2025年12月16日 星期二

肝肾囊肿,术后乏力,尿急尿频?是湿气太重了,这3类食物要少吃

肝肾囊肿,术后乏力,尿急尿频?是湿气太重了,这3类食物要少吃

中医刘家福 中医刘家福主任




很多肝肾囊肿患者,在确诊后,都会第一时间手术,但在术后,身体会出现比较明显的乏力,同时还会有尿频、尿急的症状!从中医的角度来看,导致这种情况的原因,有2点,1是因为手术是会损耗气血的,当气虚、血虚时,身体得不到该有的濡养,自然就会觉得无力。

另一方面,中医认为,脾主运化水湿,而肾主水液代谢,在手术后,脾胃的功能容易受损,可能会减弱,肾气也会受到损耗,这个时候,身体运化水液的能力就会下降了,这些水湿无法被正常的代谢掉,只能一直停留在体内。
而湿气一向有“趋下”的特性,很容易往身体下面走,当这些湿邪下注到膀胱,就会影响膀胱的气化功能,导致尿频、尿急的问题,虽然每次的排尿量不是很多,但一直会有排尿排不尽的不适感。

这个时候,大家的身体还处于一个比较亏虚的状态,别觉得手术完了,就万事大吉了,还得给身体一个修复的时间,这个期间,有3种食物,得少吃,不然会助长湿气,如果湿气太重积聚成痰,很容易刺激囊肿复发。

首先就是生冷寒凉的食物,要少吃,像是冷饮、生鱼片、冰淇淋,或者从冰箱里拿出来的水果,这些食物会严重损伤脾胃的阳气,加重湿气。其次就是油腻厚味、甜腻的食物,也要少吃,像是肥肉、炸鸡、奶油蛋糕等,这些食物是比较难消化的,会滋腻脾胃,增加脾运的负担,加重湿气。

最后就是辛辣刺激的食物,像是羊肉、狗肉、海鲜、酒,都得少碰,术后身体会处于气阴两虚的状态,这些辛辣刺激的食物容易助长体内的热邪去耗伤阴液,不仅容易诱发炎症,也会刺激到膀胱,导致尿频、尿急的症状越来越严重。

为了术后身体能尽快的恢复,以上3类食物,大家一定要少吃少碰,可以多吃一些健脾益气、补肾利湿的食物,比如主食方面,可以用小米、薏米、山药,取代大米,这些食物都能很好的强壮脾胃,促进运化,而南瓜、胡萝卜、鸡肉、牛肉,也有很好的益气健脾效果。


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从"温胆汤"领悟中医

从"温胆汤"领悟中医
原创 艾永昌 艾御享堂



中医之道,不在方药之堆砌,而在气化之枢机。一方有一方之天地,一法有一法之乾坤。今以温胆汤为镜,可照见中医理论之深潭,洞察人体气血津液之变局。此方看似平易,实则内藏机锋,上可调神明之府,中可理升降之轴,下可涤秽浊之根。


一、胆府中通,三焦水暖温胆汤之组方,乃中医“和法”之典范。其基本构成为:半夏、竹茹、枳实、陈皮、甘草、茯苓(经典配伍,剂量随证化裁)。粗观之,无非化痰理气之品;细究之,乃是一幅动态的气水循环图。

1. 胆者,中正之官,决断出焉
《内经》云:“胆者,中正之官,决断出焉。”此非指胆之形质,乃言其气用。胆禀春木之气,主生发、疏泄,为人体气机运转之枢轴。胆气调达,则五脏六腑之气皆顺;胆气郁遏,则周身气机皆滞。更妙者,胆居少阳,为“游部”,通达表里内外,连接阴阳上下,乃人身第一门户。

2. 何以“温”胆?
胆为清净之府,喜宁谧而恶烦扰,喜温和而恶寒热。所谓“温”者,非用大热之药以暖之,乃恢复其温和畅达之本态也。犹如春回大地,冰雪自融,草木自生。胆气失和,多因情志不遂,痰浊内扰,致其郁而化热,失其中正之性。此时胆府不温而似寒,实为郁热深伏,气机壅塞。温胆汤不用大寒大热,而以平和之品,复其温和之常,故名“温胆”。

3. 方解气化之妙
半夏、陈皮:开郁结,降逆气。此二味为核心,半夏辛开散结,降胃逆以通道路;陈皮理气化痰,醒脾胃以畅中州。胃气降则胆火随之下行,中焦运则痰湿无以滋生。

茯苓、甘草:培中土,渗水湿。茯苓甘淡,健脾渗湿,导浊阴从小便而出;甘草和中,坐镇中州。土厚则木不易摇,水湿去则痰无由生。

枳实、竹茹:清郁热,展气机。枳实破气消积,如利斧开山,通彻三焦之滞;竹茹甘寒清化,清胆腑郁热而不伤中阳。二者一升一降,一清一疏,令郁闭之气得展,浮游之火得清。

全方不治胆而胆气自和,不清火而火热自退,不安神而神志自宁。何也?斡旋中焦,通达三焦,令气顺水行,阴阳自通耳。二、痰气交阻,怪病之源温胆汤所治,核心病机为 “痰气交阻,胆胃不和” 。此八字,可解万千疑难。

1. 痰为百病之母,气为诸疾之先
痰非独指咳吐之物,乃体内一切不正常水液凝结之物。气行则水行,气郁则水停。胆气不舒,三焦水道壅滞,水液凝聚为痰。此痰随气升降,无处不到:

上犯于头,则眩晕、头痛、失眠、多梦。
阻滞于胸,则心悸、胸闷、烦躁、善太息。

扰乱神明,则疑虑、恐惧、健忘、乃至癫狂。
流窜经络,则肢体麻木、结节、肿痛。

此即古人所言“怪病多痰”、“百病皆由痰作祟”之理。温胆汤化痰而不燥,行气而不破,正是对治此类病证之金钥匙。

2. 胆胃不和,升降逆乱
胆与胃,同属阳明、少阳系统。胆木之气宜疏泄,胃土之气宜通降。胆火下潜以温肾水,胃气下降以助消化。若胆气横逆,克犯胃土,则胃失和降,出现呃逆、嗳气、脘痞、纳呆。反之,胃气不降,壅滞于中,亦能阻碍胆气之疏泄。温胆汤通降胃气,即是安抚胆木,此乃“腑以通为补”之妙用。

3. 三焦为决渎之官
三焦者,元气之别使,水谷之道路。温胆汤通过调理中焦,影响上、下二焦。中焦气机一转,上焦之郁火得降,下焦之浊阴得泄。故本方虽立足中州,实则统筹三焦,对于上热下寒、内外不和之复杂证候,尤为适宜。
三、疑难案例举隅案例一:不寐十年,从胆论治
患女,42岁,不寐十年余,服安神补心之药无数,效微。症见:入夜则精神反振,思绪纷纭,难以入眠,即便入睡亦多梦易醒。平素心烦易怒,口苦咽干,胸闷脘痞,时欲呕。观其舌,红苔黄腻;切其脉,弦滑而数。

此乃典型痰热内扰,胆胃不和之证。前医多以心肾不交、血不养心论治,未察中焦枢机之壅塞。胆热上扰心神,故不寐;痰浊中阻,故脘痞欲呕。投以温胆汤原方,加重竹茹之量,以清胆热;加黄连少许,清心火以助眠。

方义:半夏、陈皮、茯苓、甘草(二陈汤底)燥湿化痰,理气和胃;枳实行气破滞,竹茹清胆宁神。胆清胃和,神自归舍。患者服七剂后,睡眠大为改善,胸脘宽舒。此案明示:神不守舍,未必虚也,腑气不通,浊气上冲,亦能扰之。

案例二:眩晕呕吐,痰浊上蒙
患男,43岁,体丰腴,发眩晕,如坐舟船,天旋地转,伴恶心呕吐,耳鸣如蝉。西医诊断之类疾,屡治无效。察其症,头重如裹,胸膈痞闷,纳呆乏味,舌苔白厚腻,脉濡滑。

此属痰浊中阻,清阳不升,浊阴不降。清窍被蒙,故发眩晕。治当化痰降浊,升清开窍。用温胆汤合半夏白术天麻汤化裁。

方义:温胆汤涤痰降逆,通利中焦;加天麻以定风,白术以健脾。痰浊去,中焦运,清阳得升,眩晕自止。此案可见,“诸风掉眩,皆属于肝”之外,更有“无痰不作眩”之至理。治肝不忘治痰,治痰不忘调气。

案例三:心悸怔忡,惕惕不安
患男,28岁,脑力劳动者,常心悸怔忡,自觉心跳如擂鼓,惕惕然不能自持,甚则恐惧欲死。心电图等检查无异常。伴有失眠、盗汗、口干不欲饮,舌红少津,苔薄黄,脉细数而滑。

初看似心阴不足,虚火扰神。然细问之,其人多思善虑,脘腹常胀,大便黏滞。此乃痰火互结,扰动心神。虚火有之,然痰浊为其根基。单用滋阴,恐助其湿;纯用清火,易伤其正。予温胆汤加黄连、丹参、麦冬。

方义:温胆汤清化痰热,理顺气机;黄连清心火,丹参活心血,麦冬养心阴。痰热一清,气血自和,心悸自平。此案揭示:心悸非独在心,胆气不舒,痰火内动,亦是常见病机。
四、圆机活变,触类旁通温胆汤乃一灵动之方,犹如围棋定式,死记则窒,活用则灵。
气郁甚者,合四逆散,或加香附、郁金,增强疏肝解郁之力。

