红尘生命VS灵性生命

原创 普贤行者 海云和上法语

灵性生命有几个基本要件，第一个要能分辨真妄跟能所，关键要真能跟真所合一，所以真妄是一个，能所是一个，再来就有定、不定，有心、无心，你在修资粮道就是修这些。这些完成以后再来修闻思修，三学三慧是通行，共同必修科。声闻、辟支佛、菩萨地，就叫别行，不是共同必修，就是各人修各人的了。

修行你要懂得资粮道是哪些，真妄、能所，定、不定，有心、无心，你要具备这些，才能够拥有灵性的生命。灵性的生命就直接用这个，眼耳鼻舌身可以不用，要不用五官五识，你就不用七情五欲了，不用七情五欲你要怎么生活？所以当我们要放弃红尘生命的时候，你一定要建立灵性生命的基础。红尘生命很简单，大概一年你就可以培养出来了，婴儿出生的时候，父母都是污染他使他具备红尘的生命。你在训练他，讲好听叫训练，其实就是污染，使他成为一个优秀的红尘中人，那叫做聪明。所以父母造的业就是污染了你的子女，你说“叫爸爸”，假如他也回你一句话说“叫爸爸”，你会吓一跳，他会很聪明说“爸爸”，你在污染的时候产生了什么状况，你不知道，但你说这个叫聪明，你假如学佛人就说他有善根、有智慧，鬼啦，这都不是，这都被污染了，这个孩子将来聪明伶俐业障鬼。

所以你一定要分辨很清楚，红尘生命所用的是五官、五尘、五识，而灵性生命用的是真妄能所、定不定、有心无心的部分。这个地方跟红尘生命是不同的，你既然想修行，你一定是有所感受，说我追求的不是世间的东西，那是什么？要先给你体验一下，你假如没有那个体验，你会闷很久，然后好像这里也不对，那里也不对。所以我们最大的庆幸就是，你有一个善知识指导你做这个东西，这是关键处，要不然你要闷多久你知道吗？

就是我们常讲的学佛的三年级，念佛很好，然后叫你参加念佛法会、佛七啦，就很高兴，阿弥陀佛、什么念珠都来了，黑的白的，白的念成黑的，黑的就念得都发光。念到最后，好像有点结巴，第一年佛在眼前，第二年佛在身边，第三年佛回西天。阿弥陀佛是什么？就叫你诵经就知道阿弥陀佛是什么，然后第一年又佛在眼前，第二年佛在身边，第三年佛回西天。经过念佛三年、读经三年，人家说不能这样子，你要修密法，叮叮当当。你就会发现念佛是时候念珠好几十条，最好的都买来，诵经也是各种经典都来，修密法的时候，各种杵都来、铃啊，各种坛城、各种佛像通通摆在家里一大堆。人家又说，光这样修不行，就是要静心禅修啦，这下又没完没了了，禅修又是蒲团有圆的、方的、扁的通通来了。

学了老半天，念佛、诵经、修密、禅修，三四十二年，到最后，你家跟文物流通处差不多，什么东西都有，各种念珠、各种经典、各种法器、各种佛像、各种蒲团通通有，就是成佛没有，这叫做三年级状态。这个很麻烦，到这个时候，跟你讲什么佛法都没有用了，因为你通通懂。到这个时候，你大概通常都搞了二三十年，其实你的程度还只有三年级，因为你并没有深化，通通停在那个地方。

撷自《占察善恶业报经》

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这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

原创 普贤行者 海云和上法语

通识过程完了，现在开始要精进课程了。“习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故”，你这文字搞得再清楚，大概也不会修，因为这种语言模式在说明一种行为模式。修“奢摩他观心”其实是在破妄能，我们妄心有一个内妄境跟外妄境，那个妄能，负的能要破，所以我们说这个时候你在修学真妄能所的问题，破妄能再破妄所，显现真能、真所，下个步骤再合一。所以你这个能所不能确定，真妄不能确定，就是凡夫的状况。这套工程是最精密的一项工程，你看从这里“不可见相”，你的内心常常会去看，你在静坐时候，境界会起，境界起的时候，守心不动，置心一处，境界随它来、随它去，不管它，这就是功夫。

所以，你禅观怎么修？你只有先进去才有办法谈这个问题，因为这个部分是在这个地方起作用的。这是一个很重要的东西，禅观直接就进去，境界来，你的心要怎么办？这个时候使心不动，因为是妄想心，心不能动，是壁观墙壁的壁，是镜子的镜观，像镜子一样，境界来就来、去就去，不管它，这个真心要拿捏得住，它才能破妄能。

原来凡夫是妄想心起作用，才有种种境界。那个妄想心起作用，是因为从出生时候，父母亲就污染你，教来教去，我看这个好呆的没用了，不仅好呆而且愚笨，教又教不来，但你这种孩子才是很有觉性的，这种觉性来到这里，你就可以发现，你的妄能不起作用，我们要告诉你说“你静下来，看到什么？”那个时候，前面身语意业你都很清楚，现在你看到什么也很清楚，而且会很准。原来你看到什么，自己拿不住，所以你没有办法得到色寂三昧，现在你“譬如水流灯炎，无暂时住”，这个时候，色寂三昧就现前。所以，当你内心一直在攀外，都是可见相，现在这个内心只要不向外攀，就不可见相。

“思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。”这时候全部是真能的境界，不是妄能的境界，这是第一个。第二个“习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是。随心生，随心灭”，这个地方讲的一个“想见”，想就是你的大脑分别作用，见内外色，你要知道这个内外色随心生，随心灭，非心不离心。这内外色不是心，但也离不开心，你知道它的存在，它只是存在，所以它是破妄所，显真所，这就是关键处。成立以后，就合一了，合一以后，才能真正来修学闻思修。我们现在的所谓闻思修只是大脑的闻思修，所以你弄到最后，闻思修了还是不会修。但是你透过真能真所的成就去修，就是真正闻思修，就修了，直接进去了。这两个行法摆在这个地方，完成以后，你就唯心识观真正的修，就显真能、真所。

“善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故”，到这个时候，才能够发阿耨多罗三藐三菩提心。我们一开始就是“师父，我已发阿耨多罗三藐三菩提心”，你就跟鹦鹉学善财童子讲的话，善财童子遇到善知识就说“长者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而不知云何学菩萨行，行菩萨道，我问长者慈悲诱导，望能教导我。”你就这样，那师父就要吃了自己背，什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心，你完全不知道。是到这个时候才有，因为真能真所显现以后，才能入空义，得发无上大菩提心。

撷自《占察善恶业报经》

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谈谈中医人如何培养“临证直觉”？

老友，这个问题，是所有问题中最深的一个。

以往的文章里跟大家聊了那么多方子、那么多法度、那么多天地感应，最终都要落到一个地方-临证。面对一个活生生的人，一堆纷繁复杂的症状，你怎么在短时间内看透病机，开出恰当的方子？

有人靠经验，经历得多了，自然就见多识广。有人靠逻辑，条条分析，步步推理。有人靠记忆，背过类似的医案，照着套。

但真正高明的医者，靠的是直觉。病人一进门，看一眼，听几声，切一下脉，心里就有数了。不是分析出来的，是“感”出来的。

这种直觉，不是天生的，是可以培养的。但它不是靠背书背出来的，也不是靠刷题刷出来的。它有一套独特的训练方法。一、什么是临证直觉？先说明白：直觉不是猜测，不是凭空想象，不是“第六感观”。

直觉，是长期训练后形成的一种快速判断能力。它看起来像是一瞬间完成的，实际上背后有大量的知识昌储备、经验和思维模式的支撑。

好比一个老茶农，抓起一把茶叶，看一眼，闻一下，就知道是什么品种、什么季节采的、炒制火候如何。这不是魔法，是他几十年和茶叶打交道，大脑已经把鉴别茶叶的程序自动化了。

同样，一位老中医，病人坐下，他看一眼面色、听一下声音、切一下脉，心里就有了判断。这不是神，是他的大脑已经把这些望闻问切的信息，和无数个曾经见过的病机模式匹配上了，瞬间给出答案。

