一句话，何以捆绑一辈子

原创 末那非我 唯识学

声本虚妄，困住人的，从来不是言语，而是不肯放下的执念。

我们大部分的内耗，都源于一件事：执取表象，爱做分别。我们习惯给万事万物贴标签、分好坏、判对错。可一旦执着于外在的假象，心里开始分别、取舍，我们的眼界，就被局限困住了。就永远看不清事物本来的样子。

像戴了一副有色眼镜--看什么都带着自己的偏见：“这个人对我不客气，他是坏人。”、“这件事没按我的预期来，它是坏事。”、“这句话让我不舒服，它不该存在。”

然后呢？我们就活在自己建造的牢笼里，出不去，也不想出去。反之，不纠结表象，不刻意区分，内心放下评判，才能触摸到最真实的本心。

通透的人，心知万事，心无挂碍--这就是清醒的“正知”。就像一面干净的镜子：人来照人，物来照物，走的时候，镜子里什么也不留。

世间通透的道理，本来就很直白--

看懂无常，便懂人生本就有苦；  

看懂苦楚，便知没有永恒的自我；  

看破无我，便能通达空性。

你以为抓住什么就能永远快乐？

抓不住的！  

你以为躲开什么就能永远不痛？  

躲不掉的！

但当你不再抓、不再躲，只是静静地看着一切来来去去，你反而自由了。世间所有法理，最终都归于空性，而空性，就是万物本来的样子。少一点纠结思辨，多一点放下释怀，执念褪去，处处皆是真相。

音声，是最容易迷惑人的虚妄。别人骂你一句，那句话从嘴里说出来，在空气里传播，瞬间就消失了。可是你呢？接下来的几天、几个月，甚至几年，你都在心里反复播放那句话--“他凭什么骂我？”“我哪里得罪他了？”越想越气。

问题是：声音早就消失了，你生气的对象，是你自己心里的那个“相”。你不是在跟那个人生气，你是在跟自己的影像生气。声音明明早就消失，我们却反复回想、不断内耗，被一句虚言牵着情绪走，像被一根看不见的绳子牵着鼻子转圈。

修行通透的人，听声音如同听山谷回响、听击鼓余音。有声之时，闻声即可；声音消散，不留一念。说到底，所有声音，本质皆空。它只是短暂迷惑耳朵的假象，本身没有好坏，也没有善恶。

“你真好”和“你真坏”，从声音本身来说，都是空气的振动，是你心里的记忆和分别，才让它们变得有意义。看懂声音的虚妄，就看懂了世间一切虚妄--颜色、形状、触感、味道、念头……无一不是这样。

世间万象杂音皆如空谷回响，转瞬消散，本无实质。大多内耗，不过是执着一句虚妄言语，困于一念分别之心。修心，便是学会见色不动、闻声不扰。不执外相，不生分别，于嘈杂尘世里，守得内心一片清净安然。

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我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语

结论，“当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心”，换句话说，一讲到心就是妄。到这个地方，我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲，依一实境界修信解，你要先认识到真理。认识真理简称认真，我要是讲认真，你就听不懂了，你说“我很认真，我吃饭很认真，写字很认真，赌博很认真，打麻将你看我都不会睡觉，只是念佛的时候常常睡着”，你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。

我讲的“认真”是认识真理，你想要了解真理的状态，欢迎你来我们禅堂，我们前后九天的时间，就是要大家进入真理的状态里面，就这么简单，这是第一个工作。我们很多老同修都知道，我们也跟过禅堂，跟你们所认识的禅堂完全一样，我很懒得进去，包括禅七我也很懒得进去，因为那一些基础制度，我们都知道，但我就告诉你，那些制度这样搞下去，叫死人堂，不是活人堂。

所以我们禅堂分三个，第一个叫活人堂，第二个叫禅堂，第三个叫选佛场。为什么？因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃，而直接去体验真理的状态，你要能进到里面来。理上讲从果地上修，果觉因心相符泯，果地觉，因地心，果地觉就是一实境界，你到底感受得到感受不到？

禅堂就是你要去感受一实境界，你有了这个体验，你才能够依这个一实境界来修信解，所以华严禅堂就看你要不要跳进去，你要转过来，那是不可思议的事，我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话，就不要来，我们这门坎很高，五十万呢，你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用，不跟你收钱，你就“我来试试看”，我干嘛给你试试看，我们是很认真的在对待你的法身慧命，可你是来罔修，进禅堂来罔坐，这个叫凄惨，不是禅七。所以你一定要认识这个问题，你要很认真的来，我们欢迎你，你要不认真，想要试试看的，那不必了，你到哪里去试都可以。

因为你假如不能定位，你根本就没办法修，你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验，你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行，他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好，你不知道我们在讲的东西是什么，很多人认为说他是老修行，跟着师父那么久了，这有什么，进来看一看，叫你要钻，你钻不下去。应该有人有这种经验了，叫做生火，以前那个灶，你要想尽办法生起来，刚开始都不会，两包火柴都划完，火还是生不起来，以前火柴很容易湿掉，一划就碎掉，所以你要怎么样把火生起来，你就要很谨慎、很认真。

你如何去做这件事情，你有一种认真的心，我们就欢迎你来，你要是来罔修，修修看、试试看，不要你。因为我们的助教也都很辛苦，所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来，你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已，前行以后接着就是四天非常精进的，第一支香逼下去了，没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有，培养这份修行的共识，对阿耨多罗三藐三菩提的共识，假如你没有，根本没办法。这不是你用想的，想的前面讲的就够了，已经讲完了，但是从禅法的立场，就有行为的要求。

我们同修们，你去留意看看，有些人粗枝大叶，手这么一扫，桌上的东西都弄掉了，回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷，那个洗碗槽外面，他洗里面一个钟头，人家洗外面要洗两个钟头，他知道吗？这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙，赶紧叫他不用帮忙，让他到外面去遛狗。拉狗出去就好，回来你就知道，惹的事更大，这个叫不够精致化，而修行是非常精致的。

所以修行我跟各位一个定义，人类有史以来，最伟大最精密的一项工程，你要记得，它是非常精密的一项工程，不是我讲你听就好了，你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己，现在跟你讲，先对果地的一个认知跟肯定一定要有，但这个果地的认知不是从经文上看的，是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践，你就只有接受禅修的前行训练，这个前行训练还不是你想象的，你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话，没有用，你来这里还是要ABC开始。

我在台北读大学的时候，我想我英文要来补一下，台大旁边有一个叫做清华补习班，我想那个应该不错，就去了，进去坐下来，他念我写，念半天我听不懂，我问他这要干什么？这是听讲测验，测验以后才能报名，我说好啊，那你考吧，我写完以后，他说我看你的成绩，要从基础班开始，我说什么叫基础班？他说你要从ABC发音开始，我说我都考上大学了，还要从ABC开始？干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错，我劝你最好放弃，要不然你就照原来的继续再修，要来这个地方修，你必须要放下，你不要以为你学佛多久，再久也没用，行要起，解就要放下。

撷自《占察善恶业报经》

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“见山还是山”在讲什么？

原创 普贤行者 海云和上法语

下面我们看修行的第一个部分，这个也属于资粮道，但是要讲这个部分之前，我要跟各位先谈一个问题，因为这下面讲，“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二。一唯心识观，二真如实观。”你对前面的一实境界要弄清楚，才有可能修信解这个部分，现在你还没办法修。唯心识观是一般人都可以修的，但你为什么不能修呢？因为普天之下都在修，按照这个经文讲下去你就可以修了，可是无效。我相信在座很多人，这个法修了很多，有没有参加过念佛的佛七？佛七有一个行香，然后脚步慢慢来，嘴里念“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，一步一步绕着念，很壮观、很庄严，凭那个庄严跟壮观就可以往生吗？这个其实就是唯心识观，但为什么这样修到最后大家都会退心？因为你是用意识在修还是用你的生命去修？