痰热重者,加黄芩、瓜蒌,即成清化热痰重剂。
兼心神失养,见虚烦不寐者,加酸枣仁、知母,便是酸枣仁汤之意,养中兼清。

兼瘀血阻络,舌有瘀斑,加丹参、川芎,气血痰瘀并治。
更年期诸症,潮热汗出,情绪不稳,合甘麦大枣汤,调枢机,养脏躁。

运用之妙,存乎一心。关键在于紧扣 “痰、气、热” 三字,察其舌苔之腻,脉象之滑,证候之烦闷、痞满、呕恶,便可放手施用。编后:方舟虽小,能渡苦海温胆汤,一方小舟耳,然其承载的,是整个中医气化理论之精华。它告诉我们,治病当求其本,本于阴阳,本于气血,本于津液。它启示我们,人体是一个动态的整体,一处壅滞,周身不遂。它告诫我们,勿被“虚”、“实”之名所惑,气机通畅,便是补药;痰浊一去,即是扶正。

通过温胆汤,我们看到的不仅是化痰清热,更是恢复人体自我调节的圆运动。胆气春升,胃气秋降,脾土斡旋,三焦通畅,如此则阴平阳秘,精神乃治。此乃中医之魂,亦是吾辈当穷毕生之力,孜孜以求之道也。

悟透此一方,则黄连温胆、蒿芩清胆、十味温胆等变化之方,皆可了然于胸;进而触类旁通,于整个中医方剂之海,亦能窥见其波澜壮阔之气象。是为从温胆汤领悟中医之微义。


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肝风内动的风到底是什么

肝风内动的风到底是什么

原创 彭子益的小徒弟 彭子益的小徒弟


肝风内动的风到底是什么

不止是空气在动:读懂身体的“台风警报”,中医带你认识不一样的风

我们每个人都感受过风——春日的和煦,夏日的清凉,秋日的萧瑟,冬日的凛冽。在常识里,风是空气流动的结果。但在源远流长的中医学里,尤其是在彭子益先生的《圆运动的古中医学》理论中,“风”的内涵远不止于此。它不仅存在于天地之间,更存在于我们的身体之内。今天,就让我们一同揭开“风”的神秘面纱,读懂身体发出的“台风警报”。

一、 风的本质:一个“动而不通”的能量信号

彭子益先生用一句至理名言点破了风的本质:“木气主动,动而不通则成风。”

这句话是理解一切风现象的总钥匙。我们可以把它拆解为两个关键动作:

1. 木气主动:“木”在中医里代表生发、舒展、条达的能量。在大自然,这种能量体现为空气固有的流动性;在人体,则对应主管疏泄气血、让身体顺畅运行的肝(厥阴风木)系统。所以,“动”是木气的天性,是生命的活力。
2. 动而不通:当这种正常的“动”遇到了阻碍,或者失去了根基,无法顺畅进行时,能量就会在局部积聚、加速、紊乱,这种异常动荡的状态,就是“风”。

简单来说,风,就是“气”想走走不动,想顺顺不了,被“堵”急了而发生的“暴乱”。

二、 大自然的风:天地间的“交通堵塞”

让我们用这个原理来审视大自然的风,它会变得格外生动。

想象一下,空气(木气)本该平稳地流动。但当太阳照射不均,有的地方热,有的地方冷,就形成了气压差——这就像给空气下达了“赶紧流动起来”的指令(木气主动)。

如果天地间一马平川,空气会温和地完成流动。但现实是,我们有高山峻岭,有城市楼宇,有冷暖空气的剧烈交锋。这些统统都是“路障”。

当一股急于流动的空气(木气)撞上这些路障时,会发生什么?它会试图绕行、加速、甚至旋转起来,以冲破阻碍。这种因流动不畅而产生的剧烈、混乱的运动,就是我们感知到的风。一场台风或龙卷风,就是一场规模浩大的、因“动而不通”而引发的天地能量大暴动。

三、 人体内的风:肝系统发出的“SOS警报”

我们的身体是一个小宇宙,同样在进行着圆运动。体内的“风”,就是肝系统(厥阴风木)在发出求救信号。

正常情况下,肝气柔和舒畅,确保全身气血像春水一样缓缓流淌。一旦身体内部失衡,情况就变了。

场景一:实性大风——肝阳化风(好比“城市内涝后的交通瘫痪”)

· 如何形成:长期压力大、爱生气(肝气郁结),或过食辛辣肥腻,都会在体内生热化火。这火把肝阴(体内的“冷却液”)烧干了,导致肝阳(肝的机能)异常亢奋。
· “动而不通”在哪:此时,肝木之“动”的力量过强,像一群暴躁的司机,而体内的经络血管因为火热灼烧而变得相对“干涩狭窄”(不通)。这群暴躁的司机在狭窄的街道上横冲直撞,就引发了 “肝阳化风” 。
· 身体表现:突发眩晕、头痛欲裂、面红目赤,甚至突然昏倒、口眼歪斜、半身不遂(如中风)。这是“动力”太强导致的破坏性风。

场景二:虚性大风——血虚生风/阴虚动风(好比“水资源枯竭城市的混乱”)

· 如何形成:久病、熬夜、思虑过度或失血,会大量消耗身体的阴血。阴血是滋养和制约阳气的根本,如同树木需要水分。
· “动而不通”在哪:此时,肝木之“动”并非力量强,而是失去了根基(阴血亏虚)。好比城市的交通系统因缺水而无法正常运转,红绿灯失灵,道路干裂。肝阳像无根之火,飘摇不定,这种虚弱、不稳定的“动”就形成了 “虚风” 。
· 身体表现:轻微的手足抖动、肌肉不自主跳动、皮肤干燥瘙痒、麻林,以及持续的、劳累后加重的眩晕。这是“根基”不稳导致的摇晃之风。

四、 内外之风:同源而异形

现在,我们可以清晰地看到大自然之风与人体内风的联系与区别:

它们的灵魂相同:

· 核心都是“动而不通”:这是所有风现象的统一公式。
· 都是“现象”而非“实物”:风本身不是东西,是能量(气)运动失常的表现。
· 都具“木”性:都有向上、向外、动摇、善变的特性。

它们的外在迥异:

· 基础不同:自然风的基础是空气;人体风的基础是气血与功能。
· 感知不同:自然风用皮肤感觉;人体风通过症状体会。
· 关键差异——有虚实:自然风只有强弱,而人体风有致命的“虚实”之分。这是诊断和调理的关键,误判则南辕北辙。
· 与“神”关联:人体内风与我们的情绪、神志紧密相连,这是自然界之风所不具备的。

结语:调理身体,即是平息内风

理解了“木气主动,动而不通则成风”,我们就不再仅仅把“风”看作一个抽象的病名。它是一面镜子,照见我们体内能量循环的状态。

当我们出现“风”的症状时,它是在提醒我们:身体的圆运动卡住了,气血的交通堵塞了。调理的方向,无非是帮助身体恢复“通畅”——对于实风,要清降、疏通,像为拥堵的街道分流;对于虚风,要滋养、填补,如同为干涸的土地灌溉。

最终目标,是让体内的“厥阴风木”之气,恢复其春天般柔和、顺畅的生发之性,让生命的能量和风细雨,而非狂风暴雨。如此,我们便不仅能读懂身体的天气预告,更能成为自己健康的气候调节师。


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2025年12月15日 星期一

修习笔记 | 据说,这就是业力深重的表现哦!

修习笔记 | 据说,这就是业力深重的表现哦!
迁徙Tibet



愿我在一切三有中受生时,所修的福德资粮与智慧资粮恒时无有穷尽,一缘安住的等持、了达万法真相的智慧、利益众生的方便、八解脱等功德无有穷尽,获得无有穷尽的功德藏。 在受生轮回的过程中,我们不要像世间众生一样毫无实义地感受痛苦,应该精进积累福慧二种资粮。福德资粮是如来色身的因,智慧资粮是如来法身的因,为了获得具足二身的佛果,就要积累二种资粮。
如果我们只修福德而不修智慧,或者只修智慧而不修福德,都是不圆满的。佛经中说:“修慧不修福,罗汉托空钵;修福不修慧,象身挂璎珞。”所以大家应该福慧双修。 对于功德,我们不要有满足感,如果要有满足感,就应该对有漏的财物满足。说得形象一点,我们在善法方面“胃口”要好,如果什么善法都不想做,说明自己“胃病”很严重。
现在有些人是这样的:如果是造恶业,干这个事兴致勃勃,干那个事也非常开心,白天不吃饭、黑夜不睡觉都可以;
如果是造善业,做这个事不愿意,做那个事也没兴趣,甚至听一两节课或者做几个小时善法就开始腰酸背痛,各种不适症状都出现了。这就是业力深重的表现。
而前辈高僧大德则相反,他们就像《大宝积经》中说的那样,“如水不厌云,如海不厌水,智人亦如是,不厌善增长”。
不管念经、修加行、修正行,只要能调伏自相续或者利益众生,任何事情都特别愿意做,而且始终不会感觉疲劳。
这个偈颂中说:“定慧方便及解脱”,对于大乘行者来说,方便确实特别重要。首先,自己修行需要善巧方便,否则即便整天闭关,效果也不会好。
其次,利益众生更需要善巧方便,否则很难利益众生。总之,菩萨的修行不能缺少善巧方便,大乘经论经常提到要具足善巧方便。如果没有详细考虑,有些人可能觉得善巧方便没什么,人人都应该具足。
其实并非如此。有些人对世出世间法很精通,在弘法利生过程中遇到违缘时能立即拿出应对办法,当身心状况不好时不会苦苦等死,会想尽办法解决问题。
而有些人则不具足善巧方便,在做事情过程中要么得罪这个,要么得罪那个,到哪里都让别人看不惯。前辈高僧大德不是这样的,他们在实修时会得罪一些世间人,但在利益众生时根本不会得罪人。
所以,有些人还是要具足善巧方便,否则,即使你智慧敏锐,悲心强烈,自信心也不错,可是度化众生时不一定顺利、成功。 大家都会念《普贤行愿品》,但不知道你们有没有想过它的意义?今后,大家除了要念《普贤行愿品》,还要多思维其意义。《普贤行愿品》中有很多高深的境界,虽然现在我们无法真实行持,但是可以缘它们发愿。
比如,对于此处提到的智慧、福德、禅定、方便、解脱,凡夫人虽然都不具足,但只要自己发愿,以三宝的加持力、自己的发心力、法性谛实力,将来一定会现前这些功德。