所以，临证直觉的本质是：模式识别。

你见过一千个麻黄汤证，第一千零一个麻黄汤证出现在你面前时，你不需要再一条条对症状，你的大脑直接告诉你：这是麻黄汤证。

问题是：如何让大脑建立起这些“模式”？二、第一阶：熟读经典，让医理成为“母语”培养直觉的第一步，也是最基础的一步：把经典读熟、读透、读活。

为什么古人学医要先背《伤寒论》？不是为了折磨学生，是为了让仲景的思维模式成为学生的“母语”。

你背到滚瓜烂熟，条文自然从嘴里蹦出来。临床遇到一个病人，脑子里自动跳出相关的条文。这不是机械记忆，是让你的大脑和仲景的大脑同频共振。

但光背不够。要“读活”：每一个条文，都要去想象那个病人的样子、神态、脉象、舌象，想象仲景是怎么看这个病人的。

比如“太阳病，头痛，发热，汗出，恶风，桂枝汤主之”。你不能只背这二十个字。你要在脑子里演电影：

一个病人，裹着被子，怕风吹，额头微微有汗，脉摸上去浮而缓……你看着他，你就是仲景，你开出了桂枝汤。

这种“意象化”的阅读，是培养直觉的关键。它不是死记硬背，是在大脑里建立鲜活的“病证模型”。

经典读熟了，仲景的思维模式就变成了你的思维模式。遇到病人，你自然会用仲景的眼睛去看，用仲景的耳朵去听，用仲景的心去感。这不是模仿，是内化。三、第二阶：多临证，积累“模式库”直觉的燃料是经验。没有足够的病例积累，直觉就是空中楼阁。

每看一个病人，都是一次模式识别的训练。

一开始，你会很慢，需要一条条分析症状，一条条对条文，查方剂，斟酌加减。这是正常的，是必经的阶段。

慢慢地，你会发现某些类型的病人越来越熟悉。来了一个发热、无汗、身痛、脉浮紧的，你不需要再翻书，脑子里直接跳出“麻黄汤”三个字。这就是模式识别在起作用。

你的大脑里，正在建立一个个“病证模式”的文件夹：麻黄汤模式、桂枝汤模式、小柴胡汤模式、真武汤模式……每个模式都对应着一组症状群、一个病机、一张方子、一套加减法。

见的病人越多，文件夹就越多、越精细。

但这里有一个关键：每个病人，都要复盘。

看完了，有效没效，都要回头想：我当时为什么判断是这个证？为什么开这个方？有效的话，是哪个药起了作用？没效的话，是我哪里看错了？是辨证错，还是用药错，还是剂量错？

复盘，是把临床经验转化为临床直觉的必经之路。不复盘，看再多病人也只是重复劳动，不会长进。四、第三阶：训练望闻问切的敏锐度直觉不是凭空来的，它依赖于高质量的信息输入。望、闻、问、切，就是获取信息的四条通道。

望诊的直觉：病人一进门，你第一眼看到了什么？是面色苍白还是红赤？是精神萎靡还是烦躁不安？是形体肥胖还是消瘦？是步履稳健还是蹒跚？这些信息，往往比问诊更真实。

训练方法：每天看人。看家人、看同事、看路人、看病人。练习在几秒钟内捕捉一个人的整体状态。不是看美丑，是看“气”。

这个人给你什么感觉？是“实”还是“虚”？是“热”还是“寒”？是“郁”还是“躁”？刚开始可能没感觉，练得多了，那个“感觉”就出来了。这叫“望神”。

闻诊的直觉：听声音。声音洪亮还是低微？语言流利还是迟缓？咳嗽声是清脆还是重浊？呼吸是平顺还是急促？

还有闻气味。口气、汗味、二便的气味，都是重要信息。有些老中医一进诊室，就能闻到病人身上的某种特殊气味，直接指向病机。这不是特异功能，是长期训练出来的嗅觉敏锐。

问诊的直觉：问什么？怎么问？直觉强的医生，不是在机械地背“十问歌”，而是在与病人的对话中，快速捕捉关键信息。

病人说“我胃胀”，你脑子里立刻弹出几个可能：是食积？是气滞？是水饮？是寒凝？然后针对性地往下问。

问诊的直觉，是知道“问哪一句能切中要害”。这需要经验，也需要对病机的深刻理解。

切诊的直觉：这是最需要“手感”的。脉象浮沉迟数、虚实滑涩，不是靠书本就能学会的，需要摸过足够多的脉，才能建立起“脉象库”。

训练方法：多摸脉。摸自己的，摸家人朋友的，摸每一个病人的。摸之前，不要看病人的病历，先凭脉象说出你的判断。然后验证，校正，再摸，再验证。

慢慢地，手指就有了“触觉记忆”。一搭上脉，就能感受到脉气是浮是沉、是紧是缓、是有力是无力。这就像学钢琴的人，手指一碰到琴键，就知道弹的是哪个音。五、第四阶：培养“整体感”直觉的核心，是“整体感”。

初学者看病，容易陷入局部：头痛就治头，胃痛就治胃。直觉强的医者，看的是整个人。

一个病人来了，你同时接收到的信息是：他的面色、他的体态、他的语气、他的脉象、他的主诉、他的病史……所有这些信息，在你的大脑里不是孤立的，而是被整合成一个“整体印象”。

这个整体印象，就是病机。

训练整体感的方法，是反复练习“抓主证”。

一个病人有十个症状，哪个是“牛鼻子”？哪个症状一旦解决，其他症状都会随之而解？这就是主证。

抓主证的能力，就是直觉的核心。它需要你能够从一堆信息中，快速筛选出最重要的那个，忽略那些枝节。

比如一个病人：发热、恶寒、无汗、身痛、咳嗽、咳痰、胸闷、纳差、乏力。九个症状，哪个是主证？如果脉浮紧、无汗、恶寒、身痛，这是麻黄汤证，表闭是主证。

表一开，发热退了，身痛好了，肺气宣畅了，咳嗽咳痰也会好转。至于纳差乏力，是感冒后的伴随症状，表解了自然恢复。

如果你被咳嗽、胸闷、纳差这些“声光电”症状牵着走，开了止咳化痰、理气和胃的药，反而会延误治疗。

抓主证，就是直觉的方向盘。方向对了，哪怕用药粗糙一点，效果也不会差。方向错了，药用得再精妙也没用。六、第五阶：修炼“静功”这是最容易被忽视、却最重要的一环。

直觉，不是逻辑推理，是“感”。要能“感”，心必须静。

一个心浮气躁、急功近利的医生，很难有真正的直觉。因为他的大脑被各种杂念占据：这个病人能不能治好？会不会投诉？今天还有多少人要看？这些杂念，会干扰直觉的浮现。

古时候学医，老师会让学生先静坐。不是迷信，是训练“静”的能力。心静下来，才能感受到病人身上的气机，才能听到脉象里细微的差别，才能捕捉到那一闪而过的直觉。

训练方法很简单：每天花十分钟，安静地坐着，什么都不想，只关注自己的呼吸。这是很多传统文化共通的修炼方式。不是练气功，是练“静”。

心静了，临证时你才能“虚静”地面对病人：不预设立场，不带偏见，让病人的信息自然地“流”进你的感知系统。然后，那个“直觉”就会自然浮现。

这叫“虚以待物”。脑子里没有杂念，才能装得下病人的病机。七、第六阶：向自然和日常生活学习直觉的培养，不只在诊室里。在日常生活中，处处可以练。

观察一棵树的生长，春天发芽，夏天繁茂，秋天落叶，冬天枯枝。这就是“升、浮、降、沉”。看多了，你就理解了气机的升降出入。

观察一条河的流动，遇到石头会绕弯，遇到陡坡会加速，遇到平滩会放缓。这就是“气行不畅”的样子。看多了，你就理解了气滞、气逆、气陷。

观察做饭，火大了菜会焦，火小了菜不熟，水多了成汤，水少了成糊。这就是“阴阳平衡”。看多了，你就理解了用药的火候。

观察天气，闷热天要下雨之前，人会觉得憋闷、烦躁。这就是“气郁化热”。雨下了，人就清爽了。这就是“得汗则解”。

古中医的智慧，源于古人对天地万物的细致观察。你也要做那个观察者。不是用显微镜，是用心。八、一个培养直觉的小练习最后，分享一个小练习，是我自己当年用过的，大家可以试试。