你还没有了解到一实境界的那种状况，前面讲的文字你可能搞清楚，但没用，因为有很重要的一个工作叫做象限转移。真正的修行就是要这个东西，让你进入一真法界里头，体验一下一真法界是什么，就是把红尘的生命转过来灵性的生命这边，让你在灵性的生命这边了解到真理是什么，你必须要现有这种认知，这样你才能定位。现在你不知道，你都是在红尘的生命里，你是要出三界、要断烦恼、免轮回，没有错。但现在问你怎么断烦恼？你不知道，你只懂得，但不知道怎么断，这就是问题所在。这不是讲给人家听的，你要拷问自己，因为你要面对阎罗王的，阎罗王来的时候说你没有断烦恼跟我走，你说我已经断了30年，可是还在那边摇摇晃晃，烦恼根本没断，因为嘴巴讲的没用。

我们在修行的时候，先给你一个象限转移，把你转过来到灵性的世界里去体验一下。这个时候你就有绝对的信心，因为你体验过了，那个世界你去过了，只是定力不够，又被弹回来了。我们叫你入一种定，那个不是真正的定，但也叫定，你先进去体验以后，你马上就出来了，出来以后就知道有一个真的那个东西在，你就以那个定位。

《金刚经》讲“佛说福德即非福德，是名福德”，我想各位都念很多了，天天在念的都有。禅宗的语言讲“见山是山，见山不是山，见山还是山”，那到底在讲什么？我们这种土包子一听到这种语言，感觉好爽，矛盾中的矛盾，然后再一次矛盾，矛盾到最后，你就叫矛盾，为什么？因为你完全不知道。这个东西就告诉你，佛说红尘生命中的山不是山，是虚妄的，像前面讲“譬如水流灯焰，无暂时住。”你不能执着，所以说红尘生命中的山不是山。你假如转过来，不是红尘生命，是灵性生命的话，那就是山，因为那是真的，不是假的。所以告诉你，红尘生命跟灵性生命是平行的，但是我们都用红尘生命，不会用灵性生命。给你去体验一下，以后你开始要试着放下五官作用的、七情五欲的这个世界，就是红尘生命的世界。因为你体验过真的，真的生命就是我们所要追求的，灵性世界的生命是不用七情五欲、也不用五官，一样可以活得好好的，这个训练就是关键处。

当你有了这个体验，再来接受这个训练你就知道了，所以你看经文跟以前的就完全不一样。以前你只能用大脑逻辑，所以你会说“见山是山”，第二阶段“见山不是山”，第三阶段“见山还是山”，那你就错了，因为你还是用大脑逻辑。经过灵性生命洗练以后，“见山是山”“见山不是山”是一段，现在我“见山就是山”那是真的，不是第一个假的，关键就在这里。我们告诉各位说，你真想修行的时候，第一个要先做象限转移的体验，有了这个体验以后，你下面的实修才是真的实践学，要不然你就只能够在这个红尘中去用逻辑推理，最后还是山。“佛说大身，即非大身，是名大身”，你就“佛说大身，即非大身，还是大身”，人家说“是名大身”，你就变成说“还是大身”，那就差很多了，十万八千里，你“是名大身”的时候，那是诸佛菩萨接引你去的，你说“还是大身”的时候，那就是牛头马面接引你去了，这是完全不同的境界。

撷自《占察善恶业报经》

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供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

嘉绒巴

供养三宝的十种功德利益 

在寺院中，我们常常会见到信众们虔诚地拜佛，并供养三宝。这种行为不仅是对佛法的尊重，更是积累福报的重要途径。供养三宝的方式多种多样，除了直接用金钱供养外，还包括鲜花、水果、香油、大米以及素食等。每一种供养方式都有其独特的功德利益，让我们一同探寻经典中的相关记载。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中，佛陀详细阐述了供养三宝时选择不同物品所累积的功德与利益。

1，若众生献上钟铃，将获十种殊胜功德：一者，得梵音之妙声；二者，声名远播，广受敬仰；三者，忆起前世宿命；四者，所言所语，人皆信受；五者，常被宝盖所覆，身姿庄严；六者，身着妙璎珞，光彩照人；七者，面貌和蔼可亲，令人心生欢喜；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上钟铃所得之十种功德。

2，若众生献上衣服，亦获十种功德：一者，容颜端庄；二者，肌肤细腻光滑；三者，尘垢无法沾染；四者，出生便拥有上妙之衣；五者，卧具微妙，舒适自在；六者，穿着惭愧服，心生敬畏；七者，令人爱敬；八者，财富无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃。此乃献上衣服所得之十种功德。

3，若众生献上饮食，亦得十种功德：一者，得以存活；二者，容颜靓丽；三者，体力充沛；四者，获得无碍辩才；五者，无所畏惧；六者，勤勉不懈怠，受众人敬仰；七者，广受爱戴；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃。此乃献上饮食所得之十种功德。

4，若众生献上香花，更获十种功德：一者，如处花丛之中，身心愉悦；二者，身无臭秽之气；三者，福香与戒香四溢；四者，鼻根完好，嗅觉灵敏；五者，超越世间一切俗务，为众人所归仰；六者，身常洁净芬芳；七者，热爱正法，受持读诵不辍；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上香花所得之十种功德。

供花在佛法中象征着修因与庄严。正如因果定律所揭示的那样，通过不断的修因才能获得善果、福报、智慧乃至最终成佛的境界。同时，花也代表着相好与庄严之美。因此献上香花可以获得清净端正、身无臭秽的果报。

5，若众生献上灯火，亦能获十种殊胜功德：一者，犹如明灯照亮世间；二者，无论转生何处，肉眼皆能保持明亮；三者，得以开启天眼通；四者，善恶分明，智慧增长；五者，驱除无明大暗；六者，智慧之光闪耀；七者，流转世间时，常处于光明之中；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上灯火所获之十种功德。

在佛法中，供灯被视为一种重要的修行方式。它不仅象征着修因与庄严，更寓意着智慧与光明的启迪。通过献上灯火，众生得以照亮前行的道路，驱除内心的无明与黑暗，从而获得无尽的智慧与福报。这种功德之大，唯有佛陀才能完全了解与体悟。

6，若有众生以恭敬之心合掌礼拜，亦能获得十种殊胜功德：一者，获得殊胜福报；二者，生于尊贵种族；三者，拥有美妙之色；四者，发出悦耳之声；五者，获得殊胜之盖；六者，具备辩才无碍；七者，建立坚固之信；八者，严持清净之戒；九者，多闻广博；十者，开启无上智慧。此乃恭敬合掌所获之十种功德。

在佛寺中，即便是简单的供养三宝或恭敬合掌，也能积累大功德。因此，当我们踏入寺院时，应将这里视为修福修慧的圣地，而非仅仅的旅游景点。在寺院中，我们应当时刻保持恭敬，礼拜三宝，因为恭敬之心能带来福报，轻慢之举则可能种下罪业。

作为在家居士，我们更应当时刻尊敬出家人。出家人代表着三宝和解脱的境界，他们的形象在佛教中具有特殊意义。即使出家人偶尔有过失，我们也应保持沉默，心知肚明即可，切不可在网络上随意评论他们的过失。这是对佛陀教诲的尊重，也是我们自己修行道路上的重要一课。

印光大师曾言：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”这告诉我们，诚敬之心是获得佛法利益的关键。我们不应成为“二宝居士”，只注重佛法和法宝的学习，而忽视了对僧宝的尊敬。学佛之路漫长而艰辛，但只有保持对三宝的恭敬和信仰，我们才能在这条道路上不断前行，获得真正的智慧与解脱。

所谓的僧宝，是指僧团集体的功德与智慧。佛教的传承与弘扬，并非仅凭个别出家人的力量，而是依赖于整个僧团。在佛陀入涅槃后，弘扬佛法的重任便交由僧团肩负。僧团，这一由僧人组成的团队，是佛教传承的核心。尽管其中可能存在个别破戒或行为不当的僧人，但我们不应因此而否定整个僧团的价值。对于这些个别现象，我们应保持沉默，避免在网上宣传或讨论僧人的过错。