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十四世達賴啦嘛:「修心八偈」講疏


    
不管我遇到什麽人,不管我走到那裏去,我總是勸人要幫助他人,要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了,從我開始會思考的時候,一直到今天,我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素,這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義,當作是修行的基礎和內在結構,我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離,我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。我今天分享給各位,便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》;在他們的畢生當中,以熱誠精進層次來修習,透過利他來造就自己,因此獲得殊勝的功德。

〈一〉:吾祝諸有情,超胜如意寶,成辦殊胜利,恆時願顧惜。

在日常生活中,我們決不可以忽略其他的衆生,你必須把他們當成寶,如此便可以完成現世和究竟的目標;你必須一心一意珍惜他們。你必須把其他衆生看得比你還可愛、還重要。 一開始,你必須依賴其他衆生來産生利他的大願,以證得最高的開悟。在中間的階段,你必須以你與其他衆生的關係,來逐漸增加這種善心,同時修習善行,以便達 成開悟。最後,你是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎,他們甚至比如意寶重要,必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟:“我的心如此充滿煩惱,我該怎麽辦才好呢?”不過,心還是依其習氣而行,但只要純熟了,過去的難事也變得容易。因此,寂天的《入菩薩行論》說:“時間久了,沒有什麽事情是不能習慣的。”

(二)隨處人結交,視己最卑俗,真誠予他人,最極之珍愛。

如果你只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂,而培養愛心和慈悲,你還是落在自私的觀點之內,終究不能得到好的結果。相反的,你必須從內心深處,發心利益別人,尋求別人的福祉。

把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理,是發展利他態度(尊敬別人和看重別人)的主要障礙。因此,我們必須依賴對治傲慢的良藥,不管你是 跟誰在一起,都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜,你的善良品質就可以增加;反之,如果你傲慢自大,就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人、瞋怒別 人、輕視別人,因此會産生不愉快的氣氛,社會的不快樂就隨著增加。

由於錯誤的理由,我們對自己感到驕傲,覺得自己比別人優越;反之,我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如,就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧!從某個角度而言,我是人,我是比丘,當然比這只小蒼蠅還重要。不過,如果從另一角度來看,毫無疑問的,這只弱小低等的蒼蠅,一直被業障 所牽引,無法從事宗教修持,但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面,我是人,我擁有人的一切潛能和精密的心,卻可能會誤用我的能力.我自命爲修行人,自命爲比丘,自命爲發願利他的修行人,如果誤用了我的能力,就比蒼蠅差多了。如此思考,自然會有所幫助。

不過,爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度,並不表示你就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人,有必要加以阻止和回應;然而,即使要對某個人採取強烈的反應,也必須出之以尊敬的態度。

(三)觀察諸行持,心生煩惱時,不利自他故,強行願遮除。

當你在修習這麽一種良好的利他態度時,如果你讓煩惱自由發展,就會産生問題,因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此,你不可以任其滋長,卻 必須依賴它的對治良藥,立刻加以抑制。誠如我前面所說的,瞋怒、驕傲、競爭的心態等等,都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面,而是裏面。

因爲沒有人不曾對別人發怒過,我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂?醫生治療瞋怒的處方是什麽?誰說發怒可 以使你更快樂?因此,我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命,但如果我們受制於瞋怒的影響,就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後,即使是最微細的煩惱生起時,也不可以這麽認爲:“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈,就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說:“不要結交‘可能不會有問題’的朋友。”因爲這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時,你就必須想起相反的品質,利用理性産生相反的態度。譬如,當你開始生起欲望時,就要做不淨觀,或在你的心中做身觀想或受觀想。 當你發脾氣時,就要培養愛心;當你生起驕傲時,就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧,將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下,最重要的一件事是對症下藥,在它增強之前完全加以克制。不過,如果你做不到這一點,至少要把你的心從煩惱移開——出外散散步,或觀出入息。

生起煩惱又有什麽不好呢?心一旦受到煩惱的影響時,你不僅在當下就會覺得渾身不舒服,還會招來身和口的惡業,將來必會産生痛苦。譬如,瞋怒會使語言粗暴,最後變成暴力的行爲,使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念,將來就會産生痛苦。

因此有一句話說:“如果你知道過去你做了些什麽,看看你現在的身體就知道;如果你想你會發生什麽事,看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理 論認爲,我們目前的正報和依報,都是過去的業所形成;我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦,因爲善業會生樂而惡業會生苦,我們必 須諸惡莫作,衆善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善,但你必須慢慢習慣于止惡行善,把修行推到更高的境界。

(四)性惡之眾生,屈就猛烈苦,見時如意寶,難得願愛重。

當你遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人,你絕對不可以忽視他們,也不可以在你和他們之間産生距離,覺得他們是外國人;相反的,你應該産生 一種特別強烈的同情心,珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏,修這種心的人,負起照顧痲瘋病人的任務,很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候,才可 以培養利他的心,作爲開悟的資糧,同時也是忍辱的修持,自願承擔種種痛苦,與他們接觸,就好像發現寶物一般。

(五)於我因妒嫉,他人責謗等,願取非理虧,勝利供奉他。

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你,而你強烈地反應,即使在世間法上沒有錯,仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的,否則強烈反應是不 對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡你而臭駡你,或甚至打你,你不應該以牙還牙,反而要承擔挫敗,允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎?這種修持方法確實很 難做到,但對於一心想發起利他心的人而言,卻必須做到。

這並不表示在佛教中,你只能時時刻刻吃虧,故意尋找苦日子過。這種修持的目的,在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就,你不可以懷有任何怨恨,卻要以慈悲的動機,做積極的回應。

譬如,在菩薩戒的四十六輕戒中,有一條戒是要對做錯事的人,做合宜的回應和阻止,如果有人正在做某件壞事,確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世 中,曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人,其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位,以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾 當,但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲,極想拯救他們,他也對那位謀殺者滿懷慈悲,深恐他因造了極重惡業。因此,既然無法阻止那位謀 殺者,他就做了決定,由自己承擔業報,把那位謀殺者殺掉,免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機,船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。 這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事,應該做些什麽合宜的動作。

(六)凡吾所利濟,寄望之對象,縱非理損害,願視為善土。

當你很仁慈地對待一個人,也幫他很多忙,那個人確實應該投桃報李,以仁慈對待你。但如果他不知感恩圖報,卻以怨報德,對你粗魯無禮,那確實是很令人傷 心的局面。然而,在利他的前提下,你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說,如果有人把你當成敵人,他便是你最好的老師。在依賴上師之中, 你可以明瞭忍辱的意義,卻沒有修習的機會;在你遇到敵人時,才是真正修習忍辱的時候。

爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲,你必須培養忍辱,同時要付諸實踐。因此,修持利他主義的人,必須把敵人當成最好的上師,當成仁慈的人,以恭敬心相待。

如果某人或某事以好的動機對待你,你很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如,我們努力想達成的教法,痛苦的真正息滅等等,一點都不需要什麽動機,我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此,如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話,有沒有動機就毫無差別了。

即使如此,傷害別人的動機,卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如,醫生在動手術的時候,可能會使我們感到痛苦,但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時,我們才能真正修持忍辱,因此敵人是絕對需要的;你不可能對你的上師修持忍辱。
有一個西藏故事說,有一個人正在繞寺,看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽,坐禪的人回答:“我正在修忍辱。”那位繞寺的人,立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人,那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢?那是因爲雖然他在修持忍辱,卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人;他根本 沒有機會“修持”忍辱。因此,修持忍辱的最佳物件是敵人;修持菩薩行的人,必須非常恭敬敵人。你必須培養真正的愛心和慈悲,當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害你的人,就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期,便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果你的生命中一帆風順,你就變得軟弱了;只有在經 曆最悲劇性的環境中,你才能發展真正的力量——面對它們的勇氣,而心中紋風不動。誰教你這一點呢?不是你的朋友,不是你的上師,而是你的敵人。

(七)直接與間接,利樂施眾生,害損痛苦等,秘密願自取。

這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心,你把你的快樂和快樂的原因給予別人;由於悲心,你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度:悲心是關懷別人的痛苦,慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候,你會遇到痛苦不堪的人,這時候就必須修持“捨”和“取”的方法,作如此的思惟。

這個人正在非常痛苦的情況中,雖然他希望離苦得樂,卻不知道如何止惡行善,因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦,並且把我的快樂給他。

也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點,但仍會很困難;我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔,對心理也是很有幫助的,可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦,呼出你的快樂給他們。

(八)波等不沾染,八法分別垢,心知法如幻,不耽願離繫。

就方法而言,這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益;你不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹你自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等,那麽這種修行就不純淨了,已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子,必須完全是爲了別人。

這首偈子的後半部談到智慧:在你做這些修行的時候,必須三輪體空,了知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的物件,都像魔術師的幻影一樣,似乎是存在著,事實上卻不存在。爲了了知三輪體空,就必須明瞭這三樣東西雖然表面上好像是存在的,實質上卻空無一物。

譬如,如果有人想以慈悲佈施來開悟,卻把自己看成是獨立存在的,或把開悟之後想要救度的物件看成是實質存在的,或把開悟這回事也看成是實質存在的,如 此一來,就會妨礙到修行者的開悟。相反的,你必須把你自己(修行慈悲利他的人)、你所尋求的開悟本身、一切衆生(你是爲他們而尋求開悟的)都看成實質上是 不存在的,有如夢幻泡影,以某種方式存在,卻以另一種方式呈現。由於這些現象都看成是夢幻泡影,也就否認了它們有不變的實體。

這種體性空無一物的認識,並不是把從前存在的東西一筆勾銷;反之,我只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。由於我們的無知,一切現象似乎確實 存在,雖然它不存在;由於這種表相,我們就認爲萬法是以它們所表現出來的樣子存在著;由於這個原因,就産生了我們的種種煩惱,因而被糟蹋了。譬如,你們看 到我,就會這麽想:“那是嘉華仁波且。”突然間,毫不做作的,你的心生起一個念頭,另有一個獨立於嘉華仁波且的身體,或甚至心靈之外的嘉華仁波且。要不 然,就以你自己爲例子吧!如果你的名字叫大衛,我們會說:“大衛的身體,大衛的心”。你似乎會認爲:有一個大衛他擁有他的身體和心靈,也有一個爲大衛所擁 有的身體和心靈。難道不是這個樣子嗎?我們說嘉華仁波且是一個出家人、一個人,一個西藏人。當你這麽說的時候,難道不是在指另一個與他的身體或心靈無關的 獨立主體嗎?