每天选一个病人（或者家人、朋友），做一件事：不看他的任何检查报告，不问他的病史，只用望、闻、切，看他一眼，听他一声，摸一下他的脉，然后说出你的第一感觉。

不需要精确诊断，不需要开方，就说你的感觉：这个人给我的感觉是“热”还是“寒”？是“实”还是“虚”？是“表”还是“里”？是“燥”还是“湿”？他的气是“浮”的还是“沉”的？是“郁”还是“散”？

写下你的感觉。然后，再去详细问诊、看报告，验证你的感觉对不对。

天天练，月月练。你会发现，你的第一感觉越来越准。这就是直觉在成长。九、直觉不是终点需要说明的是：直觉很重要，但不是全部。

直觉给出的是一个方向、一个假设。它不能替代严谨的辨证。直觉出来了，你还得用望闻问切去验证它，用理法方药去推敲它。

直觉是“灵感”，辨证是“求证”。灵感和求证，缺一不可。只有灵感没有求证，是空想；只有求证没有灵感，是匠人。

最好的状态是：直觉开路，辨证跟上。直觉告诉你“可能是这个”，辨证告诉你“为什么是这个”以及“怎么治”。二者配合，相得益彰。十、最后的话培养临证直觉，没有捷径，但有方法。熟读经典，多临证复盘，训练望闻问切的敏锐度，培养整体感，修炼静功，向自然学习。这些方法，古人用过，今人也在用，行之有效。

但最根本的一条，是你自己要有那个“心”。真心想学医，真心想悟道，真心想救人。有了这个心，方法自然能找到，时间自然能挤出来，直觉自然能长出来。

医道漫漫，直觉是一盏灯。灯不亮，路难行。但灯不是别人给你的，是你自己一步步点亮的。

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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

一个治疗颈椎病的绝密方子，建议收藏！

倪海厦天纪人纪 

1、颈椎病汤

组成：黄芪30克，丹参15克，白芍15克，木瓜9克，葛根20克，天麻9克，延胡索9克，威灵仙9克，淫羊藿9克，川续断12克，牛膝9克，甘草3克。

主治：颈椎病。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：颈椎病系颈椎及周围筋肉损伤或退行改变，使气血、经络受阻，因而引起颈肩臂疼痛、麻木或头晕、猝倒等症状。治疗应益气活血，补肾壮骨，通络止痛。

方中黄芪、丹参益气活血，为君药。白芍养血，柔肝止痛；延胡索活血化瘀，消滞止痛，二者为臣。佐以淫羊藿、川续断、牛膝补益肝肾、强壮筋骨；木瓜、威灵仙祛风胜湿，通络止痛；葛根发表解肌，引药至头项；天麻祛风通络，止头晕头痛。甘草调和诸药，为使。故本方为治疗颈椎病神经根型或椎动脉型之良药。

2、术苓半夏

组成：炒白术20克，茯苓15克，半夏10克，羌活10克，钩藤15克，枳实10克，陈皮10克，远志10克。

主治：头晕目眩、头昏脑涨、颈项拘急、项背酸楚之颈性眩晕症。

用法：水煎服，1日1剂，可连续服用1~2周。

加减：舌红口干，肝火较旺者可加天麻、石决明、菊花、生地黄、龙胆草、刺蒺藜、白芍；阴虚较甚，舌红少苔，脉细数弦者可选加麦冬、沙参、玄参、生地黄、生白芍、酸枣仁、柏子仁；气血亏虚，舌淡苔白，脉细者可选加当归、黄芪、酸枣仁、柏子仁、熟地黄、阿胶；湿胜者可选加泽泻、薏苡仁、藿香；胸闷胁肋不适者可加柴胡、香附、青皮、郁金、白芍、太子参。

方解：术苓半夏汤重在治痹。白术为君，《本经疏证》曰：“风寒湿痹、死肌、痉、疸，不得尽谓脾病，而以术为主剂者，则以湿为脾所主，湿能为患，固属脾气不治，一也；脾主肌肉，介在皮毛筋骨中，痹与痉，病在肌肉内，死肌及疸，病在肌肉外，旁病则当取中，二也；筋骨皮毛，均非驻湿之所，惟肌肉间为可驻湿，三也。知此，则凡痹、死肌、痉、疸之系乎风寒湿者，皆术主之矣。白术之效，于风胜湿者为最宜，寒胜者为差减。”

此外，《别录》也说白术“主大风在身面，风眩头痛”，《药性论》也认为白术“主大风顽痹”。茯苓健脾化痰，宁心安神、利水渗湿为臣，重在治湿痹。半夏为臣，取其燥湿化痰，以及和中健胃，降逆止呕，消痞散结等协同作用。佐以钩藤清热平肝、镇痉息风，陈皮理气化痰，枳实破气消积、化痰除痞，远志安神、祛痰，羌活祛风胜湿止痛，能解头、颈、项上部太阳经痰湿痛。本方也体现了经典古方半夏白术天麻汤、二陈汤、温胆汤等方要义。

3、加减知柏地黄汤

组成：黄柏10克，知母10克，生地黄15克，山药15克，山茱萸10克，玄参10克，威灵仙30克，红花6克，葛根30克，牡丹皮12克，甘草3克。

功效：滋补肝肾，除烦降火。

主治：颈椎病症见肝肾阴虚，虚火内扰，头晕耳鸣，失眠多梦，颈项部酸痛不适。

用法：水煎服，1日1剂，二煎，分早晚服。

方解：知柏地黄丸始源于明·张景岳《景岳全书》，原名为滋阴八味丸，是由六味地黄丸加知母、黄柏而成。本方由知柏地黄丸加减而成，用于治疗肝肾阴虚，虚火内扰，头晕耳鸣，失眠多梦，颈项部酸痛不适之颈椎病。

方中生地黄滋阴清热，山茱萸滋肾益肝，为君药；山药滋肾补脾，牡丹皮泻肝火，为臣药；佐以知母、黄柏清肾中伏火、肝火，玄参养阴清热，红花活血化瘀，葛根升津舒筋，威灵仙除痹止痛；甘草调和诸药，为使。

4、颈复宁丸

组成：肉苁蓉15克，巴戟天15克，骨碎补12克，川续断12克，生地黄10克，鸡血藤10克，木香6克，羌活6克。

主治：颈椎病、肩周炎所致的疼痛等症。

用法：制丸口服，1次6克，1天2次，用开水或可加适量黄酒服。

方解：颈椎病是中老年人的常见病和多发病，在中医学中属“痹证”范畴，主要由于肝肾不足、劳伤及颈项经脉气血受阻，致气血亏虚，气血瘀阻，颈项经络失养，引起疼痛、麻木、眩晕等症状。

方中肉苁蓉、巴戟天补肾阳，益精血，强筋骨，为君药；骨碎补、川续断补肾强骨，续伤止痛，为臣药；佐以鸡血藤、生地黄补血活血，舒筋通络；木香、羌活行气止痛，健脾消食，为使药。诸药共奏补益肝肾、养血活血、理气止痛之功效。

5、颈椎病1号方

组成：羌活12克，川芎12克，防风10克，荆芥10克，蔓荆子9克，桂枝10克，藁本9克，甘草3克。

主治：颈椎病（风寒湿痹证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：本方主治为风湿在表，其证多由汗出当风，风湿之邪侵袭肌表所致。风湿之邪客于太阳经脉，经气不畅，致颈部、头部疼痛，身重。风湿在表，宜从汗解，故以祛风胜湿为法。

方中羌活为辛苦温燥之品，其辛散祛风，味苦燥湿，性温散寒，可祛风除湿、通利关节，为君药。臣以防风、藁本，入太阳经，祛风胜湿，且善止头痛。佐以川芎活血行气、祛风止痛，蔓荆子祛风止痛，荆芥发表散风，桂枝温通经脉，引药至上肢。使以甘草调和诸药。

综合全方，以辛苦温散之品为主组方，共奏祛风胜湿之效，使客于肌表之风湿随汗而解。

6、颈椎病2号方

组成：生地黄10克，地骨皮15克，玄参10克，赤芍10克，炒白芍15克，当归8克，川芎10克，粉背菝葜（大通筋）15克，葛根10克，甘草3克。

主治：颈椎病（阴虚火旺证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：玄参泻火解毒，地骨皮清虚火，为君药。生地黄、赤芍、炒白芍凉血滋阴、活血通络，为臣药。佐以当归、川芎行气活血化瘀，大通筋祛风湿、通络止痛，葛根解痉止痛、引药至颈项。甘草调和诸药，为使。全方组合，具滋阴凉血、舒筋活血通络等作用。

