不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺

不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺 

《西藏生死书》

P19

当外在身份全部被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？我们总是以无聊或琐碎的喧闹和活动来填满每一个时刻，以保证不会单独面对这位陌生人。

激情的催眠下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以确信，直到死亡粉碎了我们的幻想。

P38

我们惯于屈从。我们自以为崇尚自由，但一碰到习气，就完全沦为它们的奴隶。/

我们注意到自己一再掉入那不断重复的固定模式里，也开始希望跳出窠臼。当然，我们也许还会再掉入其中，但慢慢地我们可以跳出来，有所改变。

P41

一旦相信万物都是恒常不变的，我们便无法从改变中学习。而无法学习会让我们变得封闭而执着。我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。/

希望快乐也并没有错，但我们执着的东西本质上无法执着。

P82

禅坐时，你也有各种思想产生，这些思想都是空的；但在空性中，你却可以知道你有思想。让听去听，让看去看，而不要让你的执着进入知觉之中。/ 

禅坐会让你自己感受到你就是佛的那种自尊、尊严和强烈的谦卑感。/

禅定将自然从这种了解和信心中产生。

P89

“把心悬挂在虚空中，毫无所著。” / 

千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时，千万不要刻意去控制它，也不要勉强让心宁静。把你自己想象成虚空，拥抱着整个宇宙。

P89

“我怎么会变得如此不专心”这种问题只是另一种分心。单纯地专注及持续地把心带回呼吸，心会慢慢地平静下来，心会逐渐安定在心上。/ 

没有任何参考、概念、希望或惧怕，带着平静却高昂的信心——这是你所能想象的最深刻的幸福。

P115

这个世界上不管有什么样的喜悦， 完全来自希望他人快乐； 这个世界上不管有什么样的痛苦， 完全来自希望自己快乐。

P157

当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征服。不要向障碍和小困难屈服，这些只是自我的幼稚情绪而已。/

不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺。

P204

看着你眼前的临终者，想象他跟你完全一样，有相同的需要，有相同的离苦得乐的基本欲望，有相同的寂寞，对于陌生世界有相同的恐惧，有相同的隐秘伤心处，有同样说不出的无助感。/ 

把你自己直接放在临终者的立场上。　

P245

每个人都有自己的生命智慧，当你让对方说话时，就是在让这种生命智慧显现。/

在任何情况下，都不要把自己的信仰强加在他人身上，而要让他们自己发现这些泉源。

如果实在喜欢，最好去读原书。读书没有捷径，唯有一字一字之功。

文字整理：藏地呼吸

禅宗公案 · 缘起性空

禅宗公案 · 缘起性空 

弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。

有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”那先比丘再回答道：“不是！”“鼻子是你吗？”“不是！”“舌头是你吗？”“不是！”“那么，真正的你就只有身体了？”“不，色身只是假合的存在。”“那么‘意’，是真正的你？”“也不是！”弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？”

那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”“门是房子吗？”“不是！”“砖、瓦是房子吗？”“不是！”“那么，床椅、梁柱才是房子吗？”“也不是！”那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？”弥兰陀王恍然大悟！

弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！

世间上没有单独存在的东西，一切因缘而生，一切是自性空。缘起性空。

慈诚罗珠堪布“缘起性空”笔记

慈诚罗珠堪布“缘起性空”笔记 

8.23-8.25日，慈诚罗珠堪布在网络上为我们开示了“缘起性空”的道理以及修法，下面是一位师兄做的笔记，仅供参考！

1.空性与出离心、菩提心：

（1）人的生老病死的痛苦，出离心、菩提心、烧香拜佛等等都有帮助，但始终解决不了轮回根源的问题。

因为出离心、慈悲心与轮回根源没有直接的冲突。比如做噩梦，在梦里用各种方法解决梦里的痛苦，但如果没从梦里醒过来，最终还是没有解决，只有醒过来才能够从源头彻底解决。梦里房子着火，用水扑灭，但还是会有可能做其他更恐怖的噩梦。

（2） 消除烦恼最根本的方法，是证悟空性。当证悟境界达到一地菩萨以后，烦恼没有来源，从此不会造新的业。虽然忏悔可以消除一些，最后的解脱，来自于证悟空性的智慧。但证悟智慧，需要出离心、菩提心和禅定的基础，否则不可能证悟。

2.感官与错觉：

（1）眼耳鼻舌身看不到世界的真相。

《三摩地王经》云“眼耳鼻非量，舌身意亦非；若此为正量，圣道复益谁？”，“量”就是一个标准，正确无误的东西。不能用眼耳鼻作为衡量外在世界的标准。眼睛看得到的颜色、耳朵听得到的频率也有限，鼻子身体都一样，接受到的讯息都不是完整真实的。

（2）颜色：科学证明山水花虫是没有颜色的。我的意识从来没有怀疑过颜色存在，只是光波长短在大脑意识中产生的感受。

（3）形状：物质由分子组成，分子由原子组成。原子由原子核和高速运转的电子组成。成千上万原子电子高速运转，让我们产生庞大的错觉。宏观世界的桌子，其实除了原子核电子以外并不存在“桌子”。我们视觉要参与以后，桌子形状才能存在。没有人看，就没有错觉，桌子就不是长方形的。