人確實是存在的,但只是在名分上存在,也就是說透過假名而存在。然而,當他們呈現於我們的心之前時,他們就似乎不是透過假名而存在,而是獨立存在,自己能夠獨立自足而存在。雖然現象並不能夠自己獨立存在,而是依存於其他因緣,但我們卻把它們當成是獨立存在的。

如果事情確實以它們所呈現的方式而存在著,也就是說確實如此具體存在著,那麽當一個人加以考察研究時,這種本身所具有的存在應該變得更清晰、更明顯才對。不過,當你尋找那指定的物件時,在分析之下你並不能發現它。譬如,一般都 認爲有一個“我”在體驗苦樂,在累積業力等等,但當我們以分析的角度來尋找它時,卻無法發現它。不管是內在或外在的現象,不管它是一個人的身體或任何其他 形式的現象,當我們想辦法要發現那個假名所代表的現象時,我們無法發現它到底是什麽東西。

使“我”得以呈現的是心和身,但當你把“我”分成心和身,並且尋找“我”時,你卻不能發現它。此外,“身體”這個假名依存於身體各部位的集合;如果你把身體分成它的各個部位,而且尋找那個身體時,你也不能發現它。

即使是身體內最微小的分子,也有各種層面,因此有各個部位。如果有什麽東西是無分子的話,它也許是獨立存在的,但沒有那一樣東西是無分子的。反之,每 樣東西都是依於它的各個部位而存在,都是透過觀念作用的力量,依存於它的各個部位而立假名(各個部位是假名的基礎);沒有那一樣東西是經過分析之後可以被 發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

不過,呈現在我們眼前的這些東西,卻好像是客觀獨立存在的。因此,事情在我們心上呈現的方式,跟它們實際存在的方式,或當我們分析時所看到它們呈現的 方式,兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現時,那麽在我們分析時,這種存在的形式應該變得越來越清晰才對。不過,我們可以透過經驗獲 得如下的結論:當我們尋找這些東西時,一經過分析就無法發現它們。因此,它們被稱爲夢幻泡影。

因爲現象呈現在我們心上的是一個方式,經過分析之後又是另一個方式,證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。在你瞭解這些似乎是獨立存在的現象並不 存在於它們所呈現的方式時,你就能了悟現象如同夢幻泡影,一方面知道現象的外相,另一方面了知實際上它們並不以它們所呈現的方式存在著。

瞭解這一點又有什麽好處呢?我們的貪瞋等種種煩惱之所以産生,是因爲我們在現象之上加以分別善惡,而這種分別又不是它們所確實擁有的。譬如,當我們非 常生氣或欲望很強的時候,我們就會對那個東西産生強烈的善惡感,等到這些情緒平靜之後再來看它們,甚至會發現我們早先的想法很可笑。智慧的利益或幫助就 是:它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡分別,因而得以止息欲望和瞋恨。

因此,這個雙運的修持法門,包含方便和智慧兩方面——方便是培養愛心和慈悲的利他態度,智慧是瞭解一切現象皆空,並無實質存在。

每天我都誦持“修心八頌”,當我遇到困難的情境時,我就思索它們的意義。這樣子做,對我有所幫助。因爲我想到它們對別人可能也會有所幫助,所以就在這 兒加以解釋了。如果沒有什麽幫助的話,也不必爭辯,順其自然吧!佛法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的,目的在幫助別人,而不是讓大家彼此爭 辯。身爲佛教徒的我,如果還和其他宗教的信徒爭辯,假使佛陀今天就在這兒,他一定會斥責我。佛法必須烙入心念之中,才能將心降服。

總之,我請求大家,呼籲大家:盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心,分擔其他衆生的痛苦,對其他衆生的痛苦多一分關懷,自私心要少一些。不管你是不是 信仰上帝,不管你是不是信仰佛陀,這些都不重要。重要的是:在日常生活中,要有一顆善良的心、溫暖的心,這才是生命的原則。

治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤
原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症,很多都是间歇性发作,长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理,陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法,论述很详细,记录下来为大家作参考,另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下:有人平居无恙,只觉手足麻木,尚无口眼蜗斜等症,人以为风中于内,三年后必有晕仆之症矣,劝人预服搜风顺气等药,以防猝中。其论则是,而所用之方非也。手足麻木,乃气之虚,非气之不顺也。即气之不顺,非风之作祟也。人苟中风,其来甚暴,岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者,何故?盖气一虚,即不能化痰,痰聚于胸中,而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味,则得之矣。
方用释麻汤:
人参一钱,当归三钱 ,黄芪三钱,茯苓三钱,半夏一钱,白芥子一钱,陈皮一钱 ,白术三钱,甘草五分,附子一分,柴胡八分,水煎服。
一连四剂,而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药,适所以招风,前人亦有言之者】倘仍然麻木,前方加倍,再服四剂,未有不愈者。盖麻木于手足,此四余之轻病,原不必重治之也。今人因不知症,所以取效之缓,遂疑为重症。于是风药乱投,反致变轻为重矣。苟知是虚而非风,一治虚而风象灭矣,何难之有。
此症用芪附汤亦妙:人参三钱, 茯神三钱,白术五钱,黄芪五钱 ,附子二分 ,水煎服。
病案举例
友人冯某,男,49岁,一日来询问,最近自己总是手足麻木,有时是睡醒之后,有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短,时间最长的一次麻木三天左右,最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可,偶有胃胀,大便每天2-3次不成型,小便黄,睡眠浅,不易入睡。
最初用了五剂血府逐瘀汤,效果并无明显改善,只是睡眠稍好。脉沉细,再看其舌苔有水滑苔,遂改换思路,方用释麻汤加味:
炒桃仁10克,红花6克,党参15克,当归9克,黄芪30克,茯苓20克,清半夏15克,白芥子3克,陈皮15克,麸炒白术15克,炙甘草3克,炮附子2克,柴胡6克,地龙9克。水煎服,日一剂早晚服用。
服用十天后反馈手足麻木情况明显改善,叮嘱其继续服用十天,以巩固疗效。
本方在释麻汤基础上加味红花,桃仁,地龙,目的仍是通络,方中重用了黄芪,党参,清半夏,炒白术,陈皮,茯苓,补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的,按古代组方剂量适当加量效果更好。


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元音老人:很多明心见性的人,还要犯错误!为什么?

元音老人:很多明心见性的人,还要犯错误!为什么?

种子不是一下子即能消光的,要不断在事境中锻炼,所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步,总不免有反复,所以你要努力上进,不可懈怠呀!功夫未到不动地,总是要发生进进退退的烦恼现象,因八识田种子被般若火薰起,翻腾而使然。
种子翻腾起来很难受,觉得退了,站也不是,坐也不是,睡也不是。此时要顶得住,不被吓倒,要透得过,其实这是进步。可加修第三印,出声念咒。但如实在感到身体不支,也须稍放松,减少打坐的时间。修行如逆水行舟,不进则退,要抓紧用功啊!

修学佛法不是一帆风顺的,功夫没有到彻底的时候,会有反复,就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心,用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心,这是最深的生死根本,这个根子断了就好了。
如种子翻腾得厉害,不打坐,只念咒,也可出去散散心,过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了,所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误,因为种子埋伏在里面,碰到缘就起现行,翻出来了。因此要明白这个道理,要在事上磨炼,将种子磨光才行。


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梦参长老:高高兴兴地“消业”,别抱怨!

梦参长老:高高兴兴地“消业”,别抱怨!


切记:任何横事来了,不起烦恼,乃至要夺取我的生命,那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债,说“我没得债!”也很刚强,说“我修行得很好,怎么会受这诸横!”你不是发愿代众生受苦,天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子,不管你的心里有没有注意到,反正赞颂的偈子你是念了。
大家多念念《普贤行愿品》,第十大愿:普皆回向愿!愿代众生受苦,那你的愿就灵了。怎么灵呢?代众生受苦。不如意事来了,“反正我代众生受苦”,自己的业没有了,代众生消业。那你就高高兴兴地消,别抱怨。
大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代,三十六岁进去,六十九岁出来,那一关,把你过去所学的一切都关忘了,等于把脑筋洗完了,没有了。我又能够回来,缘法还很好,人家还找我讲经说法,并没有因为我住监狱轻视我,反而对我还很好。
从一九八二年起,到现在十八年,我也到过好几个国家、好多地区,这业还完了吗?没有。我有些是不说的,表面上自己的业障病还是随时有的,说了也没用,说了给周边人带来烦恼。
你受了没事,你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊,脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服,克服就是胜利。


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《百年孤獨》為何能影響整整一代人.,帶令大家進入馬奎斯的魔幻世界,揭開人性深處及人生的迷思)

https://youtu.be/oXnqGxrZQAE?si=-MW3VyNgs3zzj86Y(自己入去聞思.)