7、颈椎病3号方

组成：半夏10克，泽泻10克，黄芪15克，天麻12克，神曲10克，茯苓20克，苍术8克，陈皮6克，当归8克，川芎8克，甘草3克。

主治：颈椎病（痰湿阻络证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：方中黄芪、白术补脾胃，养元气，为君药；苍术、半夏、茯苓、泽泻祛寒湿，化痰饮，为臣药；佐以天麻定虚风、止眩晕，神曲、陈皮理脾胃、助消化，当归、川芎行气活血通络；甘草调和诸药，为使。配合成方，共奏补脾胃、化痰湿、定虚风、行气活血之功效。

8、颈椎病4号方

组成：黄芪15克，葛根10克，蔓荆子9克，白芍10克，升麻5克，当归10克，川芎10克，炙甘草3克。

主治：颈椎病（气血亏虚、肝肾不足证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：《医方集解》曰：“五脏皆禀气于脾胃，以达于九窍；烦劳伤中，使冲和之气不能上升，故目昏而耳聋也。”李东垣曰：“医不理脾胃及养血安神，治标不治本，是不明理也；足太阴、阳明、少阴、厥阴药也，十二经清阳之气，皆上于头面而走空窍，因饮食劳役，脾胃受伤，心火太盛，则百脉沸腾，邪害空窍矣。”

方中黄芪甘温，益气升阳固表，为君；葛根、升麻、蔓荆子轻扬升发，能入阳明，鼓舞胃气，上行头目，中气既足，清阳上升，则九窍通利，耳聪而目明矣，为臣药；佐以白芍敛阴和血，当归、川芎行气、活血通络；甘草和脾胃，调和诸药，为使。

9、颈舒片

组成：葛根、川芎、桂枝、白芍、桑枝、天麻、威灵仙、羌活、鸡血藤、制马钱子、甘草。

主治：颈椎病、颈背肌筋膜炎、肩周炎等筋肌、经络痹证。

用法：每次4片，每日3次，温水送服。

方解：葛根、桂枝、白芍解肌舒筋，为君药；川芎、鸡血藤、天麻行气、活血、通络，为臣药；佐以羌活、威灵仙、制马钱子祛风湿、利关节、止痹痛，桑枝清热活血、引药上行；甘草调和诸药，为使。诸药合用，共奏解肌舒筋、祛风通络、行气止痛之功。

10、慢颈痛煎

组成：黄芪9克，桂枝9克，芍药9克，生姜18克，大枣9克，葛根15克。

主治：颈椎病（风寒湿痹证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：颈椎病证属寒湿痹阻者，证见头颈肩背四肢疼痛，窜痛麻木，项背拘急，头疼头重，全身怕冷，恶风，无汗，可触及条索状物，或有肌肉萎缩，胸闷，纳呆，舌苔白腻，脉沉迟。

方中黄芪益气升阳固表，为君；桂枝通阳，引药至上肢，为臣；佐以芍药养血通痹，葛根解肌通痹引经；大枣、生姜调和营卫，为使。

11、颈痹汤

组成：五加皮10克，苍术12克，巴戟天10克，海风藤10克，羌活12克，威灵仙12克，桑枝12克，红花6克，川芎10克，何首乌10克，甘草3克，淫羊藿10克。

主治：颈肩臂痛。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：颈椎病多为风寒湿邪所侵，又多为久病，久病必有瘀，故病机乃风湿寒邪与瘀血相博结，病程长，久治难愈。

方中五加皮、苍术、羌活、海风藤祛风除湿，川芎、红花活血化瘀，巴戟天、淫羊藿补阳并祛风湿。

综观本方，主要具有祛风除湿，化瘀止痛之功用。

12、活筋汤

组成：白芍30克，木瓜15克，威灵仙15克，川芎10克，当归15克，五加皮6克，牛膝10克，羌活10克，甘草6克。

主治：颈椎病（风寒湿痹证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：本方主治风寒痹阻之颈椎病，方中羌活、木瓜、威灵仙等药祛风散寒，通络止痛；牛膝、五加皮补肝肾、强筋骨；当归、白芍、甘草等补益气血。诸药合用，有益气血、补肝肾、袪风寒之功效。

13、解肌汤

组成：黄芪25克，防己15克，粉葛25克，薏苡仁50克，木瓜15克，茯苓25克，赤芍20克，丝瓜络15克，威灵仙15克，白芍25克，甘草15克。

主治：项痹病（气虚湿阻证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：神经根型颈椎病，中医称为“项痹病”，是因各种机械性与动力性因素使臂丛神经受压或刺激致使神经炎症水肿而出现的症候群。福建地处东南沿海，气候温热潮湿，饮食习惯多以海鲜为主。

目前颈椎病的发病人群大都为工作在第一线的机关办事人员、企业领导、白领等社会骨干，这些人群平时锻炼少、体质弱，又长期在空调环境中工作，因此，形成素体气虚、内生湿热、外感寒湿的复杂体质。临床以反复发作的颈项酸痛，上肢麻木、放射痛为主要表现。

本方黄芪扶正益气，为君；防己、薏苡仁、木瓜、茯苓清化内生之湿热，为臣；佐以丝瓜络、威灵仙、葛根、芍药祛风散湿、解肌舒颈；甘草调和诸药，为使。

14、柴苓定眩合剂

组成：茯苓25克，桂枝15克，白术20克，甘草10克，柴胡15克，升麻5克，黄芩15克，人参15克，生姜15克，白芍25克，大枣17克，石决明25克。

主治：颈性眩晕（邪阻少阳证）。

用法用量：水煎服，1日1剂，分煎2次，早晚服。

方解：柴苓定眩合剂由小柴胡汤合苓桂术甘汤加减化裁而成。经多年临床实践证明，对颈性眩晕急性期有良好疗效。经门诊使用统计，只要符合少阳不利证型的颈性眩晕患者有效率可达91%以上。

柴苓定眩合剂一方面通过小柴胡汤减半夏（柴胡、黄芩、人参、甘草、生姜、大枣）疏利少阳之邪；一方面通过苓桂术甘汤（茯苓、桂枝、白术、甘草）平冲降逆、温化水饮；加白芍柔肝养阴，配合升麻、石决明可升清降浊，使气机上下得调。

另外，白芍配合桂枝、生姜、大枣形成桂枝汤，可和营卫，使气机内外畅通。诸药合用，共奏舒利少阳、平冲降逆、温化水饮之功。

15、椒兰颈痛散

组成：川椒20克，胡椒5克，泽兰40克，紫苏叶30克，肉桂15克，伸筋草40克，羌活30克，干姜30克。

主治：项痹病（风寒湿痹证）。

用法：研成细末分装，1瓶50克。外用熏蒸或足浴，1次1瓶，1日1次。

方解：本方在我院临床已使用多年。椒兰颈痛散剂基于“痹证机体素虚，阴阳失调，气血不畅，痹阻经络者居多”这种观点而组方。

选用川椒、胡椒、肉桂、干姜温经散寒；泽兰、紫苏叶、羌活祛风胜湿；伸筋草舒筋通络。诸药合用，可温经散寒、祛风胜湿、舒筋通络。本方疗效显著，是适用于风寒痹型项痹病的外用散剂。

16、加味桂枝加葛根汤

组成：桂枝12克，白芍12克，葛根20克，炙甘草5克，熟附子（先煎）9克，茯苓12克，白术9克，生姜3片，大枣5枚。

主治：颈椎病（脾肾阳虚、营卫不和证）。

用法：水煎服，1日1剂。

方解：桂枝加葛根汤出自《伤寒论·卷二·辨太阳病脉证并治》，用于风寒外束，营卫不和，经输不利，筋脉失养而见发热、汗出、恶风、项背拘急固缩、转动不灵等症。

方中桂枝辛温通阳，祛风散邪；芍药酸甘平肝，敛阴和阳，通达经脉，二者调和营卫、理阴阳。大枣补脾，生姜和胃，甘草调和诸药，补脾益中；葛根升津舒筋，宣透经输。加入附子补火助阳，逐风寒湿邪；茯苓、白术健脾除湿。全方调和营卫、健脾温阳、除湿通络，对脾肾阳虚、营卫不和证颈椎病效佳。

