索達吉堪布：如何分辨“魔障”与“业障”？
养性读书会
华智仁波切说过，正法就在身边，不必外求。有些人修法始终不成功，到这个上师那里去、到那个上师那里去。
今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法，有时候听他们的故事，我只能默默地笑。
为什么呢？因为他基础没有打好，从来也没有向内观，只是一味向外求法，那不管到哪里去，肯定都没办法修成。
其实，每个人修行都能成功，关键要看能不能下功夫。比如，你对观修人身难得，下了一定的功夫，那么再过几十年，修行若仍能保持稳定，没有什么法是修不成的。
但如果你修行马马虎虎，修一点点就半途而废，平时没有耐心、恒心，那修什么也修不好。
如何定义“魔障”？尤其在闻思修行的过程中，故意断传承，或者不愿意修行，就是所谓的魔障。
以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言：“凡是对修行做障碍的，不论影响内心也好，制造外缘也罢，都是魔障。”
譬如，你本想听一个传承，有人劝你不要听，应该离开这个地方，这就是一种魔障。
魔障不一定非是面目狰狞的恶魔，有时候它也会显现为语言亲切的道友，或者慈悲体贴的上师，表面上对你非常关心。
你听到他的话语后，三四天都睡不着觉，心里非 常舒服、温暖，一闭眼就浮现出他的音容笑貌。
但如果对你的修法造成违缘，那不论他是什么形象，按照莲花生大士的教言，都叫做魔障，道友们对此理当谨慎！
在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足，就应全力以赴使自己具足，务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。
魔障与业障，如何分辨呢？第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。
倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。
有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。
但魔障就不是这样，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。
第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。
但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动，这也是魔相之一。
第三、魔障多来势猛烈；第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。
第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。
如何是业障？业障的症状又是如何？一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。
二、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气；三、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。
四、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！
其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。
这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。
六、失念。业障重则心容易失去正念；七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想，这是比较轻的业障。
再进一步讲业障和魔障的区别所在：一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。
二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障；三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。
四、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。
一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。
一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。
因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障碍住了。
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