(註:國內的高人真的愈來愈多,經過YouTuber 的闡述,大家可能會對這諾貝爾得奬名著另眼相看,我就是其中一個。我引見大家看這本書,因它內容揭示了「決定論」.(predeterminism),人生彷彿𠒎被決定的,在某程度上佛家也是業決定論主張,但小說與佛法不同在於後者有「救贖」的希望,不同的宗教有不同的救贖方案!)

松明心理上集【缺愛、抑鬱、壓力、焦慮心理怎麽辦】

https://youtu.be/iMZIIApmK9Y?si=DlbpDpViCa6K5OeD(自己入去聞思)

(註:雖然「心理學」不可與「佛法」相提並論,但「世俗」理性思考的「心理學」不能否認相對進入世俗人思維,現代大城市人的危機感,焦慮感已經到了很嚴重的程度,由經濟壓力擴展到「身心靈」的彊屍話題,到孩子沈溺網上遊戲及墮落的交友及欺凌文化,少老中青都陷入危機,人類確實需要「被救贖」,政治人物無能不代表傳統宗教及文化不能做點事,松明師兄正在做這件事,他的說法及經歷應可幫一些人,尤其是現代城市的中國人,大家可以廣傳幫一下身邊的人!)

58岁男子肝癌晚期,其实早在1年前,身体就出现了5大预警信号,没有重视!

 58岁男子肝癌晚期,其实早在1年前,身体就出现了5大预警信号,没有重视!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

58岁的患者张先生躺在病床上,手里攥着肝癌晚期的诊断报告。

他怎么也想不通,自己平时除了偶尔喝点酒,没别的坏习惯,怎么就得了肝癌,还到了晚期

我翻看他之前的检查记录,其实早在 1 年前,他的身体就发出过 5 个预警信号。

就是因为当时没重视,才错过了最佳治疗时机。
警惕身体5种异常
1
肚子越来越大,一按还疼

有些人会发现自己的肚子慢慢变大,裤子腰围得一次次放宽,却误以为是 “中年发福”

但随着时间推移,肚子会大得越来越明显:

平躺时像鼓起来的球,用手按压还会有疼痛感,严重时晚上疼得根本睡不着。



这其实是 “腹水” 的表现。

当肝癌发展到一定阶段,会影响肝脏的血液循环,导致门静脉压力升高,还会让肝脏合成白蛋白的能力下降

白蛋白能维持血管内的渗透压,一旦减少,血管里的液体就会渗到腹腔,形成腹水。

有了腹水,除了肚子变大、腹胀腹痛,严重时还会影响呼吸

出现这种情况,说明肝癌已到中晚期,治疗难度会大大增加,一定要警惕。

2
皮肤变黄,眼睛也发黄

天冷时,有些人皮肤颜色会显得暗沉,家人可能会以为是没晒到太阳、气色不好

但如果发现眼白也变黄了,就要警惕了。

但不少人会觉得 “可能是吃了什么东西染色”,一拖就是半个月才去医院,这期间病情可能已经在悄悄加重。



这是 “黄疸”,是肝癌的重要信号之一。

肝脏能处理身体里的胆红素,一旦肝细胞受损,或者肿瘤压迫胆管导致胆汁排出不畅,胆红素就会在血液里堆积,让皮肤、眼白发黄。

出现黄疸时,除了皮肤和眼白发黄,尿液颜色会变深像浓茶,大便颜色会变浅像陶土



有这些症状,说明肝脏问题已经很严重,必须马上就医,不能再拖。

3
右上腹痛,以为胃病

很多人有老胃病,一旦右上腹出现不舒服:

比如偶尔隐隐作痛,有时疼几分钟就过去,有时吃完饭疼得更明显,就会下意识认为是胃病犯了

自己去药店买些治胃病的药。吃了药后疼的次数减少,就更不当回事,觉得只是小毛病。



但很少有人知道,肝脏就在右上腹位置。

当肝细胞发生癌变,肿瘤慢慢长大,会压迫周围组织和神经,导致右上腹隐痛。

这种疼和胃疼不一样,胃病的疼多在饭前或饭后加重,还可能伴有反酸、烧心;

而肝脏引起的疼,多是持续性隐痛,休息后也难缓解

这是要及时去医院做腹部超声,早点发现问题,避免病情发展到更严重的阶段。

4
体重突然下降

之前体重一直稳定,没刻意节食也没增加运动量,体重却一天天往下掉。

半年时间可能从140斤降到125斤,衣服裤子都松了一圈。

很多人觉得 “瘦点好,省得有脂肪肝”,还有点得意,完全没意识到这是危险信号。



实际上,体重突然下降是身体发出的警报。

肝脏是人体重要的代谢器官,一旦肝脏里长了肿瘤,肿瘤会消耗大量身体营养,还会影响肝脏对营养的吸收和利用。

身体得不到足够营养,就会分解脂肪和蛋白质供能,导致体重快速下降。

如果短时间内(半年内)体重下降超过 10%,一定要警惕。

别以为 “变瘦了” 就掉以轻心,这背后可能藏着严重健康问题。

5
老是浑身没力气

以前每天早上能去公园遛弯一小时,现在早上起不来,走 20 分钟就浑身没力气,得坐在路边歇好一会儿才能缓过来。

不少人以为是年纪大了体力跟不上,就开始减少出门次数,每天在家坐着看电视,任由疲惫感蔓延。



这其实是肝脏出问题的典型表现。

肝脏会把食物中的营养转化成能量,供身体活动使用。当肝脏被肿瘤侵犯,肝细胞受损,能量转化能力就会下降

身体得不到足够能量,就会一直觉得累,就算休息再多也没用。

这种 “累” 和平时干活累不一样,是从骨头缝里透出来的疲惫,连简单日常活动都觉得费劲

如果持续出现,也得及时检查。

这里要跟大家说
肝癌发展速度很快,从早期到晚期可能只需要几个月。
但如果能在早期发现,通过手术、介入等治疗方法,5 年生存率能达到 60% 以上;可一旦到了晚期,5 年生存率还不到 10%。
所以,尤其是 40 岁以上的人,或者有乙肝、丙肝、肝硬化、长期喝酒等情况的高危人群,一定要多关注自己的身体。

如果出现上面说的这 5 个信号,不管症状轻还是重,都要及时去医院做检查:
比如腹部超声、肝功能、甲胎蛋白(AFP)等。
这些检查能帮助医生尽早发现肝脏问题,早诊断、早治疗,才能更好地控制病情。
记住:身体不会无缘无故出现异常,每一个 “小毛病” 都可能是身体在求救,一定要重视起来!

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《妙法莲华经》当中最重要的是“思想整理”这一个重点

《妙法莲华经》当中最重要的是“思想整理”这一个重点

原创 普贤行者 海云和上法语


来到这里之前,我们刚在温哥华把《阿弥陀经》讲完,事实上这些经典,我差不多有三十年没看了,打开就要讲是有点生涩,但经文念下去就知道它在讲什么,一般人则很难体会,至于像〈普门品〉这种经典就更难体会。《佛说阿弥陀经》是单部经,所以你在短短的文章里可以看出它整个思想系统,以及在佛教史上的定位。
历史上鲜少有人予以定位,经文那些文句我们看得很清楚,但很多人解得愈多就错的愈多,因为他看不到《阿弥陀经》真正在讲什么。同样的,大家现在念的〈普贤行愿品〉,你知道是出自哪里吗?其实他真正的名称应该是〈十大愿王〉,〈普贤行愿品〉有四十卷经文,你现在念的是这品的最后一卷〈十大愿王〉。同样的,很多人只记得〈普门品〉三个字,或是含糊笼统地称他为观世音菩萨的〈普门品〉,他不是观世音菩萨的〈普门品〉,是《妙法莲华经》的〈普门品〉。若是连用词、观念都弄错了,你想内容会正确到哪里去?这个叫做含糊笼统,对佛法完全都没搞清楚,又自以为很通,那就麻烦了。
我们先简单把《妙法莲华经》跟各位做个背景说明:若以佛陀讲经说法四十九年来算,《妙法莲华经》跟《涅槃经》大概是最后十二年讲的。虽然记载上没有提到佛陀晚年的身体很不好,但花了十二年才把《妙法莲华经》跟《涅槃经》整理出来,可见他晚年的身体状况不佳。你可能会认为佛陀身体很健康,到了最后那一天才不呼吸走了,那是意识形态的推理,不是这样。照讲《涅槃经》应该是佛陀最后拖病的那个星期所做的交代,怎么会花了十二年呢?或许你会以为十二年当中《妙法莲华经》讲比较多,是佛陀吃了毒香菇快涅槃时才讲《涅槃经》的,大概不是这个样子。
大家要把整个佛教、佛世时代的状况了解一下,《法华经》最大的特色就是“会三归一”,把小乘、中乘、大乘统合起来说“没有大小乘,只有陆地上的大白牛车”,也就是只有一佛乘、圆教这个部分,这是《妙法莲华经》所强调的。我不知道天台对《妙法莲华经》的定位跟诠释如何,我们只是按照传统的理念,以现代的语言跟各位简单提一下。佛陀讲经说法大概四十九年,有很多人一直跟在佛陀的身边听法,当中有人发现佛陀说法好像有阶段性的变化,于是在佛陀晚年时便问他为何要这样讲,他老人家就重新把它整理、汇集起来,这就成了《妙法莲华经》。当中最重要的是“思想整理”这一个重点,这是我们在研究佛法时,需要特别注意的地方。
早期讲的《阿含藏》,主要是讲佛教怎么从印度文化中脱颖而出,重点在于凸显佛陀跟印度教修行上的差别。这是佛陀留给人类最大的一项遗产,因为印度文化当中有一些缺点,但他们身处其中,自己看不到,佛陀独具慧眼,看到并予以改革,才有佛教的诞生。这个改革就是它的特点,但在一两百年后此特点消失了,佛法在这个地方起了很大的变化,因此从历史的演变来看,大乘需要兴起。
撷自《观世音菩萨普门品》


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我当村医时,有个能治多种杂病的畅销方!