17、舒筋止痛水

组成：怀牛膝12克，当归18克，红花30克，三棱18克，生草乌12克，生川乌12克，木瓜12克，樟脑30克，五加皮12克，三七粉18克。

主治：颈椎病、腰痛、肩膝关节痛。

用法：以上10味药，以70%酒精1.5L，密封浸泡1个月，分取上清液，外用。

方解：上方制成药水局部涂擦或配合按摩，可起到温通脉络、舒筋活血的作用。对颈腰椎筋肉劳损，气血运行不畅，经络受阻，因而引起颈项肩部或腰部疼痛、僵硬、肢体麻木等不适症状，疗效甚佳。

方中当归、红花、三棱、三七、牛膝活血祛瘀；草乌、川乌、木瓜、五加皮逐风邪，散寒湿；樟脑温散止痛；配以70%的酒精通血脉、祛寒气，引药势。故能达到活血舒筋、祛风止痛之目的。

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正念：保护自己的最好办法

一行禅师 唯识学

活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望：对生活安乐的期盼，得到所需支持的愿望，修行正念的意愿。也许，你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过，一旦明白到，这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时，我们就不会再把自己当成仇人。

我们安静地坐着，谛观自己。有了修行，爱会自然而然地增加，涵蕴一切，拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中，我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在，我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人，但我们还是没有办法全心全意地去爱。

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净界教言 | 一个人为什么能证得空性？不断的想！

你研究《唯识学》你会发觉，在整个唯识所有心所当中，最有强大力量就是“想心所”，就是五遍行：触、作意、受、想、思中的那个“想”。我们为什么产生贪爱？因为你对这东西产生美好的想象。所以它这个地方整个关键点就在“想”。

所以我们可以这样想：「一切业障海，皆由妄想生。」我们的堕落是一种错误想象的误导，但是我们的超升，「诸佛正遍知海」，也是从众生心想生。我们为什么能够念佛、念法、念僧，也是要靠经典的学习而想象。

海公他在录音带他常说：一个人为什么证得空性呢？他就是不断的想，他想我的色是毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。他说：你就这样不断的想想想，想久了，你就跟真理相应了。说：空性的真理是怎么出现呢？你就是不断的想，想出来的！说：他为什临命终的时候，阿弥陀佛会现前呢？他平常就经常的忆佛、念佛。

关键点在“想”，当然想有颠倒想，还有一个如理思惟的想，这地方不同。这是第一点值得我们注意的，同样是想，一个是颠倒的，一个是智慧的。

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说一说扶阳治法的前提条件：

说一说扶阳治法的前提条件：

原创 陈彩声 经方漫谈

      中医治法，中医用药，是受着阴阳理论（哲学理论）支配的。中医的治疗八法，都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派，有朱丹溪的滋阴派，有李东垣的补土派，近代有郑钦安的扶阳派，这诸多医学流派的应用，都有其前提条件：有此证，用此法；无此证，不得妄用。

     当今扶阳派，大行于世，这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系！当今科学发达，化肥农药，性质大寒，大量使用，伤人阳气；保鲜剂，添加剂，性质大寒，大量使用，大伤阳气；西药抗菌消炎，挂瓶吊水，性质大寒，大伤阳气；冰镇饮料，大伤阳气；专家天天叫人多喝水，水性寒，大伤阳气；当今人们普遍多静少动，阴多阳少；……。以上种种原因，造成当今人们体质，普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足，寒自内生。水气阴邪停留体内，于是产生各种肿瘤癌症，尿毒症，渐冻症，一切难症死症绝症，全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满，全是阳虚所致。

     说是阳虚，有什么证据？就是舌色淡白，舌质娇嫩，舌边多有齿痕，即可断为阳虚体质。所宜饮食，所宜药物，宜温热，忌寒凉。

     在40多年的从医生涯中，属于热证的，宜用寒凉药的，估计不足二十个。其他悉属虚寒，宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染，全属虚寒证，用扶阳药，无论病情有多么凶险，无不获效。不知扶阳的，去用凉性药，去医院杀毒灭毒的，无不死亡。

     有某中医大师，提出“扶阳必耗阴”的高论！这是不知“阴阳相生”，“阴阳互根”，“阳生阴长”的原理，才导致的错误说法。在阳虚的前提下，扶阳不仅不耗阴，並且大能生阴。正如春夏温热，阳气旺盛，雨水充沛，植物繁茂；秋冬寒凉，雨水渐稀，空气干燥，草木凋零。

      什么时候要用寒凉滋阴？当肠胃大热，伤寒论中称为阳明热证的时候，要用白虎清其热，要用承气泻其热，这时如果也去讲扶阳，无异抱薪救火，自取灭亡。     

    还有某些人肝火亢盛，症见舌质坚敛，舌色红绛，舌苔黄糙，脉搏滑实而数，证属脏腑火盛大热，这时只宜麦冬生地等凉药，寒凉滋阴以降火，切忌温热扶阳。误用温补，即有生命危险。所以说，什么时候该扶阳，什么时候该滋阴，都是有前提，有条件的。不讲辨证，盲目扶阳，盲目滋阴，均属大错。西医不知阴阳，庸医昧于阴阳，所以都不会治病，只能把小病治成大病，然后把人治死。

    宣传正确的中医理论，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.7.31.

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大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语

前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做，那做这些要干嘛，最终的目标在哪里？这是一个根本性的问题，所以在下卷的地方，坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便？”他问真理是什么，就最终的目标是什么？大乘就是摩诃衍乘，摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘，小乘大乘是相对的，前面的上卷是修行技术跟根本条件，就叫做小乘，小乘是教你怎么解脱，教你修行的方法，要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理，就是透过这一个修行的技术跟工具，工具就是资粮，那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里，前行的资粮道是第一个阶段，声闻乘、小乘专门修行的技术的部分，那完成以后，就是大乘的部分，菩萨乘。

小乘就像你的SIM卡一样，有了小乘就能得体，但还不能用，一定要插在手机上，就能够起作用了，这就是大乘，所以大乘里面一定包含小乘，大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱，是他自己解脱，对大众没帮助，所以你要想教化众生，不是解脱以后再教化众生，教化众生是大乘、真理的一个重要因素，这个因素是绝对的。你要记得，凡是讲大乘一定是教化众生，那不教化众生行不行？有很多人讲“我先修解脱再讲”，你那解脱没用，一定会掉入罗汉坑里。

度众生是很辛苦的事，要度一个众生，听说寿命会缩短三年，若要收徒弟来度，听说寿命会缩短十五年，所以师父只收一个就好，那有的人就会害怕，事实上是这样吗？不是，因为众生是指你的生命因素，你要记得这一点，大乘的真理特别强调这个地方，假如你的生命里没有自性众生，没有众生的因素，那你修行要干嘛？所以你的生命是跟众生结为一体的，这是非常重要的。而你在度众生的时候，你一定会犯错，常常度众生，最后反被众生度，度众生度到被众生抱去煮，被利用、被陷害，都会有，这时候你敢不敢走出去面对众生？众生是凡夫，凡夫有他自己的贪嗔痴，有他自己的五官功能的作用，有他的想法，那你怎么跟众生相处？那就八仙过海，各凭本事，这没有那么容易，但是你也要发起这个心，最重要的就是：你要面对真理，去克服困难，解决困难，最难的问题是众生海。

为什么众生是你的因素，而且是你最重要的生命因素？人在解决困难的时候，所有事跟物的困难都好解决，人的困难最难解决，俗语说“公亲变事主”，两个人吵架，结果劝架的人反被那两个人打，所以你要想帮助众生，常常好心被雷劈，因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题，好处理，有所谓的规则和定律，而人不一样，今天你看师父很友善，讲话很好听，明天不满意，“哼！那个东西”，高兴就是“师父”，不高兴就“那个东西”，因为人心无常，观心无常，那么你要度众生，一个人、一个心就无常了，无量无边的众生，那你就知道好多好多的无常一直冒出来，你要怎么解决？所以能够把众生的事摆平的人，告诉你，成佛了！