当前社会对佛教和出家人存在诸多误解，网络上充斥着对佛教和出家人的批评文章。其中一些批评缺乏事实依据，甚至恶意诋毁，导致原本不信佛的人对佛教产生误解，甚至毁谤。这不仅损害了佛教的声誉，更让许多人失去了修行佛法的宝贵机会。因此，我们应当时刻保持警醒，避免成为这类负面言论的传播者。

同时，《盂兰盆经》教导我们，以饭食、卧具、医药等方式供养十方僧众，能够借助僧众的清净共修和功德回向之力，为供养者及其七世父母、六亲眷属带来无尽的福报。此外，斋僧还能为我们带来五种利益：仪表端正、气力过人、寿命长久、事事安乐以及音声清雅。这些利益无疑为我们的生活带来了无尽的福祉。

在寺院中，我们不仅可以自己修行积累功德，还可以带着家人孩子一同前往。特别是对于那些对佛教不甚了解的家人，只要他们能在佛前合掌礼拜，也能种下成佛解脱的善根。而对于孩子们来说，从小接触佛教、结下佛缘，无疑对他们未来的成长有着积极的影响。

在前往寺院时，我们应珍视这一修福修慧的宝贵机会。除了以金钱供养常住三宝，我们还可以为自己、亲人或已故亲人点灯祈福，或是供斋。此外，为家人或自己在寺院打个普佛也是个不错的选择。普佛，作为一种佛门仪轨，旨在祝愿、荐亡回向，通过礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，来实现吉祥如意、超荐亡灵的愿望。普佛分为两种：吉祥普佛和超荐普佛。前者是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安，后者则是为亡者祈求冥福，助其消除业障，往生净土，早日解脱生死。

若寺院举办大型佛事活动，不妨积极参与其中，甚至投身寺院做义工。若时间充裕，可考虑至大型寺院担任短期义工；若因缘具足，更可长期留寺修行。通常，长期义工可享受寺院提供的生活费，吃住一体，这样的修行环境无疑更为纯净。相较于在家修行，寺院在条件、环境及善知识方面均更胜一筹，与同参道友共修更是难得的机缘。

此外，参与寺院的佛七活动也大有裨益。每年腾出些许时光，专程至寺院念佛或担任短期义工，对个人修行将大有助益。作为居士，我们应当时刻亲近并供养三宝。供养佛，并非因佛需要，而是通过这一行为，我们得以放下凡夫的自私与贪欲，从而成就自己的道业。佛，作为智慧与福德圆满的象征，他的一切都已圆满，无需外求。而我们，正是通过供养这一过程，找到内心清净、无染的自性，进而成就慈悲喜舍的境界。

三宝，就是我们成就解脱的福田，唯有在这片福田中耕耘，才能种下超越生死、轮回成佛的种子。因此，我们要时刻念佛、念法、念僧，通过外在的形象三宝，找回内在的觉、正、净三宝。唯有借助三宝的功德力量，我们才能超越生死轮回的束缚。

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脂肪肝中医叫“肝癖”，根源不在吃肉多，而是这个“运化”出了问题

原创 王安生工作室 北京北苑中医院中医肝病

“王主任，我脂肪肝，已经不吃肉、不吃油了，怎么还是没好？”

这是门诊里最常见的困惑。很多脂肪肝患者把病因归结于“吃得太油”，拼命节食、吃素，结果脂肪肝纹丝不动。王安生医生告诉您：脂肪肝中医叫“肝癖”，根源不在吃肉多，而是这个“运化”出了问题——脾胃运化失常！

什么是“肝癖”？

中医古籍中，脂肪肝属于“肝癖”“积聚”“痰浊”范畴。它不是因为“肉吃多了”，而是脾虚不运，湿聚成痰，痰瘀互结，痹阻于肝。简单说：脾胃负责消化吸收、转运营养。脾虚了，吃进去的东西运化不掉，变成痰湿（类似现代医学的甘油三酯、游离脂肪酸）。痰湿流注于肝，肝被“油”糊住了。脂肪肝的根在“脾”，不在“肝”。

脂肪肝的“三部曲”：脾虚→痰湿→肝癖。

第一步：脾虚——暴饮暴食、饥一顿饱一顿、爱吃生冷甜腻、久坐少动，导致脾胃运化功能下降。表现为：饭后腹胀、大便稀、乏力、舌有齿痕。

第二步：痰湿——脾虚不能运化水湿，湿聚成痰，痰湿内停。表现为：形体肥胖、身体困重、舌苔厚腻。

第三步：肝癖——痰湿流注于肝，肝被“油”糊住。B超显示“脂肪肝”，转氨酶升高。

中医怎么治“肝癖”？

健脾是核心——白术、茯苓、山药，恢复脾胃运化功能。化痰是手段——陈皮、半夏、泽泻，清除体内的痰湿。祛瘀是关键——丹参、山楂、荷叶，活血化瘀，促进脂肪分解。疏肝是辅助——柴胡、白芍、枳壳，调畅肝气，助脾运化。

经典方：参苓白术散合二陈汤加减。 基础方：党参15g、白术15g、茯苓15g、山药15g、陈皮10g、法半夏10g、泽泻10g、丹参15g、山楂15g、荷叶10g、甘草6g。健脾益气、化痰祛湿、活血降脂，从根上治脂肪肝。

除了中药，还要改掉3个伤“脾”的习惯：

不吃早餐——胆汁淤积，脾的运化也受影响。爱吃甜食、喝奶茶——甜生湿，湿生痰。久坐不动——脾主四肢肌肉，不动则脾不运。

王安生医生强调： 脂肪肝不是“油吃多了”，是“脾虚运化失常”。在中药肝净源生法中，常用白术、茯苓、山药健脾益气，配合山楂、荷叶化痰降脂。很多患者反映，健脾祛湿后，不节食也瘦了，脂肪肝也逆转了。健脾才是治本，节食只是治标！

*以上内容是本文全部，内容仅供参考，不可替代线下就诊，如有不适要及时就医，部分图片来源网络侵删。若本文对您或其他人有所帮助，希望您能【转发】给更多有需要的人。祝大家好运连连！

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一味古法，散结力量非常强，横扫各种结节

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

人体甲状腺结节、乳腺结节、肺结节等各类增生结块，根源多为肝郁气滞，痰湿瘀血凝堵经络，体质不调则结节反复滋生，中医调理重在疏通郁结、打散痰瘀，改善易生结节的内在体质。

《灵枢》有言，凝血蕴里不散，津液涩渗，久则积聚成形，朱丹溪亦提出气郁痰凝，是结块顽疾迁延不愈之本。

西医多依据影像判定结节大小分级，无针对性消结药物，大多定期随访观察，仅高危结节建议手术切除，无法改变结节易发体质。

结节人群多见情绪烦闷、胸腹闷胀，脉弦偏涩，舌苔厚腻发紫。基础方药：三棱 6~9g，莪术 9~15g，全瓜蒌 9~15g，全蝎 6~9g，蜈蚣 2~4 条，夏枯草 15~30g，猫爪草 15~30g，土贝母 9~24g，浙贝母 9~15g，海藻 9~15g，木鳖子 9~12g。每日一剂，分两次温服。三棱莪术破瘀通络，夏枯草、猫爪草软坚消结，虫类药穿透久瘀痰核，诸药合用化痰破瘀、软坚散结，适用于痰瘀互结型全身各类结节。