我当村医时,有个能治多种杂病的畅销方!

经方资料馆


导读:仲圣之方,方方可用,疗效卓著,但个别处方,其言简,其意深,有的仅余只言片语,不易理解及运用,近阅先贤来春茂先生文章,对侯氏黑散运用颇多,特整理如下,读者对此方若有体会,欢迎于评论区多多分享。
侯氏黑散的临床疗效体会
远在三十年代,我串乡治病,所经之地穷乡僻壤,饮片不便携带,并且汤药价钱昂贵,群众需要简、便、廉、验的医疗方法,故我所带的都是丸、散、膏、丹。
《金匮》侯氏黑散,适应症较为广泛,能治疗多种杂病,投之即能应手取效,故颇受欢迎,为畅销药。
组成:野白菊 120g,白术30g,防风 30g,桔梗 24g,黄芩 15g,细辛、干姜、党参、茯苓、当归、川芎、生牡蛎、矾石、桂枝各9g。
用法:共研细末合匀,收贮勿泄气。每次服3-5g,早晚各服1次,温开水送下。
适应症:
1.眩晕:视物旋转欲倒,目开即觉天翻地覆。
2.头重:头痛沉重,悠悠忽忽,有空洞感觉。
3.脑冷:头痛,脑内觉冷畏风,常欲蒙被而睡,面容惨淡忧郁,四肢不温,称为“厥阴头痛”。
4.颜面麻痹:半边颜面突然失去知觉,口眼喎斜,病在左,歪向右,病在右,歪向左。
5.眼目病:
(1)胬肉攀睛:内眦生瘀肉,色黄赤如脂,日久渐厚,掩及黑睛。
(2)流泪:泪下无时,迎风更甚。若久流不止,能使昏暗难辨物色。
(3)目干涩:用脑过度,感觉两目干涩,睑皮沉重。
(4)目痒痛:涩痛多眵泪,羞明难睁,视物昏糊,胞睑内满布红色细粒,名为“椒疮”(即“砂眼”)。
(5)夜盲:入暮不能见物,到天明恢复正常,名“雀目”。用本方醮煮熟猪肝或羊肝。
(6)暴盲:平素眼目无病,忽然目盲不见,都属暴盲。多伴见情绪紧张,为怒气伤肝。
(7)老年性白内障。
6.半身不遂:上下肢偏左或偏右发生瘫痪,称为“半身不遂”,又名“中风”、“偏枯”。前人以为风从外入发生瘫痪者,为真中风;如风自内生发病,为类中风。无论真中风、类中风,皆以气血亏虚,痰多热伏,久病体弱,风邪得以乘之,阻碍经气,形成半身不遂。
7.胸痹:胸痛偏左,骤然发作如针刺,伴有气闷窒塞,每次时间极暂,在受寒、劳动和精神刺激后最易出现,脉象细数或呈结代,属于“真心痛”、“厥心痛”、“胸痹”。以胸骨后,心前区出现发作性或持续性疼痛或憋闷,疼痛常放射至颈、臂及上腹部为特征。本病多因思虑过度,劳伤心脾,饮食不节,痰饮内生,情志不畅,肝郁阴伤等引起,而以年高肾气亏虚者多见。
8.预防中风:凡人年过五十岁以后,自觉手指或单侧上下肢半身发麻或木,经常头目眩晕,上重下轻,行动飘然不稳,皆为中风先兆,倘再加言语蹇涩,唇舌发麻,中风为期不远,少则一、二月,长则一年之内,如能服用本方,将息得宜,尚可防止。
体会:
“案昔贤有言:治风先养血,血生风自灭。此方用补气血药于驱逐风寒湿热剂中,俾脏腑坚实、荣卫调和,则风自外散也。君以菊花之轻升,清头部之风热,佐以防风祛风,白术除湿,归芎补血,参苓益气,桂牡行痹,姜辛驱寒,桔梗涤痰开胸,黄芩泄火解郁,矾石解毒,善排血液中之瘀浊,且能护心,俾邪无内凌……外台取治风巅者,亦以清上之力宏也。后人火气痰寒类中诸治法,皆不能出其范也……”(《金匮要略方论集注》)
仲景创方,寒热合成于一炉,以治疗寒热错杂,虚实互见,阴阳紊乱之证,配伍得宜,义理精深。方中药物共十四味,菊花剂量占百分之四十强。考菊花功能轻清凉散,甘凉益阴,苦可泄热,对外感风热头痛目赤,或肝阳上亢,肝风内动引起的头痛目眩,均能平肝熄风,清热止痛。单味泡水代茶,有降血压功效。
综观全方功能,具有扶正养血,健脾安中,平肝明目,化痰除湿,清热降压,蠲痹止痛,软坚散结,驱风通络,填窍熄风诸作用,故可治疗多种疾病,如高血压病、冠心病、眩晕、瘫痪(脑血管意外后遗症及风湿关节炎所引起)、眼疾如角膜溃疡、迎风流泪、沙眼、翼状胬肉、角膜云翳、老年性白内障等,并可预防高血压中风。本方宜较长期服用,始可显效。散剂服用方便,药价低廉为其特点。
附:病例一:眩晕
黄xx,女,42岁,干部。
早晨起床时自觉房屋动摇,天旋地转,不能站立,随即闭目卧床,并伴耳鸣恶心,如此继续三四天,经某医院诊断为美尼尔氏综合症,住院治疗月余缓解出院,于1963年2月25日眩晕复发来诊。
自诉头晕发作已二年多,经住院治疗后,仍间歇发作,每月大约发作一二次,月经来时尤剧,查血压及病理反射均正常。
辨证:情志抑郁、气郁化火、耗伤肝阴、肝阳上亢、冲任失调、引起眩晕,曾服过天麻钩藤饮加味、杞菊地黄丸、归脾汤等方,症状有所减轻,但未能根除。
患者在外地工作,住招待所服汤药不便,即拟侯氏黑散原方二料,嘱每日服两次,每次6克,一周后复诊,眩晕已基本缓解,要求再加工三料带回原地服用。
患者于1965年4月20日因公来昭并带他人来诊,谈及自服本方后迄今两年眩晕未再复发。
病例二:偏瘫
洪xx,男,60岁,干部。
1962年3月2日初诊。患者中风已年余,右侧仍偏瘫,右下肢可勉强依杖行动,右上肢软弱无力,不能抬举,血压140/100mmHg,语言謇涩、身重困顿、眩晕、耳鸣、多梦、舌苔干微黄、舌尖赤、脉虚大,予侯氏黑散嘱服用二月再作观察。
复诊:同年9月15日,已服用半年,患者说:“服药二月自觉各症减轻,因此照方自配服至迄今”,现已行动自若,上肢亦灵动可握拳和执笔写字,语言清晰,惟仍感疲倦,饮食少思。处予六君加减调理脾胃以巩固之。
病例三:翼状胬肉
赵xx,男,45岁,职工。
患高血压病已三年,经常自觉头痛眩晕,目珠涩痛。
右眼于1972年发生“胬肉攀睛”,经某医院眼科施行翼状胬肉切除术,相隔二月又复发,左眼亦有胬肉发现,且发展迅速,伸向瞳神,影响视力,于1973年8月9日来我院求诊。
初诊:白睛双眼有赤脉如缕,生出胬肉,呈三角形,向角膜伸展,血压165/110mmHg。烦躁不安,咽干舌赤,夜梦纷繁,证属肝阳上亢,心火内动,上犯于目,气血瘀滞所致。治宜平肝清热,活络退翳,养阴明目。
处予侯氏黑散加侧柏叶30克(同大黄拌蒸三次),炙香附30克研细合匀,每日服三次,每次5克,温开水送下。
此方系《银海指南》柏香丸,又名代刀散,治胬肉攀睛或血眼生疣。
复诊:同年11月15日,经服上方,双眼翼状胬肉基本消退,血压亦正常。
病例四:老年性白内障
李xx,男,64岁,离休干部,住我院疗养316号36床。
双眼视力下降,眼前有黑影数个随眼移动,左目黑影尤多,自觉头眩目昏涩,经住xx医院治疗二月多,逐渐饮食减少,腹胀痞满,神疲气衰,自动出院,于1982年3月4日收住我院。
初诊:双眼视物如隔轻烟薄雾,并见黑星飞舞,经我院眼科检查为晶状体混浊老年性白内障,患者出示省各医院眼科检查诊断均同。
观其面色不华,夜不安寐,手足心热,舌尖边赤,脉细数,证属肝肾阴虚,亟需育阴养肝,滋水明目。惟饮食少思,每餐一两左右勉强吃下,即感撑闷,大便结燥,为当前主要矛盾。
即处予香砂六君加减,服至十余剂,胃纳大开,大便正常,后服杞菊地黄丸加减,熟地用量达30克,亦未见滋腻碍胃,饮食已如常人,视物较前清晰,看远处未见黑点遮挡。
于7月12日增服侯氏黑散,每日三次,每次3克,开水送下,自服本方后右眼黑点已消失,左眼尚存在,但感到黑点比以前缩小,视物亦清亮得多,眩晕、手足心热均愈,能睡眠八小时,晨起能跑步运动,体重增加。患者言,已恢复三年前情况,症状基本控制,再予黑散出院长期服用。
附记:陆渊雷说:“此方重用白术之吸收,桔梗之排脓,而引之以上行之菊花,以治脑中出血灶,佐以祛风养血、消痰降逆之品,而行之以温酒,以治不遂之神经,似是中风正治之方。自唐宋以来医书,未见此方之治验,知黑散之不用久矣。”
清·喻嘉言对本方极为推崇。他认为,中风之证,仲景方首推侯氏黑散为主方,并立论阐述之。张山雷在《中风斠诠》中对本方持否定,认为此方杂乱无章,非仲景方,系后人附入《金匮》之中。对古人著作的认识,见仁见智,各有体会,不足为怪。
我在临床实践中运用本方,屡见功效。如此良方,不可湮没。但对“初服二十日用温酒调服、冷食六十日”等说没有采纳,仅按照一般常用法。
本文摘自《来春茂医话》,云南人民出版社出版,1984年1月,作者/来春茂。文章内容仅供临床思路参考,分享此文出于传播和学习交流之目的,并不对文章观点负责。非专业人士请勿盲目试药,如有需求请在专业医师指导下用药。


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一行禅师:什么才是完全的活在当下?

