貫的，但在迷惑中顯得堅實及持續不斷，但我們卻把迷惑當真，於是就力圖維持和加强誤認為實在的自我。 我們從儘力讓此「自我」享樂，不讓它受苦。但實際經驗始終威脅我們，因一己的短暫無常，我們就努力掩蓋任何可以看出自身實相的可能。

但「我」在維護自己免受苦並不完全成功，「我」檢視自心後仍然不滿。由於我們自我意識永遠有間斷，慧見因而有隙可現的可能。

唯物三王是指：身王、語王、意王。

身王指神經質地追求身體的舒適，安全和快樂。崇尚科技的社会，反映我們心中想操縱自然環境來保護自己，讓自己不被粗陋、嚴酷及不可預測的人生面所煩惱。

語王指世間運用智性，採用一個個分類管理各種現象的方法。語王指「我」傾向把任何威脅「我」或騷擾「我」者，都中和化解掉，或轉化成在「我」看來是正面的東西。它以概念為濾網，不讓我們直見實相本然。

意王指意識為保持有「我」之自覺感所作之努力。我們利用心理訓練來保持自我意識，執持自我感時，意王就掌握了主權。迷幻藥、瑜珈、性虐待、祈禱、催眠狀態的各種心理療法，都可如此利用。

「我」能把一切事物轉為己用，連靈性修行也包括在內。這是修道上的唯物。