所以从修行的立场来讲是一定要度众生的，人性就是真理，那你要追求真理、大乘，你这些方便一定要从人心来，你假如对人心、人性不了解，那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好，来探讨真理，那最后的果、目标在哪里？前面讲的“如来藏清净自性心”，这个东西叫做“一实境界”。

撷自《占察善恶业报经》

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净界法师：为什么我们会有来生？

唯识学

从唯识学的角度来说，整个身心世界的交互作用是“唯心所现”，是我们这一念心所现。这个地方的“心”是谁呢？是阿赖耶识。我们解释一下。

阿赖耶识在唯识学叫作我爱执藏。也就是说，我们的生命是有一个根本，或者讲一个仓库。比如说，诶，我造了业：我刚刚去拜了一部八十八佛。我拜完以后，这个业造好了。

那业跑哪里去了？谁来保存它？我死亡以后怎么这个业能够从今生跑到来生去了呢？那么一定要有一个东西把它保存下来。这个东西谁保存？就是阿赖耶识，就是我爱执藏。这是一个很微细很微细的俱生我执，也就是唯识学上说的整个生死杂染的根本。其实《楞严经》要破的，就是阿赖耶识。

阿赖耶识的作用有两种情况：

第一个，它能够种子生起现行。它今生--所谓的“去后来先做主公”。当阿赖耶识在我们生命投胎的时候，它把种子释放出来--把你前生所造的善恶的种子在今生慢慢地释放出来，种子起现行，释放果报。

第二个，你今生造了很多业，这个现行又变成种子--现行又熏种子，它把你今生所造的业再吸收起来。

所以，阿赖耶识身为一个生命的根本，第一个，它释放业力；第二个，把你今生所造的新的业再保存回去。所以构成一个业力的相续，又构成一个生命的相续。

为什么会有来生？因为有阿赖耶识。身为一个我爱执藏的阿赖耶识，就是把这个色心诸法不断地释放出来；你造作以后，心法攀缘色法，又造了很多业，又把它收回来，让来生继续用。为什么我们会有来生？因为我们不断地就是这样的“种子起现行、现行熏种子”，相互地辗转相续。

这就是我们在唯识学所学的一个教理。但到首楞严王三昧的时候，佛陀开显真实相：事实上，我们的身心世界就是“妙明真精妙心中所现物”，在阿赖耶识的背后还有一个主人翁。《楞严经》所要做的就是要破阿赖耶识，恢复到本来面目。

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心一宽，路自然就顺了

原创 末那非

修心这事吧，说起来挺玄，其实就一句话：多看人好的，少盯着人不好的。有的人天生眼睛就爱挑刺儿。一块干活儿，人家方案写得明明挺周全的，他偏要翻出几个不痛不痒的漏洞来，显摆自己眼尖、脑子快。回到家，饭桌上咸了淡了，也要拎出来念叨几句。那阵子觉着自己特清醒、特明白，谁也糊弄不了他。可结果呢？同事之间的关系变得疏远，家庭有着吵不完的架。

老盯着别人的错，其实不是别人有问题，是自己心里那杆秤不知道什么时候就歪了。你想啊，眼睛要是整天跟探照灯似的，专往别人身上照灰，哪还腾得出工夫看看自己脸上干不干净？更要命的是，这毛病还上瘾。今天挑着张三一个茬儿，心里暗暗得意；明天揪着李四一个把柄，觉得自己又赢了一局。可赢来赢去，身边人越来越远，心里头越来越堵，整颗心跟被揉皱了的纸一样，怎么捋都平不了。

正念和邪念这俩东西，谁心里都有，跟白天黑夜一样寻常。可那点邪思杂念，它从来不张牙舞爪地来，就悄没声儿地藏在那些“我这是为你好”、“我说的难道不是事实吗”的话里头，一点一点把人心里的清净啃没了。等你回过神来，嘴已经比脑子快，张口就是挑刺，闭眼就是评判，自个儿还浑然不觉。

那些整天把“我”字挂嘴边、动不动就指点江山的人，其实挺糊涂的。他们不知道，自己后背上的灰比谁都厚。真正活通透了的，反倒是那些闷声不响、有事儿先往自个儿身上找原因的人。有城府的人，话不多，遇着什么事儿先沉默几秒，慢悠悠来一句：“可能是我哪儿没想周全。”就这一句话，多大的火气到他跟前都能灭下去。

所以慢慢就会明白：别人做得好，那是人家的本事，学着点就是了；别人做得不好，那是他的功课，跟自己没多大关系。自己心正不正、偏没偏，这才是该上心的事。至于对呀错呀，争来争去又能怎样呢？争赢了道理，输掉了情分，怎么算都是亏本的买卖。

松快点儿吧，别老跟自己较劲，也别老拿尺子量别人。心一宽，路自然就顺溜了。

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闹矛盾时，正是你下功夫时

慧律法师 唯识学

矛盾是完成统一必须的过程。记得，不要怕矛盾，矛盾就是完成统一的媒介，也就是今天人与人相处，有矛盾，这正是修行的时候。今天你跟人闹矛盾，正是你下功夫的时候。要不然你要等到对方去改变？你要等到何年何月何日？你想要过的很痛苦的日子，那就把你的知见强加在别人的身上，保证你一辈子过得痛不欲生，他不可能让你改变的。

所以，在矛盾当中，你必须完成自性的统一，这个你必须以矛盾为媒介，矛盾是动力不是障碍，如果你现在的生命越矛盾，恭喜你！成佛的机会就越大，看你突得破突不破。

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入座前行 上師瑜伽之導修文

入座前行 上師瑜伽之導修文

 

A、普巴扎西活佛講述入座前行

 

一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。 

 

1、身要七支坐法： 

    雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。 

    

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。 

 

2、氣要排出九節佛風： 

    調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 

    

初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。 

3、意要發菩提心： 

    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文

初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。

1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。

2、氣要（排出九節佛風）：

　　調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。

　　修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要（發菩提心）：

　　菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。

　　1、人身難得：

   應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。

　　（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。 

　　（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。

　　（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。

　　 2、壽命無常：

   人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。

   壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。

   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。

　　 3、輪回過患：

   六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。

　　 4、業之因果：

   六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。

　　以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

 嗡啊吽舍 

　得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中

　得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身

　瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中

　多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法

　傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身

　巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王

　囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊

　得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏

　瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母

　巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞

　旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚

　囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中

　多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有

　嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界

　奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處

　哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華

　多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂

　南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地

　多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索

　囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中

　塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者

　德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住

　惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本

　給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持

　巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地

　托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜

     此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

    解縛咒

嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。

   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界　佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就　

此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！ 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：

   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          

嗡索得！

聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，

郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。

濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，

往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。

祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，

怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，

生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。

此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！ 

速得成就上師瑜珈

（1）皈依發心： 

 啊！

本來上師自然性     離破立處作皈依

 一切有情本來佛     為複成佛而發心（三遍）

（2）明觀資糧田：         
                                                  
啊！

萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執

大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊

便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐

雙手執持休息印     身著三乘三袈裟

三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中

大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相

複上法身普賢佛     周匝持明海會眾

空明無執中安住

（3）集資淨障七支供：      
                                                
    啊！

    頂禮識聚自解脫

     奉獻等淨萬物供

     罪墮無為法中懺

     隨喜普現自解脫

     祈轉無言說法輪

     祈請永住超三時

     離意善根何所作

     回向三界盡解脫  

     願眾獲得大樂地

 （4）發起尊意：      
                                            
     嗟！

     三傳總集上師尊

     三根本海勝遍主

     三信廣大法性中

     三門無別祈加持（七遍）

（5）祈請成就：

    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）

   （此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。

  （6）祈請所欲：           
                                             
      嗟！

     大恩離言上師知

     無始以來迄至今

     輾轉輪回漂六道

     今祈尊以大慈悲 

     敬祈速疾作救護（三遍）

   （7）祈四灌法：

  啊！三身字體自性中

     與三金剛無有別

     吾之三門法性體

     遠離偏袒本性啊

     智界雙運原始性

     離言無作法性中

     遠離伺察與耽著

     安住無執本淨界。（隨力安住）

    觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
 （8）後得轉道用：

    啊！本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用

（9）回向：

此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫

（10）發願：

唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界

（11）中陰願：

三傳諸佛究意義

  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫

  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時

  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情

（12）諦實力：

至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就

（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 

              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   

 四、回向

    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文：   此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文