临床十种辨证加减：气血不足乏力者加黄芪 15~30g、党参 9~15g；肺结节胸闷咳喘加桔梗 9g、桑白皮 12g；乳腺结节经前胀痛加香附 12g、郁金 9g；甲状腺结节咽喉梗阻加玄参 15g、生牡蛎 20g；纳差便溏脾胃弱加炒白术 12g、茯苓 15g；结节坚硬病程久加皂角刺 9g、生山楂 15g；肝火盛烦躁失眠加栀子 9g、夜交藤 15g；痰湿厚重身困加陈皮 9g、半夏 9g；血瘀刺痛舌暗加桃仁 9g、红花 6g；气滞胀痛明显加青皮 9g、枳壳 12g。

孕妇、出血性疾病患者、有胃病者，感冒者，失眠者，体质极度虚弱者不可使用本方，虫类破瘀药易动血耗气，需严格辨证规避风险。以上方药仅为个人临床学习经验，不具备用药指导作用，中医讲究千人千方，结节虚实寒热各有不同，切勿自行抓药服用，身体出现结节问题务必面诊专业中医师辨证开方，保障用药安全有效。

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最理想的持戒：疏通好心理

唯识学

每一个人都有他的善根，也有他的烦恼，你要是对他有一点包容，人都是有一点过失嘛！你内心当中，已经认同、包容他，你就不容易讲他的过失。

如果你内心当中，根本不能够认同，不能够包容他有这样的行为，你勉强自己不讲，也是可以，但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满，但是你因为不敢犯戒的关系而不讲，我看你不会持久的！

遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候，因为你这个时候，你有这个东西存在，而你没有表现出来，这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在，但是你有另外一个克制力克制住了；但是这个克制力是有所作意，所以不会持久。

万一有一天你在失控的时候，比如说有人刺激你，这个克制力消失了，你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是：你的心理要疏通，你最好能够作心理的疏通，那这样是比较好一点。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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不随：净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景，是不是很熟悉？

有人夸你一句“你今天真好看”，你心里就美滋滋的，高兴一整天。

有人骂你一句“你怎么这么笨”，你心里堵得慌，翻来覆去烦几天。

这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根（眼耳鼻舌身意）对着六尘（色声香味触法），从而生出了六识（眼识、耳识……）。听起来很抽象？其实就是--你的心理变化。

来，举个例子：

你的耳朵，听到一句骂你的话。

耳朵是“根”（耳根），骂你的声音是“尘”（声尘）。

声音从外面进来，你听到了。

然后你心里就开始不舒服了--

“他凭什么骂我？”“我要怼回去！”“气死我了！”

这个过程，就是你的“分别识”在运转，即意识随耳识一同生起；色、香、味、触也一样，即“五俱意识”--当前五识现起时，意识一定随同俱起。我们的心，就这样被外面的声音，像牵牛一样，牵着鼻子走了。

一句好听的话，你开心得像在天堂；

一句难听的话，你愤怒得像在地狱。

每天的心情，就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊，这就是在六道里轮回，不仅是来世才轮回，是你当下就在轮转。

如果没有修行，你的身心（六根、六识），就成了境界（六尘）的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢？

《金刚经》里说，证得初果（须陀洹）的人，叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法，才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃，要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道，吃什么都像嚼蜡，还觉得自己修行很高。

真正的“不入”，不是麻木，是自在。你想想，六根和六尘，怎么可能不接触呢？你活着，眼睛就在看，耳朵就在听，舌头就要尝味道。真正的“不入”，不是不去接触，而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上，滚一滚，就滑下去了，荷叶还是干干爽爽的。

人家夸你，你知道了，心里不飘；

人家骂你，你也知道，心里不炸。

声色来了，就来了；

声色走了，就走了。

让外境穿流而过，不抓住，也不被抓住。

六根若不随外尘而去，让六根的感知反向回流，不攀缘六尘，回归本源、歇下妄动，昼夜安住在清明觉知之中，在中正平和之处流动深入，自然进入真正安乐的境界。

触而无触，入而无入--不是靠硬忍、硬压，憋着不生气、装着不在乎。那是假的，憋久了会爆炸。真正的功夫，是你看透了--这些声音、色相、味道、触感，乃至一切现象，都是缘起缘灭的过客，没有一个“我”需要被夸或被骂。

如此看透后，你的心，就安住在“空明、寂静”的境界里，像一面干干净净的镜子，谁来照，就映出谁，走了，不留痕迹。这样，才是真正的“入流”--入了圣道之流，却无所入。

你不被色声香味触法牵着走，也不拒绝它们自然的发生。吃饭时，知道酸甜苦辣，但不会贪着美味；听人说话，知道好坏、善恶，但不会随之起舞。这就是入而无入，触而无触。这才是修行的下手处。

今天，你可以试试看--

别人夸赞你，心里清楚知道，

但心不留恋，不起我慢；

别人批评你，心里听得明白，

却心不执着、不生恼怒。

做到遇事不随境，对境不黏心--

看得清、听得明，却不被外境牵着情绪走；

身在红尘百态里，心却安住自在中。

不随，便是此生的安乐秘诀。

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投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

原创 周刚 向安峰 中医书友会

从经行冷痛治验解析“火郁证”

作者/周刚，向安峰

一、 诊疗经过

曾治一女艾某，年四十二，主诉经行腰腹冷痛十余载。每至经期，腰腹如浸冰水，冷痛难耐，多方求治，皆以温经散寒、补肾壮阳之法应对，诸如艾附暖宫、金匮肾气之类，屡进屡废，病痛依旧。

询其伴随之症，虽腰腹冰冷，却见头发出油极甚，平日情绪烦躁，夜寐辗转难安，梦扰纷纭。观其舌，边尖色红；切其脉，脉弦细。

初诊，予丹栀逍遥散意，去苦寒之栀子，加酒萸肉，疏肝养阴。七剂后，患者夜寐稍安，然腰腹冷痛未见实质性缓解。

复诊之时，舌仍红，脉弦细而微数有力，两脉中都有躁郁之象。遂转方，予升降散加减：

蝉蜕6g，炒僵蚕10g，片姜黄10g，大黄6g，北柴胡25g，酒黄芩9g，牡丹皮15g，法半夏10g，酒白术15g，茯苓15g，炙甘草10g。

服此方后，正值经期，患者惊喜告知，十余年来腰腹冷痛首次显著减轻，仅余微胀。

再诊，舌质稍胖，脉左稍弱右稍强。郁热已散大半，然气机未全调，遂守升降散之意，合入四逆散。

处方：蝉蜕6g，炒僵蚕6g，片姜黄10g，酒大黄6g，牡丹皮9g，北柴胡25g，麸炒枳壳20g，法半夏15g，白术15g，茯苓21g，白芍20g，粉葛30g，炙甘草10g。

续进数剂，诸症悉平，数年顽疾告愈。

二、 “火郁证”探讨

此案最易惑人者，莫过于“腰腹冷痛”四字。前医见冷痛，便断为寒证，施以温热，乃拘泥于“寒者热之”之常理，但久服无效。殊不知，此冷痛非阳虚，亦非寒湿，实乃火郁之象。

此处最需厘清者，乃火郁与火证之别。火证则人人易别，犹如寒证。寻常火证多一派热象，治当苦寒直折，釜底抽薪，用芩、连、知、柏之类，直泻其火。然本案之火，乃“郁火”。郁火者，如火之被压于密闭之室，不得透发。若误用苦寒直折，或单纯温补，无异于雪上加霜，必致气机被阻，火郁更甚，此即前医屡治不效之由。

患者头油、烦躁、眠差，此皆郁热熏蒸之确据；舌边红、脉弦细按之微数有力，更是肝郁化火、火郁之明证。何以此等郁热反致腰腹发冷？

盖因肝气久郁，气郁化火，气机闭遏，阳气被阻，不得外达以温煦经脉，故局部反呈寒象。此乃“真热假寒”，愈郁愈甚，形成“火郁”之局。

故治此等火郁，必遵《内经》“火郁发之”之旨。所谓“发之”，非发汗也，乃宣透、升散、疏通之意，使郁闭之门洞开，郁火得以透达外出。

初用丹栀逍遥疏肝解郁，后用升降散升清降浊。升降散中，僵蚕、蝉蜕质轻上微，透郁热于外；姜黄、大黄味重下行，泄热邪于下；更合柴胡、黄芩枢转少阳，疏肝解郁透热，通达表里。