一行禅师:什么才是完全的活在当下?
红莲读书会


我十六岁当沙弥的时候,师父教我全心全意地开门和关门。一天,师父要我去帮他拿东西,由于我太敬爱师父了,急着去拿,结果匆忙之间,很快就把门关上了。

师父见到了,对我说:“小沙弥,回到这儿来。”我回到他身边,双手合十,看着师父。他说:“记着,这次你要专注着出去,而后专注着关好门。”这就是师父教给我的第一堂正念修习课。

当时,我正念地行走,觉知所走的每一步,我专注地去握门把手,打开门出去,然后关上门。就这一次,我学会了师父教我关门的方法。

当你握着小孩的手时,要百分百专注在握手的动作上,当你拥抱你的爱人时,也要一样全然专注在拥抱上,忘却身外的一切。然而,这与我们过日子、做生意的方式是背道而驰的。

我们总是被要求同时做很多件事,比如接听电话时回复电子邮件,这个项目的会议还在召开时,却开始筹划另一个项目。每一种新技术的诞生,都保证可以帮人同时做更多的事情。

现在,我们只用同一种机器,就可以一边听着音乐、接听电话、拍照,一边发送电子邮件。由于注意力分散,力量就不会出现。

我们必须学会同一时间只处理一件事情,而不是总在同一时间处理多件事情,正念需要些许的训练才能获得。



我们也许聪明过人,稍经点拨,便马上明白这个道理,但并不是说这样就有正念了。要有正念,就必须修行和训练。

首先,运用正念修习专注自己。做到这一点后,再用正念观看家庭。不管我们怎么定义家,家始终是家。如果不先把家事处理好,就不能处理好工作上的事。

家庭或许有痛苦、恐惧及焦虑,如果运用正念,就可以识别这种痛苦,接受痛苦并加以转化。你可以对自己所爱的人说:“我就是来和你一起承担,并转化痛苦的。”正念就是能够完全活在当下。

当你去爱人的时候,给所爱的人最珍贵的礼物就是真心相伴。你无法用钱买到带来喜悦和转化痛苦的能力。

然后,正念能让我们了解职场的情况,只要有正念,就能深入觉察和辨识企业的优势和困境。

当我们观察职场,就能识别同事或雇员的恐惧、痛苦,并对他们说:“我支持你,我知道你正在受苦,让我们一起来承担,转化痛苦,我们尽己所能地消除这种痛苦。”

这同样也可以运用到你和家人身上,只要拥有正念的能量和深入观照的能力,就能找到转变和化解困境的办法。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


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有技巧的“慈心”,背后藏着一个大大的“我”

 

有技巧的“慈心”,背后藏着一个大大的“我”

原创 末那非我 唯识学



常常觉得,对人怀有真正的慈心,并不是一件容易的事。我们总是习惯带着自己的期待、自己的标准,甚至自己的焦虑去与人相处。这样的“慈心”,细细想来,背后却藏着一个大大的“我”--我希望对方好,但也要按照我认为的“好”来;我付出关怀,却也暗暗期待回馈与认可。这样的心,虽然善意仍在,却已经掺入了些许重量,不够清澈,也不够自由。
真正的慈心,其实是从“无我”中自然流露的。这不是要我们否定自己,而是渐渐放下对“我”的固执,放下那个总是想要控制、想要凸显、想要被看见的自我。当我们不再把所有事都和自己挂钩,不再时时刻刻计算得失、衡量对错,心便会像一片宁静的湖,映照出他人真实的样子。那时,我们给出的关怀,不再是一种负担,而是一种自然的温暖;不再是一种付出,而是一种共同的呼吸。
这种状态,佛法称之为“空性”或“无我”。它不是空虚,而是不执着;不是冷漠,而是宽广。因为心无所住,所以能随缘应物;因为没有暗藏的动机,所以行动纯净而自在。这样的心,既是慈悲,也是智慧。它不刻意而为,却自然能利益他人;不追求效果,却往往能触动人心。
就像在海边做日光浴:你躺在沙滩上,并不需要做什么。天空蔚蓝,云朵舒卷,海浪轻涌,阳光温暖。你接受着这一切,也融入了这一切。你没有试图留住阳光,也没有企图占有海洋,你只是安然存在,与万物一同呼吸。这一刻,你没有忘记自己,却也不再强化自己。你只是自然、放松、开放,而世界也自然而然地向你展现它的美好。

修行的人常常用“秤”来比喻自我的轻重。那个总是凸显自我、固执己见的人,就像秤盘上的重物,沉甸甸的,不易移动,也不易轻盈。而自我渐渐淡化的人,则如同羽毛,随风而起,顺势而落,轻松自在。这并不意味着失去立场或原则,而是心不再被自我所困,能够更灵活、更通透地面对世界。
这种“轻”,并不是轻浮,而是内心的宁静与明朗。它来自于止与观的修炼,来自于在日常中一点一滴地放下贪嗔痴、放下计较与攀比。每一次我们选择不抱怨、不执着、不自我夸大,心就轻了一分;每一次我们以平和回应波动,以善意回应冷漠,慧就深了一分。
所以说,慈心不是一种技巧,而是一种心境;不是一种努力,而是一种自然。它从空性中生起,因无我而纯净。当我们不再把自己看得太重,世界反而变得更加明亮、更加亲切。
让我们轻轻放下自我,收拢杂念,让心回归平静。如同海浪退去后留下的平坦沙滩,宽广、柔软、洁净。在这样的心中,慈悲自然流露,智慧自然明亮,而生活,也成了一片无碍的海洋。

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倪海廈:人要敬畏天地,陽壽將盡的各大徵兆

https://youtu.be/nU5_Gygf-uM?si=z3XV2sGdyRc0wHNY(自己入去聞思)

(註:中醫系統內其實包涵了很多陽壽將盡的啓示,大家可留意下身邊的人!多關心一下!多學習一下生死教育。)

《健康的迷思》萬人打出五星好評!這本書顛覆了「我對「正常」的認知!

https://youtu.be/MbHqxdqnDnY?si=gBzKxsqcXwHHhIIh(自己入去聞思)

(註:我們的世界真的有病,終於有「資深醫生」說出了真相!這本書講得很好!放心,這不是一本「鼓勵什麼意識型態」的宗教書,它以近似醫學及社會心理學的方式指出我們「現代社會」的問題,在這世界中,不斷製造「失敗者」及「成功者」,現代社會很鼓勵以「競爭決定成敗」,沒有學問會救度「失敗者」,什至「成功者一天也淪為失敗者」,這個社會價值「正常」嗎?大家要清醒一點,資本主義遊戲規則,什至「偉大現代中國社會主義」遊戲也存在很大的問題,這本也許給大家一個「反思的起點」,但最終解決自身問題也只有靠「自身」造起,我見得太多了!失敗者淪落,心靈更趨失敗而走向自毀的傾向,信我,吃渴玩樂幫不了大家,圍爐取暖互相訴苦也不過一時的逃避,我們自身意識及整體社會流行意識價值觀充滿毒素,只有自己可以「自凈其意」,嘗試一下不跟隨大眾主流「善惡好壞」的價值觀,凡事「跳出來」想深多幾步,自然不會隨便進入「貪嗔痴」的糾纒」當中了!)

《卡拉馬佐夫兄弟》讀懂人性深處黑喑與光明,俄國大文豪妥斯托也夫斯基究竟說什麼?

https://youtu.be/A1yve7LEh6c?si=w2qmIlE_ZGZW-HQ5(自己入去聞思)

(註:這本小說我大概享往了四十年,永遠都是看「二手演繹文字」,但今次非常之滿足,因為這個「說書人」份量充夠!他揭示出人性對社會互動,很難得,我自己也會多聽幾遍!尤其是書中討論到東正教對公義審判的互批,很有意思!我簡直可用津津樂聽來形容!

故事𥚃面的伊凡及阿遼沙兩兄弟有關道德、自由意志、宗教的討論,應該是作者「迷惑」的核心,「人不應該有自由,因自由會帶來災難」,這是佛法早已說出六道眾生中的「人道」,只有人才有「選擇自由」的意識,其他下三道做決定均是「被動」,𤔡何是「人身難得,佛法難聞」就是這個意思!「外道不究竟及仍有無量苦及煩惱,就是看不透「救贖的真相原來就是無明如影隨形跟著眾生千秋萬世,理性主義不能解決問題。這是他看到「生命的寫照」。其實,在「一神論」的天主教或基督教或東正教,「外道」在理性思維下去探討上帝在人類的計劃,必然只會得到「迷妄虛無」的結論,因為人類心靈深處永遠都「觸及不到他們的上帝」,佛法稱為「無明」(即二元你我對立的思維),眞正要接近上帝,人要「學習無我」!或者應該說「本來眾生是佛,唯復成佛而發心」,「心、佛、眾生」本無差異,但差異太大就會造成「六道輪迴」!)