無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，

深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，

顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。

此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文

蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。

如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。

二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。

蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。

此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！

祈願世代攝受頌

南無格日貝！

三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前

如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願

于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！

   獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。

後得轉為道有：

外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  

護法

讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）

一髻佛母護法簡供

吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 

RA合拉護法簡供

舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 

單堅護法簡供

吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  

大獅格薩爾護法簡供

嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 

吉祥天母護法簡供

吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂

此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！

關公禱祀所欲賜悉地儀軌

將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：

吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 

嗡啊吽！（三遍）

昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 

一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上

周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！ 

 

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净界教言 | 身安则道隆，一定要注意饮食！

唯识学

古德说:「身安则道隆。」饮食会影响我们的根身，心识依止根身生起了别，所以根身有障碍，心就会有障碍……所以有志于修行者，除了饮食数量的多少要拣别外，太污浊的饮食最好不要食用，如葱、蒜等，生吃增淫，熟吃增恚。

此外，加工食品或化学药品等，也最好不要食用。有些人的体质很特别，如吃某种饮食就感觉不对劲，则此类食物即不适合食用。

莫说是凡夫，甚至阿罗汉的饮食也要注意，因为饮食会影响生理状态，生理状态又影响心理状态。

所以要知道自己身体的体质是冷性或热性，适合吃哪些食物，修行时的明了性才会强。这里说明调和饮食，一定要知道调身调心，一方面使色身保持最佳状态，一方面远离贪瞋的过失。

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国医大师:治疗脂肪肝验方二首

经方学会

张琪：血府逐瘀汤加减

[组成]桃仁20g，红花15g，丹参20g，当归20g，赤芍20g,柴胡15g，川芎20g，桔梗15g，枳壳15g，厚朴15g.

[功效]活血化瘀，理气通络。

[主治]非酒精性脂肪肝，属气滞血瘀者。症见胸胁满痛，郁闷不舒，痛处不移。

[用法]水煎服，每日1剂。

[经验]张老认为：本方证因肝郁日久，气滞血瘀，瘀血阻络所致。常用理气通络法，但单用疏肝不效，须加用活血通络药物，擅用血府逐瘀汤化裁治疗。方中桃仁活血祛瘀，红花，当归，赤芍，川芎增强其祛瘀之功；柴胡疏肝理气，升达清阳；桔梗开宣肺气，载药上行人胸中，合枳壳一升一降，使气行则血行；丹参活血祛瘀止痛；厚朴燥湿，行气，消胀。诸药合用，气畅血不瘀，瘀去络自通，故收效显著。张老指出，对于重度脂肪性肝病，出现脾大，腹胀满，胁肋胀痛等症，单用疏肝药难以奏效，须加用活血通络药治疗，还常酌加黄连，茵陈，蒲公英，虎杖等清热解毒之品消补兼施。

〔潘洋，张琪教授治疗非酒精性脂肪性肝病的临证经验[C]//第22届全国中西医结合消化系统疾病学术会议暨消化疾病诊治进展学习班论文汇编。苏州：中国中西医结合学会消化系统疾病专业委员会，2010:7〕

张学文：清肝活血饮

[组成]决明子15g，柴胡10g，山楂15g，赤芍12g，川楝子10g，鳖甲15g.

[功效]清肝解郁，活血化瘀。

[主治]脂肪肝，属气郁血阻者。症见胁肋疼痛，烦躁易怒，乏困，舌紫暗，苔黄厚腻，脉弦滑或弦数。

[用法]水煎服，每日1剂。

[经验]张老认为：本方证因肝气郁结，郁久化热，气滞血瘀所致。治宜清肝热，解气郁，活瘀血，以清肝活血饮治疗。方中决明子清泻肝火，疏散风热；柴胡解肝郁，疏肝气，二药合而为君，一清肝热，一解肝郁，共奏清肝解郁之效。赤芍既能清肝凉血，清血分郁热，又能活血祛瘀止痛；川楝子疏理肝气，调理脾胃，兼能疏泄肝热；山楂活血化瘀消肿，以上三药共为臣药，既助君药清肝泄热，疏肝理气解郁，又能加强活血祛瘀凉血之力，且有散结止痛之功。鳖甲滋肝阴，潜肝阳，清肝热，为佐药，可增强全方活血破瘀，软坚消积之效。柴胡芳香疏泄，能引药人经。全方君臣佐使，相得益彰，相辅相成，配伍精当，紧紧围绕肝郁，肝热，气滞，瘀结的病机关键，药少力专，直达病所。

〔汪晓军，张学文教授清肝活血法辨治脂肪肝经验介绍[J]，新中医，2003,35(2):13〕

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

修习笔记 | 菩萨修行胜般若，起定宣说无染法，利生回向菩提因，三世间无等彼善。

迁徙Tibet

某某菩萨先入于般若波罗蜜多的境界当中，即入于空性的定，或现空无二的离戏法界，出定后则将无染法——入定所得到的境界或相应的道理为他人宣说。
或者说，相合入定的境界，出定后自己的心不被名闻利养等世间八法所染，而传讲佛法——般若空性的意义，且将善根回向给天边无际的一切众生。
愿他们获得无上圆满的佛果，那这就是大菩提之因，在整个三界——地下、地上、天上或欲界、色界、无色界，根本没有比得上它的善根。
所以，我非常希望大家能观修空性，方便时也应多念一些空性的咒语和经典。有些道友十几年以来每天都念《金刚经》，我很随喜。真的，功德不可思议！
若时间很忙，念《心经》的时间应该有，因为《心经》短短一两分钟就可以念一遍，只不过与精进与否有关。对不精进的人来讲，再简单的经和咒语他也不念，那想获得解脱也就不可能了。
既然这样的善法在三界中都没有比得上的，那任何世俗善根也根本没办法与它相比；所以我们应入于这样的定，并在出定时将自己的境界告诉别人。本来这样做完全是可以的，但有些人很害怕，他们说：“别人让我辅导，但我特别害怕，因为讲错了有很严重的过失。”
其实，作为一个凡夫人，有时候可能会讲错，但你发心没有错，而且自己很认真地讲的话，也不会有过失，即使有过失也不大，因为并不是故意讲错的。如果故意讲错，肯定有过失，但并非这样。
所以，大家通过对空性法门的闻思修行以后，在有一些境界时，也可以告诉给不知道的人，因为世间中这样的可怜人太多了。如果他们对空性有所认识，即生中就不会那么苦恼，对生生世世的解脱来讲，相续中也种下了摧毁轮回的善根种子。
《大般涅槃经》云：“一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。”意思是说，一切菩萨长期欢喜修行空性相，因为修空性的缘故，前所未知的一些道理而今就能知道。
比如：以前不知道我不存在，通过修空性就能知道我不存在；以前不知道一切万法都是空性的，通过现在修行空性，就能知道万法皆空，或者说，胜义中了不可得，世俗中如幻如梦。
但这些新的认识，完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的，所以为他人传讲的功德就不可思议。因此，当我们稍微有所境界时，即不被世间八法所染的前提下，也应给大家传法。
当然，对自相续已经证悟空性的大乘佛子来讲，他肯定闲不住，一定会把自己的境界传给他人。原来有一个人听我讲中观，当时《入中论》刚讲到第六品，四种观察还没有讲完，他说：“我现在一定要回去，前面这些道理太好了，我好多朋友都需要认识。”
我说：“不要急，本论听完了以后再下去也不迟。”他说：“不行、不行，前面的道理太好了，我一定要下去给他们传讲。”可见，自己有空性的感觉时，一定会为他人宣讲。
以前我讲完《四百论》时，有一位道友说：“这个道理太好了，我想下山为我的朋友们宣讲。”因为他来学院的时间很短，我说：“暂时不要去，你出家的时间很短。”他说：“不行、不行，这些空性的意义太好了，我好多朋友都特别执著世间八法，我一定要给他们讲一遍。”
但他下山后，他的朋友都不欢迎他，最后也没有讲成。听说他先请客与他们一起吃饭，饭后想约个时间传讲，但没有成功。其实，若能传讲空性法，即使别人生起邪见，也有很大的利益。
《杂譬喻经》中有一则公案：文殊菩萨在因地还是凡夫时，有一位叫喜根的菩萨，他是大乘佛子，在很多地方经常宣讲大乘般若空性的意义。
当时文殊菩萨学小乘法门，天天很精进地行持十二头陀行等，听说喜根在传授大乘法，也顺便去听了一下，但没有生起真实的信心，或者说没办法接受，因为喜根菩萨讲贪嗔痴烦恼的本体就是菩提涅槃，与法性的本体无离无合。
后来他到喜根弟子那儿去，并对他说：喜根菩萨讲的不合理，因为他说贪嗔痴烦恼的实相是本来清净的空性，而它们本来是应该舍弃的不净之法。当时喜根的弟子也给他传讲了空性的道理，但他不但不接受，反而生起嗔恨心。
后来喜根弟子为他宣讲了七十颂的空性赞叹文，但每讲一颂他的嗔恨心就更严重，到七十颂全部讲完时，他就生起了很大的邪见。在那个时候大地裂开，他直接堕入无间地狱，感受了无量无边的痛苦。
后来获得解脱得到人身，然后他才知道：“不信妙法，其罪重也。”意思是，没有深信妙法，其罪业非常严重。从此之后当他听到空性法义时，因为以前听过空性的原因，就很容易接受。后来通过专精修学，终得大智慧，而成解空第一。
既然智慧第一的大菩萨文殊师利，在因地时因对空性法门生起邪见而堕落，也因听闻过空性法门而得大智慧，那就说明在是否听闻空性方面，听比不听好。所以即使他人对空性生邪见也要传讲，因为这很有功德。
这里也讲，在整个三界中没有比此更大的善法，对这样的金刚语，我希望道友们应该牢牢记在心里。既然佛陀这样说了，麦彭仁波切也如实开显了密意，那在日常生活中我们就应经常观修空性的意义。
相信依靠上师如意宝为主的善知识的引导，很多人的相续中都产生了根深蒂固的见解——空性法门和大乘利他的修法在所有修行法门中最重要。虽然很多人花言巧语地说：这本书很好，那个如何如何，但我觉得符合空性和利他教义的才可接受，除此之外只能暂时参考参考。
很多人拿着光盘给我说：这里面讲得太好了，于是我拿来看一看到底说了什么，但全部讲的是气功，那我绝对不会把它看作最究竟的妙药来对待。有些人这本书也给我推荐，那本书也给我推荐，虽然我会说“好好好、谢谢”之类的感谢语，但我会看它们到底怎么样。