全方意在“给邪以出路”，恢复气机升降，使郁火随气机流转而散，非但不必用寒凉压制，反赖此法使火气消散，郁火得解，冷痛自愈。此乃“火郁发之”与“实火泻之”之本质不同也。

—版权声明—

•本文为作者投稿，作者/周刚，向安峰丨排版/宋衢丨视觉、审核/居业。

•本文版权归权利人所有。仅供学习交流，请勿随意试药。

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全国名中医熊大经：治疗鼻渊（鼻窦炎）医案赏析

抱朴大家互联网医院

患者信息

Patient Info

女，时年37岁

长期鼻流浊涕，伴头昏头痛1年余

加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕，未予重视，断续服药治疗后感冒症状基本消除，但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛，伴倒吸涕，偶有鼻塞，鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎，予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。

6天前，出现鼻塞、喷嚏，流清涕，伴头痛，昏胀。现鼻塞，流涕，量多，质地黏稠，黄白相间，伴倒吸涕，头昏头痛，偶晨起喷嚏，鼻痒，嗅觉稍有下降。

伴随情况：平素情绪不稳定，容易急躁、郁闷，常有痛经，纳差眠可，二便调。

舌脉&查体：舌红苔黄腻，左脉弦细，右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊

诊断为鼻渊，辨证为肝胆郁热。

方以吉雷开窍汤加减化裁，药物组成：

柴胡10g，黄芩10g，白芍20g，郁金10g，枳壳10g，桔梗10g，地龙10g，瓜蒌10g，法半夏10g，天花粉30g，北沙参30g，鸡内金20g。

共6服。

服上药6服后 二诊

自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善，胃口有所改善。

处方调整：

于上方加炙黄芪30g，茯苓20g，继续治疗。

服上方6服后 三诊

自诉鼻通气正常，流涕、头痛症状明显改善，继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访

嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语

该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕，局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道黄白色分泌物，辨病为“鼻渊”。

同时根据鼻五度辨证，当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定，脉弦，具有肝气郁结不舒的表现，治疗大法当以调和“枢度”，疏利少阳肝胆气机为纲，以“吉雷开窍汤”加减化裁。

方药解析

• 黄芩清泄胆腑湿热；
• 郁金、白芍疏肝柔肝，因肝体阴，宜柔宜养；
• 桔梗、枳壳调理肝肺气机；
• 瓜蒌、半夏化痰排脓；
• 行气之品多辛燥，故加天花粉、北沙参顾护阴液；
• 地龙通窍活血，防止“水分病及血分”；
• 鸡内金消积滞，运脾胃，既改善纳差症状，又能防肝病进一步传脾。
• 因黄芩苦寒，故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主，结合患者肝郁气滞的具体情况，疏肝不离柔肝，理气不忘护阴，化涕兼以活血，治肝兼调脾肺，少阳之气一舒，“枢度”功能乃复，鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论

在鼻渊的治疗上，熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合，根据鼻五度辨证学说，他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆，为“枢度”，进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调，当以“疏利肝胆，和解少阳”之“和法”为治疗大法，并创立“吉雷开窍汤”，运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。

“和法”治疗鼻渊的提出，不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用，还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路，对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。

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什么法门，断我执最快？

什么法门，断我执最快？

净莲 唯识学

什么法门可以断除我执最快？

就是发菩提心

当你心中有众生的时候

那个“我”的执着，自然慢慢慢慢就淡去了

因为念念都在众生身上

当然那个“我”就渐渐地不会出现

所以发菩提心，是断我执最快的

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肝襄肿的克星找到了!一个中药方轻松化解，连用30天见奇效!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝襄肿的克星

一个中药方轻松化解

肝囊肿是一种常见的肝脏良性病变，通俗讲就是肝脏上长了一个或多个充满液体的“水泡”，绝大多数人没有任何不适症状，通常是在体检做B超或CT时偶然发现的；

只有当囊肿体积巨大（比如超过5-10厘米）或位置特殊时，才可能因压迫周围器官而引起右上腹隐痛、腹胀或餐后饱胀感，但极少影响肝功能或恶变。

肝囊肿在中医眼里说白了就是肝气堵住了，水液走不动，慢慢憋出来的水泡。

平时老爱生气、压力大、心情不顺的人，肝气容易打结，时间一长，身体里的“水”和“血”就跟着不通畅，聚在肝上成了囊肿。

所以中医治它，不盯着那个水泡消，而是先把“堵车”的路疏通——用一些疏肝理气、活血的药，把气顺开，让水该走的走，该排的排。

另外，脾是管运化水湿的，肝郁久了也会欺负脾，所以调理时也常兼顾健脾，让湿气有出路。

接下来结合一个真实案例，聊聊我在调理这类问题时常用的中药底方。

1

案例回顾

52岁的张先生自述半年来常感右胁肋部胀闷不适，情绪不畅或劳累后加重，半年前因体检B超发现肝右叶囊肿（约5.2cm×3.7cm）。

刻诊： 

右胁胀痛，走窜不定，情绪烦躁，胸闷善太息，食后腹胀，倦怠乏力，小便偏黄，大便每日2-3次、不成形。舌质暗红，边有齿痕，苔薄黄腻，脉弦滑。四诊合参

舌诊： 

神清，精神倦怠，面色晦滞，形体偏胖。舌质暗红，舌体胖大边有齿痕，苔薄黄腻。

切诊： 

脉弦滑，重按有力。右胁下轻度抵抗感，按之胀痛加重，无反跳痛。

 患者因情志不遂致肝气郁结，横逆犯脾，脾虚湿停，郁久化热，湿热互结阻于肝络，水液聚而为囊肿。

辨证为肝郁脾虚、湿热瘀阻证，治以疏肝理气、健脾化湿、清热解毒、活血散结。

方药组成：

白芍15g、柴胡10g、茯苓15g、炒白术30g、山药30g、木香30g、甘草30g、薏苡仁20g、山楂20g、板蓝根20g、白花蛇舌草30g、香附15g、黄芩30g、连翘20g、虎杖30g、牛大力15g、砂仁15g、肉桂15g、五味子15g。

方药解析：

第一组：疏肝理气，解郁通络

白芍——味苦、酸，微寒，归肝脾经。酸收养肝阴血，苦泄肝郁火，善柔肝止痛、养血敛阴，以防疏肝药辛燥伤阴，刚柔相济。

柴胡——味辛、苦，微寒，归肝胆经。轻清升散，善疏肝胆郁气，为疏肝解郁之要药，使气机条达则水湿得运。

香附——味辛、微苦，性平，归肝脾三焦经。乃“气病总司”，善行气解郁，通十二经之气，尤擅疏理肝气，兼助脾运。

第二组：健脾祛湿，绝其生痰之源

白术健脾燥湿，茯苓利水渗湿，山药补脾养阴，薏苡仁健脾利水且性微寒可清湿热，砂仁芳香醒脾化湿兼行气。五药合用，使中焦健运，水湿得化，从源头阻断囊肿滋生。

第三组：清热解毒，凉血散结

板蓝根、白花蛇舌草、黄芩、连翘、虎杖——肝郁日久易化热，湿热蕴结则囊肿难消。板蓝根、白花蛇舌草清热解毒散结；黄芩、连翘清上中焦之热；虎杖清热利湿、活血通络，兼能导湿热从小便出。此组针对“郁热”之标，清解而不留邪。