関於:死亡沒有什麼大不了!(羅家英接受鄭家成訪問)

https://youtu.be/dssFw8QnLk8?si=ldVy9v7jt9vPR2Ps(自己入去聞思)

(註:「死亡教育」這個話題,在近十幾年香港流行起來!其實在台灣及日本早已有很多文芄電影已涉及這話題了!成熟一點,「死亡」並不可怕,用佛法的說法,根本沒有「死亡」與「不死亡」,只有「肉身的」的「生與滅」而已!恐惧因為「身痛或身受」「因永恆離別而產生苦受」而巳!

說來這個主持人,竟與我曾有「一咖啡之緣」,事是我在1993年做中國房地產時策劃一項目「武漢廣場」,銷售成績斐然而轟動了整個香港及東南亞,公證律師給我引見了鄭家成,一席咖啡之會,三十多年過去了,我也成𤔡虔誠密宗修行者,鄭因是有錢人新世界鄭裕彤的次子,開立了一個名為淨緣慈善機構的組織,佛教徒各施其職,大有大做,小有小做,法報施無法大小貴貶,今天看見新綫電視此節目,感覺有點意思希望給他們推廣下,功德無量。希望世界各地尤其年青人看後有所感覺,好好活在今天,努力禆益眾生,不宜過度滿足於「當下快感」,而要明白生命真諦在於「回歸自性清淨」,「死亡只是幻覺而已」!「生死其實是一如」,人很多不懂真理而生存,根本每分每秒就活在「六道」而不斷迷惑,活在現今「地獄的內心不清淨」的富貴人,比比皆是!只有學佛證才可擺脫死亡之恐𢣷!)

国医大师凃晋文治血管性痴呆经验

国医大师凃晋文治血管性痴呆经验
五味学苑



▲凃晋文 国医大师(1940-)

凃晋文,第四届国医大师,湖北中医药大学主任医师、教授。第三批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,从事中医内科临床、教学、科研工作50余年,对脑病疑难病疾病的诊治有较深造诣,特别在治疗老年性痴呆方面临证经验丰富,疗效显著。现将凃晋文教授辨治老年血管性痴呆的经验介绍如下,以飨同仁。

血管性痴呆是指由各种脑血管病引起的认知功能障碍临证综合征,它是一种慢性进行性智能衰退的器质性病变,治疗效果较差,是神经内科常见病,约占我国老年人痴呆的60%左右。

选方用药

中医古籍文献中,关于本病的治疗方药有不少记载。如《备急千金要方》的开心散“治好忘”,药物为远志、人参、茯苓、石菖蒲等。《景岳全书》认为治疗呆病“服蛮煎最稳最妙”。主要药物为生地、麦冬、芍药、石菖蒲、石斛、丹皮、茯神、陈皮、木通、知母等。《石室秘录》用人参、柴胡、当归、石菖蒲、酸枣仁、半夏、白芍、甘草、胆南星、郁金、神曲、淡附子、茯苓等药。近代有用《东垣试效方》中益气聪明汤的治验,此方有人参、生黄芪、升麻、蔓荆子、白芍、黄柏、甘草等药。

凃晋文根据古人用方经验,结合自身临证体会,自订治疗血管性痴呆验方,基本方为:生黄芪、太子参、淫羊藿、制首乌、白芍、麦冬、酸枣仁、茯神、丹参、桃仁、丹皮、黄柏、甘草、石菖蒲、蔓荆子。方中黄芪、太子参益气补虚;淫羊藿、制首乌填精益髓;白芍、麦冬、酸枣仁、茯神养心安神;丹参、桃仁活血化瘀;石菖蒲、蔓荆子疏风通窍;丹皮、黄柏清退虚热;甘草调和诸药。诸药合用,共奏益气填精、活血化瘀、疏风通窍之功。

病案举隅

阙某,男,时年73岁。2017年12月16日初诊。患者于2年前脑基底节多发性脑梗死,经中西医结合治疗后,右侧肢体轻度活动障碍,逐渐健忘、记忆力减退,忘记住址,曾经走丢。观其表情痴呆,闻其呼吸平稳,语音含糊不清,对答错乱。家属介绍咳嗽痰多,睡眠鼾声如雷,大便三四日1行,干结如羊粪,常需用乳果糖或者开塞露等通便,小便余沥不尽,时遗尿。平时嗜烟酒。

既往有慢性支气管炎60余年;高血压病40余年,目前予“安博维、压氏达”降压,自诉血压控制尚可;有糖尿病病史20余年,并发糖尿病足,现予门冬胰岛素30针,早、中、晚分别为28u、10u、20u,联合二甲双胍0.25g,每日3次降糖,自诉血糖控制尚可。有骨质疏松病史10余年,予碳酸钙D3、骨化三醇片及阿伦膦酸钠片治疗;有动脉粥样硬化病史;有血小板偏高病史,骨髓增生异常综合征(MDS-RARS),予抗血小板聚集,补充维生素B6治疗;有睡眠障碍史。

查体:血压155/76mmHg,神志清,发音含糊,应答可,伸舌居中,双侧瞳孔等大等圆,对光反射灵敏,两肺呼吸音稍粗,心律齐,腹软,无压痛及反跳痛,肝脾肋下未及,移动性浊音阴性,四肢末端感觉减退,右侧肢体活动障碍,肌力3级,肌张力增高,左侧肌力、肌张力正常,双下肢糖尿病足,双下肢皮肤色素沉着。舌胖大质红紫、舌边齿痕、苔白腻中黄,脉滑数。

辅助检查:头颅MRI示:(2017年11月22日)两侧基底节区及半卵圆中心多发缺血梗死灶;老年性脑改变,脑白质变性;四肢血管彩超示:(2017年11月10日)双侧下肢动脉粥样硬化伴斑块形成,双下肢静脉血流缓慢,自发显影;颈动脉血管彩超示:(2017年11月9日)双侧颈动脉粥样斑块形成。

辨证:久病血瘀痰阻,气阴两伤。

治则:活血化瘀,化痰通窍。

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处方:生黄芪、丹参各60g,麦冬、鱼腥草各30g,白芍、桃仁、石菖蒲、决明子、茯神各15g,丹皮、酸枣仁、蔓荆子、大黄(后下)、浙贝各10g,黄连5g。7剂。服药后,大便通利,咳嗽好转,腻苔有所减退。

7天后二诊:原方去大黄,加益母草30g。连服60余剂。至2013年12月6日,患者痴呆好转,记忆力可以认识家人,二便尚可,时自言自语,面色少华,形神呆滞,舌质淡、苔转薄白,脉细无力。复查脑MRI示:明显脑萎缩。中医辨证为久病肝失调达,脾失运化,气血生化之源不足,心血亏虚,神失所藏,元神之府功能失常。治拟调肝健脾,补益精气,养心健脑,开窍醒神。

处方:丹参、石菖蒲、制首乌、生黄芪各30g,淫羊藿、酸枣仁各15g,蔓荆子、茯苓、人参须各10g,砂仁(后下)、柴胡各6g。

服用30剂后,睡眠明显好转,睡眠鼾声减小,精神转好,脉缓有力。前方加郁金、阿胶珠(烊化冲服)各10g。14剂。患者面色红润,对答尚可,记忆力转好,生活可以基本自理。再以本方制成丸剂,继续服用半年后,恢复如常人。随访至今未见复发。

按:本案凃晋文始终以益气活血、通窍醒神为主要治法,重用生黄芪,与淫羊藿配伍补益肾气,石菖蒲与蔓荆子同用疏风、化痰、开窍。《神农本草经》认为蔓荆子“利九窍”,石菖蒲开心孔、补五脏、明耳目,《重庆堂随笔》认为石菖蒲“舒心气、畅心神、怡心情、益心志”。现代研究显示,二者均有镇静醒脑的作用。初诊时,患者血瘀痰阻证较为明显,故重用桃仁、益母草、浙贝、大黄加强化痰祛瘀之力。患者病情控制后,痰瘀之实邪渐去,表现为气血亏虚明显,故用人参须、阿胶珠等补益气血。《神农本草经》认为:“人参安心神,定魂魄,止惊悸,开心益智。”另一方面患者长期患病,情绪不佳,易致肝气不舒,故予以柴胡、郁金等疏肝理气。随症加减,达到同样转归目的。

此外,凃晋文在治疗此患者时,也十分重视清心凉血。患者初诊症见烦躁易怒,面红头痛,心烦多虑,心悸口苦,舌红、苔黄,脉弦数。凃晋文认为,此种症候属于年老精气衰退,脑髓空虚,加上情志刺激,水不济火,心肾不交,心火独亢所致。故用黄连清热泻火。《神农本草经》载黄连“久服令人不忘”。现代药理研究也证实黄连为主,可以治疗血管性痴呆。凃晋文在治疗老年人血管性痴呆时,认为老年人阴虚火旺是其生理特点,而由于本病常伴有高血压、糖尿病等慢性疾病,久病耗伤阴液,在病理上也容易出现阴亏虚热的情况,故治疗时,常喜用黄连、黄柏、丹皮等凉血、退热、清心之品,往往起到较好的治疗效果。

【来源:中国中医药报,内容选自《中国中医药报》2019年11月27日第五版, 陈博 浙江省立同德医院天目山院区】
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