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一喜一怒，都在消耗你

原创 末那非我 唯识学

迷时，你被万法转；悟时，你转万法。我们的心，往往一碰到外面的东西，就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢，都能轻易搅动我们的情绪。

看到好看的，心就粘上去；听到不顺耳的，火气就上来；遇到顺心的，高兴得忘了形；遇到烦心的，气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走，被生活裹挟，身不由己，心不由己。你心里的喜怒哀乐，全由别人说了算。

反过来，如果心悟了，看清了自己的本心与万物的真相， 知道它们来来去去，都是过客，那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇，也浑浊不了你的心性；再嘈杂的人事，也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定，不被外境左右，真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。

一喜一怒，都在消耗你。人最珍贵的，是与生俱来的性灵。可我们的情绪，总在不经意间损耗了它--一高兴，便心神涣散、浮躁张扬；一嗔怒，便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏，都是在遮蔽自己的清净与灵气，损耗精气神。

其实，万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖，骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心，天地山河皆是渺小，更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。

我们往往这样：气过了，冷静下来一想--“哎呀，那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话，其实也没什么。”可是当时呢？ 情绪一来，什么都忘了。事后后悔，已经晚了。

所以修行的关键，从来不是事后忏悔，而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候，就能看见它，轻轻按住，不让它发作。所以古德说，“觉照之功，贵在早。”这个“早”字， 值千金。

真正通透的人，无心无思。你可能会问：无心无思，岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝？当然不是！

高人无心，是没有那种“执着”的心，不是没有知觉。

他的心灵，比谁都灵敏。

高人无思，不是那种“分别计较”的思，不是没智慧。

他的思考，比谁都通达。

去掉了那些自私、执着的“识”，留下了清净的、明亮的“智”。

我们要像天空一样，来不拒，去不留。

你看天空--

浮云漫天遮蔽，虚空不曾增减分毫；

浮云散尽清空，虚空依旧坦荡如初。

它遇和风祥云，不刻意欢喜；

遇惊雷暴雨，不无端嗔怒。

任凭外界风云变幻，始终坦然自若、不为所动。

它就那样，辽阔、清净、澄澈，不染一尘。

反观我们常人的心，恰恰相反--

七情六欲填满胸怀，得失是非缠绕心底。

为未来过度焦虑、提前揣测；

为当下琐事纠结、自我内耗；

为过往遗憾牵绊、久久放不下。

执念层层叠加，本心被层层遮蔽，再也没有太虚般的澄澈通透。

但凡有执着、有挂碍，无论好坏，都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念，清空内心纷扰，方能回归本心澄澈，让大道常驻心间。试着让心空一点，像天空一样--万物来来去去，你只是看着，不再被牵着跑。那才是真正的自在。

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《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

宏五学堂

3.颜德馨验案

傅某，女，52岁。胸闷心悸多年，多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征，经中西医治疗，心率仍在40次/分左右，患者面色萎黄少华，胸闷作痛，神疲乏力，四肢发冷，口干少寐，舌苔薄白而干，脉沉迟时见结代。此乃心阳不振，心阴亦衰，阳虚阴凝，心脉失畅。拟助阳配阴，祛寒通脉法。药用：

川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月，胸闷作痛得减，脉沉迟已起。结代脉消失，心率维持在54～62次/分，晕厥也未再发作。随访出院服药3年，疗效巩固。

【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂，方中干姜较四逆汤中所用增一倍，附子也选大者，温阳散阴力宏，配以甘草甘缓益气，药简力令，诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果，故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证，病机则为阳气衰惫，寒凝血脉，立法务必峻补阳气，逐寒通脉，方用通脉四逆汤大辛大热之剂，意在离照当空，阴霾自去，则脉复出。临症时，又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气，舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴，胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。

颜乾峰，旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛，1991，（4）：

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其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语

“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。一于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。

有这两种观法，你现在要怎么修？他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的，这不是讲理论，因为你坛城摆在那里，你现在开始要占，想一想学那么久了，怎么都不开悟？我来问问地藏菩萨，前辈子我造了什么业这样障道，要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡？一定过去有造业。那你占了半天，说是口业，什么口业？一定我在以前修行的时候有骂人，一面念阿弥陀佛，一面死孩子给我记住，林北，佛祖念完再跟你算账。不管对不对，这是我们常看到的一种状况，这个是什么现象啊？

因为你有心想要修，其实你不是从这辈子开始修行，前辈子就有了，叫你结界，你就说阿弥陀佛保佑，我这五十三天华严经念一部，今天开始，什么香花灯果通通摆上了，念了一卷，然后累的要死，就几个电话一直打，明天去哪里吃饭，后天去哪里去玩，就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经，总共就念一卷，第二卷以后就去哪里玩了，怎么办呢？这辈子这境界会来，因为你诵一卷经了，就有这个福报，所以这辈子福报现前了，然后你又开始了，又发愿华严经念一遍，然后又诵一卷，又不见了。下辈子又来，因为你诵了一卷华严经就有福报，再来又要诵华严经，所以每一辈子都欠七十九卷，你要到什么时候才还完？

因为你老是拖欠，所以就结了很多恶缘，会有一辈子没朋友，子女也不太管你，因为你讲话都不算话，那时候你就只好把所有的福报挤一挤，到庙里来住，然后每天都赶着要诵经，要缴经，因为你欠释迦牟尼佛，每一辈子都欠八十卷，欠了N世了，现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了，你也不知道为什么，反正你一定要诵完就对了，本来你诵经都是三句经：如是无闻，然后一片空白，到最后信受奉行。你就这样一直还，把这些债还清你才会开悟，你没有错，但你的业就是这样。

现在告诉你修行不是这样修的，你把坛城布好以后，你要开始做法，做法在占轮的时候，就唯心识观要用，那个真如实观也可以，现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。

撷自《占察善恶业报经》

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