第四组：温阳行气，助化通利

肉桂、木香——水湿为阴邪，得温则化。肉桂温补肾阳，助命门火以蒸腾气化，使水湿有温运之机；木香行气宽中，调畅三焦气机，气行则水行。

二药温通并用，既佐制寒凉药之偏性，又增强化湿通利之效。

第五组：活血消积，兼护肝体

山楂、牛大力、五味子——久病多瘀，水湿滞阻亦影响血行。山楂活血化瘀、消食磨积，助通瘀滞；

牛大力补脾益肾、强筋活络，兼扶正气；五味子酸收敛肺滋肾、益气生津，现代研究有降酶护肝之功。

三药补消结合，活血而不耗血，敛阴而不留邪。

2

复诊+结果

二诊复诊：

 

患者自述服药后右胁胀痛明显减轻，口苦消失，腹胀改善，大便成形，舌质淡红，齿痕较前减轻，苔薄白微腻，脉弦细。

调方思路：

去板蓝根、连翘——此二药苦寒清热，为治标之品，热势既退，即当撤去，防苦寒久用反伤脾胃阳气。

加党参20g——甘平补中益气、健脾养血，扶助脾胃运化之力，以固后天之本；

加陈皮12g——辛温理气燥湿，既助白术、茯苓增强健脾化湿之功，又与木香、砂仁相伍，使补而不滞、行而不散。

三诊复诊

患者无明显不适，复查B超示囊肿约2.8cm×2.2cm，大小稳定。嘱定期复查，保持情志舒畅，注意饮食调养。

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修习笔记 | 宗喀巴大师 修行开始应该修什么?

迁徙Tibet

宗喀巴大师住世的时候，有很多教派的祖师都来向他请教，其中有这样一个问题：“修行开始应该修什么？是修观想上师，还是修观想皈依？”大师回答：“不是这些，是应先观察自己的心，先看你的心在想什么，如果你的心具有菩提心的功德，修菩提心是最好的；如果没有，或是你有善业也很好；如果没有善业而是与烦恼相应，一旦生起烦恼恶心，就要赶快想办法，在能了知的状况下把它转为无记性，等善心生起后，再继续做下面的修行，是这样的一个次第。”水混着沙一定很混浊，应该等它沉淀之后再喝，就可以喝到清澈的水，就像这个比喻，要先把心转为善心后，再去修法。

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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

“无诤”的人，保护了自己的清净心

原创 末那非我 唯

时下有些修行圈，怪象丛生：本该是清净求道之地，却常为几句知见不合，便争得面红耳赤、撕破脸皮，把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见，据“理”力争，架势比世俗还世俗，全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道？分明是给“我执”披上了“法执”的外衣，在烦恼堆里打滚！

殊不知，真正的修行智慧，《六祖坛经》里早就指出了关键：

与其争个你死我活，不如“合掌令欢喜”；

执着对错输赢，恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途！

1️⃣ 若言下相应，即共论佛义

如果对方一听就懂，有共鸣，有基础，那就好好聊，深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”，是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人，可以尽情交流思想，互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。

2️⃣ 若实不相应，合掌令欢喜

如果对方完全听不懂、不认同，甚至充满抵触，那就别争了！微笑、合掌，让对方开心就好。不争辩，不勉强。 

当你遇到“杠精”、或固执己见的人，发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意，根本不是为了义理的交流。这时，强行争辩只会陷入无谓的骂战，消耗自己，激怒对方。这不是认输，是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。

3️⃣ 此宗本无诤，诤即失道意

真正的修行，其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩，你就已经偏离了修行的大道！争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨，这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”，恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门，自性入生死

如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度，把它当作处世法则，那你本来清净的心性，就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢，这些负面情绪如同枷锁，把你牢牢绑在痛苦中，不得自在。那些一触即跳，时刻准备战斗，生活中也容易与人冲突。执着于“争”，等于主动跳进了烦恼的漩涡。

因此，要智慧选择讨论对象，遇到能理性交流的“同频者”，珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人，果断停止争辩，及时止损是智慧。

放下输赢执念，“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中，不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要，维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理，可能输了心情、输了关系。

当发现自己总想反驳、总想说服别人时，要警惕！这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手，回归内心的平静。

总之：

对得上，好好聊；

对不上，笑一笑。

争来争去伤和气，

放下输赢得自在。

记住：最有力量的人，往往不是声量最大的，而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念，把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上，这才是更智慧、更自在的活法。

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世尊只教人不着相，从不教人灭相

原创 末那非我 唯识学

修行 , 最容易陷入两种极端错误认知 , 也是普通人最常见的思维误区 , 而真正的般若智慧 , 是跳出这两种偏执：

常见（执着实有）：认定世间一切人和事 , 都是永恒不变、固定真实的。  从而执着自我、外物 , 最终被执念困住 , 源源不断生出烦恼 , 为得失、成败而喜忧、爱恨。

而做到“离相无我” , 放下对一切表象的执着 , 从而达到无我 , 就能看透万物无常的空性 , 摆脱这种“一切永恒不变”的常见。

断见（执着虚无）：把“空”当成“没有”。误以为“万事皆空” , 就是什么都没有、什么都不用做 , 消极摆烂、否定因果、放弃修行、漠视世事 , 陷入虚无颓废的状态。

有人说既然“我”是空的 , 一切是空的 , 那就什么都不在乎了 , 生活不用认真 , 工作不用投入 , 日子随便过。这就叫“灭相”或“断见”--把现象本身给否定了。说“空” , 是让我们不执著 , 不是不存在。

世尊教导世人看破、放下对外在一切表象的执着 , 但并不是教人否定或毁掉世间的一切现象。真正要破除的 , 是人对万事万物的执念与沉迷 , 而非让人为了修行 , 刻意消灭、杜绝世间的一切景象与境遇。

要知道 , 烦恼、迷情是须要破除的 , 但一切现象本身无须去破除；如果死板执着于教理、拘泥于修行形式 , 把法义变成束缚自己的执念 , 这也是一种心病 , 同样必须破除。

而“即相修因” , 在种种表象之中修习善因 , 就是破解这种误区：我们不用脱离现实生活、不必逃避世间万象 , 恰恰是在当下的生活、工作、待人接物中 , 严于律己、行善积德、修正心念 , 这就是在红尘中历事炼心、见实相。这样就不会堕入“一切皆无、断灭虚无”的断见。

真正的修行 , 不是刻意“装清净、装放下” , 更不是每天强迫自己“我要离相、我不能执着”。一旦刻意追求“离相” , 就又陷入了新的执念--执着于“修行的状态” , 本身就是一种着相。

所以 , 对于一切法 , 不要说它是断灭的、虚无的。寂静中蕴含着作用 , 作用中又归于寂静。说到底 , 看破表象的执著是最重要的 , 但同时 , 又不能刻意地去“我要离相”。

你认真做事 , 但事情成也好、败也好 , 你心里不挂碍；你善待一个人 , 但对方回应也好、不回应也好 , 你不纠结。这就是“寂而常用”--心里是安静的 , 但行动是鲜活的；反过来 , “用而常寂”--事情做着 , 心里始终有一片澄澈的空地 , 不被结果带走。这就是“寂而常用 , 用而常寂”的道理。

内心安宁通透、不被外境牵动、不生执念（寂） , 但依然积极生活、用心做事、广种善因（用）；身在烟火人间 , 心离万般执念。做事尽心尽力 , 心却无挂无碍。这就是中道 , 这就是自在 , 这就是最圆满的离相修行。

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“附子”到底该不该先煎？(保姆级讲解)

原创 艾永昌 艾御享堂

在中医圈里，有两个话题永远吵不完：一个是"经方一两等于多少克"? 另一个就是"附子到底该不该先煎"?

你去任何一个中医论坛、任何一家中药房，都会听到截然相反的声音。一方说："附子大毒，必须先煎一小时以上，煎到不麻舌为止。"另一方说："仲景用附子从来不先煎，你们这是在糟蹋古方。"听着两边都有理，两边都有临证案例做支撑。

那么，真相到底如何？附子该不该先煎，取决于三个因素：你用的是什么附子、你治的是什么病、你面对的是什么人?

先煎有先煎的道理，不先煎有不先煎的由头。二者并不矛盾，只是各自的适用场景不同。下面，我就来层层拆解。

一、为什么后世医家坚持"必须先煎"?

这个说法的源头，在于附子的毒性。附子含有乌头碱，未经充分煎煮的乌头碱具有明显的心脏毒性，轻则口舌发麻、头晕心慌，重则心律失常甚至致命。这是客观存在的事实，不是危言耸听。

历代医家在实践中观察到，附子经过长时间高温煎煮，乌头碱会逐渐水解，毒性大幅降低。这个观察被提炼成一条临床铁律：附子必须先煎，直到用筷子蘸一点药汁放在舌尖上，没有麻舌感了，才能和其他药同煎。

这个做法在明清以后的医籍中反复被强调，到了近代，几乎所有中药教材都把"附子先煎"列为标准操作。

这个传统的背后，是一个朴素的逻辑：安全第一。你不先煎，出了事谁负责？所以很多医院和药房的规定是：附子用量超过10克，必须单包先煎一小时。这是一个制度性的避险措施，不针对任何人，只针对"万一"。二、为什么经方家说"张仲景从不先煎"翻开《伤寒论》，全书用附子的方剂有二十多首，没有一个标注"先煎"的。四逆汤里的附子，是和其他药一起煮的；真武汤里的附子，也是和其他药一起煮的。张仲景只标注过一种特殊煎法：附子一枚，破八片。意思是把它切开煮，便于有效成分煎出，但从来没说过要单独先煎。

经方家据此提出质疑：仲景用附子的频率和剂量都不低，如果附子必须久煎才能安全使用，张仲景会不知道吗？汉代没有化学分析仪，但汉代的医家对药物的观察力绝不比现代人差。他们没提“先煎”，说明在当时的用药环境下，不需要“先煎”。那么问题来了：到底是仲景错了，还是后世医家过于谨慎？三、真相藏在两个细节里实际上，张仲景没提先煎，后世医家强调先煎，二者都对。关键在于两个被忽略的细节。

第一个是附子的形态。下仲景用的附子，是生附子，但它是刚从地里挖出来的鲜品，晒干后直接入药。这种生附子的乌头碱含量确实高，但张仲景在煎煮时有一个操作：他说"附子一枚，破八片"，然后和其他药同煮。

这个"同煮"的时间有多长？《伤寒论》里很多方子都写着"煮取三升，去滓，温服一升"(汉代一升相当于现代200ml)。下面我来还原古人（汉代）煎药通用流程（桂枝汤、小柴胡等草木复方，煮取三升）

1）加水量：仲景常写“以水七升煮取三升”，即初始加水1400ml，最终收至600ml，需蒸发800ml清水。

2）汉代柴火蒸发速率：陶釜文火，每时辰（2小时）约蒸发1000ml水。

3）计算：蒸发800ml，纯文火浓缩耗时约1小时40分。

前期大火烧开需一刻钟，全程总耗时：两时辰以内（100分钟左右）。

这个时长，已经足够让生附子的乌头碱水解大部分了。换句话说，张仲景虽然没有明说"先煎"，但他用的是"久煎"全方，煎煮时长已经足够安全。

第二个细节是附子的炮制工艺。后世用的大多是制附子，也就是经过胆巴水浸泡、蒸煮、切片、干燥等工序处理过的附子。炮制本身已经降低了一部分毒性。但制附子有一个问题：炮制过程中加入了大量的胆巴（氯化镁等盐类）。

如果不先煎并换水，这些盐分会使药味又咸又苦又涩，口感极差，且容易引起胃肠不适。所以后世医家强调先煎，很大一部分原因是要"脱盐"，把那些炮制过程中残留的杂质去掉。这个需求，张仲景当然不会遇到，因为他用的是生附子。四、临证到底该如何操作？以上是道理，下面给出具体实操。分三种情况。

第一种情况：用生附子。 生附子药力最猛，回阳救逆非它不可。用生附子时，不需要单独先煎，但必须全方久煎，大火煮开后转小火慢煎一小时四十分钟以上，直到药汁清透不麻舌。这是张仲景的本法。

第二种情况：用制附子，且剂量在15克以内。 这是最常见的临证场景。此时可以先煎制附子五十分钟，目的是脱盐除杂，然后下其他药再煎煮三十分钟，总共八十分钟。这样既安全，又能保证药效，是当前临床上最稳妥的做法。

第三种情况：用制附子，但剂量超过30克，或用于急救回阳。 此时先煎一小时是底线。先煎的目的不是"怕中毒"，而是"要取它的温阳之力，不要它的燥烈之性"。大剂量附子如果不充分煎煮，药性过于燥烈，反而会耗散真气，达不到温阳的目的。五、一个容易被忽略的真相说了这么多方法，最后说一个最容易被忽略的真相：附子中毒，绝大多数不是因为没先煎，而是因为辨证错误。

附子性大热，专治"阴寒内盛、阳气衰微"之证。如果患者是阴虚火旺，或者湿热内蕴，你开了附子，不管先煎多久，都可能出现不良反应：心悸、烦躁、失眠、口干舌燥。

这些反应被误认为是"中毒"，实际上是不对症。药与症合，附子是良药；药与证反，附子是毒药。先煎解决的是化学层面的毒性，解决不了辨证层面的错误。

所以，附子该不该先煎这个问题，最终的答案落在三句话上：安全上，该先煎的先煎，不丢人；疗效上，该久煎的久煎，不贪快；辨证上，该用才用，不盲从。

至于那个"张仲景不先煎，我为什么要先煎"的追问，回答也很简单：张仲景用的是生附子、柴火灶、全方久煎，你用的是制附子、煤气灶、药房标准操作。

环境不同，方法当然可以不同。学古人的精神，不必学古人的形式。这才是"古中医临证实用"的真实含义。

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本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 

第三部分的本尊法，你要认为本尊就是根本的，就根本上师、根本的那一尊，那你选哪一个是你这辈子的根本？你要会选的话，应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的，永远是那一尊，是吗？这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德，而且是你认为最重要的性德，你的本质中，最重要的是哪一个？

性德不是性格，你的性格就是有缺点要改的，那你看得很清楚的，就从这个地方破，这是一种修法。那你要看到你的性德，就是优点，譬如你就积极帮助人家，这是很好的，但那个人坐在那边等人等到睡着了，你跑过去“啪”把人家抱起来：“怎么啦？你是不是昏倒啦？高血压？”人家说：“我没有啦，你怎么搞的？”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧，看清楚，不要过头了，我们常常优点会变缺点，类似这种状况。所以你要从你的优点下去，把它发展起来，成为圆满的，而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。

本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛，所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”，有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨，是我们生命中成长的那个性德，你生命在这个世间要永远存在，那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声，就是要深情的呼唤，把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒，你不要像砂纸的声音，磨到最后都是创伤，你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候，那个音韵你要自己去调。

常常听到同修们讲：“我一听到梵呗，眼泪就掉下来。”那就掉啊，为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来，你都是艰苦地在奋斗，所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉，一听到梵呗，那种温暖呼唤，就把你的冰融化了，所以你的眼泪就不期然地夺眶而出，要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的，你挡不住的，是因为我们人性，长久以来在社会上的奋斗，太过孤单。而且你在奋斗的过程里，为了生存，你也感觉到自己很冷漠，那你通常都属于生存边缘挣扎的人。

所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真，你始终感觉有东西在逼迫你，你好像这个地方要待不住了，所以你就有一种恐惧，要保卫自己，这一保卫，就使自己产生一种与人隔离的疏离感，那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦，你就很冷漠，缺少一种温馨，就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难，所以你看他的眼神都没精神，因为一个温情的人，他的眼神投射出来的是有温度的，对于那一种冷漠疏离感的人，他眼神出来，是有一点蓝光，而且你跟他的眼神一交会，就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度，你就感觉到为什么那么冷漠，这是他的人性中的一种缺憾。

我跟你谈这个，是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上，我们都是从社会生活讲起的，因为这是你的人生，你要是常有那种恐惧感的时候，也不能说这人性有缺点，我们凡夫都有缺点，不要怕人家讲我们缺点，你要承认你有缺点，那我跟你讲，秽迹金刚最好！他把你这些缺点全部燃烧掉，这个法门能够这样对治。你要修这个法，你一定要唤起那股热诚，所以那个咒语你要念出它的温度来，你不要只在算要念几遍，十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍，不是那个，那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍，自己唱出欢喜心来，那种温度要唱出来，这是一个关键。

撷自《占察善恶业报经》

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肝硬化的“死对头”找到了！每天喝一袋，肝慢慢变软，关键是人人都喝得起！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化腹水调治实录

1

初诊记录

患者王某，男，45岁。

主诉：腹胀如鼓伴双下肢水肿3月余，加重1周。

现病史：患者有乙肝病史12年，未规律抗病毒治疗。3月前渐出现腹大胀满，脐眼外凸，双下肢水肿过踝，尿少色黄，纳差食少，倦怠乏力，面色晦暗黝黑，颈部可见3个蜘蛛痣。近1周腹胀加剧，夜不能平卧，大便偏干，2至3日一行。

既往史：饮酒史20年，日均白酒半斤，3月前已戒。

西医诊断：乙肝后肝硬化失代偿期，大量腹水，门静脉高压，脾大（肋下5.8cm）。

四诊合参：

望诊：面色晦暗黝黑，颈胸部蜘蛛痣3枚，腹部膨隆如鼓，肚脐外凸，双下肢水肿过踝，皮肤可见肝掌，舌质紫暗有瘀斑，舌体胖大有齿印。

闻诊：语声低弱，腹部叩诊浊音，偶有嗳气。

问诊：腹胀食少，饭后尤甚，尿少（日约400ml），大便干结，口干不欲多饮，腰膝酸软，困倦乏力，夜寐差，偶有鼻衄。

切诊：脉沉弦细涩，腹部触诊有波动感，肝肋下未及，脾肋下5.8cm，腹壁静脉怒张。

证型：脾肾阳虚，瘀血痰水互结（臌胀）

病机分析：肝积之症，缘于肝郁脾虚，湿毒内蕴，气滞血瘀，渐积而成。患者久病及肾，脾肾阳虚，温运失职，水湿内停；瘀血阻络，门脉高压，脾肿大；气、血、水互结于腹中，形成臌胀。属虚实夹杂之证。

2

基础方+方解

治法：通络消癥、温阳利水

基础方：威灵仙30g，鳖甲（先煎）15g，黄芪30g，丹参15g，茯苓20g，白术15g，柴胡10g，泽泻15g，大腹皮15g，茵陈15g，炙甘草6g，郁金10g。

用法：水煎服，每日1剂，分早晚两次温服。

君药——直击病根

威灵仙：辛、咸，温；归膀胱经。功效：通络消癥，软肝缩脾，温通病络。全方核心。威灵仙通行十二经脉，温通病络畅循环为其首一；走窜消克，通肝胆胃肠为第二；温通病络消腹水宿水为其三。

鳖甲（先煎）：咸，微寒；归肝、肾经。功效：软坚散结，滋阴潜阳，退热除蒸。肝为刚脏，非柔不能克刚。鳖甲为血肉有情之品，善入肝经，软化肝脏结节、缩小脾脏，与威灵仙一温一寒，刚柔并济，共消癥积。

臣药——辅助君药，攻补兼施

黄芪：甘，微温；归脾、肺经。功效：补气升阳，利水消肿，固表止汗。脾虚湿盛为肝硬化之本。与白术配伍为经典健脾利水对药。

丹参：苦，微寒；归心、肝经。功效：活血祛瘀，通经止痛，凉血消痈。

茯苓：甘、淡，平；归心、脾、肾经。功效：利水渗湿，健脾宁心。与泽泻、大腹皮组成利水组合，为消腹水之主力。

白术：苦、甘，温；归脾、胃经。功效：健脾益气，燥湿利水，止汗。见肝之病，知肝传脾，当先实脾。白术健脾以绝生湿之源，与茯苓相须为用，增强利水消肿之效。

佐药——兼治标证，多面兼顾

柴胡：苦、辛，微寒；归肝、胆经。功效：疏肝解郁，升阳举陷。肝主疏泄，肝气郁结则气机不畅，腹胀加重。柴胡调畅气机，使气行则水行、血行，为疏肝第一要药。

泽泻：甘，寒；归肾、膀胱经。功效：利水渗湿，泄热。与茯苓协同利水，促进腹水代谢。性寒可制温燥之偏，防利水太过伤阴。

大腹皮：辛，微温；归脾、胃、大肠、小肠经。功效：行气宽中，利水消肿。专入气分，行气以助水行，对腹胀如鼓者尤为对证。中病即减，防耗气。

茵陈：苦、辛，微寒；归脾、胃、肝、胆经。功效：清热利湿，退黄。患者小便黄、口干、胆红素升高，湿热蕴结之象明显。茵陈蒿汤能促进胆红素代谢，改善胆汁淤积。

郁金：辛、苦，寒；归肝、心、肺经。功效：活血止痛，行气解郁，清心凉血，利胆退黄。既助丹参活血，又助柴胡疏肝，一药兼活血、行气、利胆三功，为气血同调之品。

使药——调和诸药

炙甘草：甘，平；归心、肺、脾、胃经。功效：补脾和胃，益气复脉，调和诸药。调和全方寒温之性，防止利水药伤正、温燥药伤阴。与白芍合用有缓急止痛之意，兼顾患者胁肋疼痛。

3

复诊调方+最终调理效果

一诊后14天复诊：

服药14剂后，腹水消减约三分之一，尿量增至日约800ml，腹胀减轻，已能平卧，鼻衄未再发作，大便转调日1次。但仍感腰膝酸软，下肢水肿未完全消退，面色仍晦暗。

调方：原方加制附子（先煎）10g、桂枝10g，增强温阳化气之力。威灵仙加至40g，加强通络消癥。去大腹皮，加车前子（包煎）15g，增强利水而不伤正。

二诊后30天三诊：

腹水基本消退，下肢水肿尽消，食欲明显改善，日进食量由不足2两增至4两，面色由黝黑转为晦暗略有光泽，蜘蛛痣颜色变淡。

肝功能复查：总胆红素由78μmol/L降至42μmol/L，白蛋白由28g/L升至33g/L。B超示脾肋下4.2cm，腹水阴性。

调方：改为两日1剂巩固治疗。原方去车前子、泽泻，加莪术10g、三棱10g，增强软坚散结之力；加鸡内金15g，顾护脾胃。

莪术：

三棱：

鸡内金：

三诊后60天四诊：

精神状态良好，可从事轻度家务，偶有困倦腹胀时自取原方1至2剂即缓解。B超示脾肋下3.8cm，门静脉内径1.2cm较前缩小。肝功基本正常，病毒定量小于1.0×10² IU/mL。

最终方案：改为膏方调理，缓慢图本，随症加减。

最终调理效果：

腹水：大量（脐凸）转为消退。

脾大：肋下5.8cm转为肋下3.8cm，缩小34%。

总胆红素：78μmol/L转为22μmol/L，正常化。

白蛋白：28g/L转为36g/L，显著回升。

病毒定量：1.2×10⁵转为小于1.0×10²，有效抑制。

面色：黝黑晦暗转为晦暗转润。

蜘蛛痣：3枚色深转为2枚色淡。

日常状态：卧床不起转为可做家务、散步。

随访1年余，患者未再出现腹水，偶有困倦腹胀时自取威灵仙、鸡屎藤各100g、大枣100g煎服即解，仍能从事家务及轻体力农活。

最后想跟大家强调：

中医讲究“一人一方，辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同，方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用，请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效，请勿随意分享或使用他人的药方。

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