（4）声音：我们认为声音是外在的物质。例如古筝钢琴发出声音，在空气产生压力波，压力波传到耳膜上，产生振动，意识感受到“声音”。如果没有耳膜震动，就不会产生声音。无人的原始森林里树倒下，有没有声音？佛教说“缘起”（空气压力波+耳膜），让耳识产生声音。耳朵告诉我们钢琴产生声音，以为是真的，其实不存在。

（5）看到的都是错觉，不真实的。感官不认为是错的，所以给第六识传递错误信息，自欺欺人。我们第六意识根据错误信息判断外面的世界，然后就产生了如今的世界观。所以世界观大部分都是错误的。错误的信息是我们感官传递给我们的，感官从来没有传递给我正确的信息，信息源都错了，我们形成的世界观不可能不错。

（6）不要过度相信感观。现实生活必须有这些错觉，才能生活。所谓不要“过度”，不要以为本质就是这样。

3. 为何要证悟？

一旦证悟，就能解决所有的问题，就像梦中梦到恐怖的景象，彻底解决恐怖的方法，是苏醒，而不是在梦里如何面对恐惧。即使在梦里梦到造罪、父母去世等任何苦痛，一旦醒来，所有的痛苦都烟消云散。虽然没有从梦中醒来，但一旦意识到是在做梦，也不需要任何面对的方法，所有的痛苦也会土崩瓦解。

4.为何要修行？

（1）因为太多的执着，才有太多的痛苦。内在的痛苦，可以通过修行来解决，但改变外在的世界，是很难的。自己的态度改变了，世界就改变了。世上没有一个人，可以改变地球的轨道。改变自己，就等于改变世界。禅定力量很大的人，可以适当地改变世界，但过去现在未来所有众生共业所成的世界，谁都无能为力。

（2）内心的问题要解决，要实践佛陀交给我们的方法，要自己解决问题，不是佛陀解决。释迦摩尼佛不可能给每个人解决问题，是教给我们方法，自己去解决问题。

5.修空性前要知道的两个问题：

（1）现实生活中，只要某一个东西当做是真实的，对我来说就是真实的。比如，有人在光线暗的情况下，把绳子当成蛇，这种错觉给他带来的恐惧与真实的蛇带来的恐惧是完全一样的。

（2）所有的痛苦，我们以为来自于外面的事情。外面的各种各样事情的变化，是让我们产生痛苦不开心的缘，不是主要因素，真正的因不是外在事物，而是我们的观念——我们的执着。太执着某一个东西，一定会伤害我们。有智慧的人，你必须知道你特别执着某一个人，这个人一定会伤害我的，是时间早晚而已。其他我不执着，伤害不了我。

6.修空性：

逻辑推理不是最有效的方法。只要心静下来。让它（心）自己体会自己，自己去看自己，只有它自己能看得清楚。我们五种感官都没法体会，唯一的方法就是它自己去了解。意识的功能：往外分析判断，往里感受自己的本质。自知自明。自己知道自己想什么，痛苦还是快乐，不需要问谁。通过自知自明去感受的时候特别清楚。

补充：

1.现在很多居士很虔诚，修行有动力，很精进，只要掌握了方法，今生很有希望证悟。

2.名词：

（1）了义与不了义：

为了顺应众生的根机，佛陀甚至会说一些不符合感官的结论。我们在看佛经时，要分开了义和不了义。无著菩萨、宗喀巴大师等等都讲得很清楚。无一保留，和盘托出，就是了义。有所保留，不圆满、不全面的，就是不了义。

（2）二谛：（世俗谛与胜义谛）：佛教说“二谛”：世俗谛、胜义谛（永久的真理），是对于唯一的真相用两种工具衡量，得到的两个结论。比如：一个桌子。肉眼和显微镜下，就会产生两个结论，但真相只有一个。以感官来讲，虽然不是永久彻底的真理，但是在生活中是有用的，也算真相，就是世俗谛。（生活中还是需要感官，是合理的，只用显微镜没法生活。）

为已故亲友烧纸有用吗？

为已故亲友烧纸有用吗？ 

 夏坝仁波切 

　　单纯地烧纸肯定没有什么功德，因为这些做法是随自己的想法做的，并没有如法地去做，只是随便烧烧纸。随便烧纸，不可能对众生、对亡灵产生帮助。但是通过四种力量，是可以把你烧的纸，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。哪四个呢？一个是禅定，一个是密咒的力量，一个是手印，一个是供物。定力、咒力、手印力和供物，这四者，能够使烧纸、烧物真正对亡者产生有用的帮助。

　　另外按照《烧香供》的仪轨做烧香，确实是有功德的。因为这是大供养和布施，对“四种宾客”进行上供下施，对三宝的供养；对怙主的献供；对六道众生的布施；对宿世债主的还债，有这四大功德。

　　据说有些地方有种风俗，认为拿钱买了冥币去烧，就可以偿还宿世对某些众生造恶所欠下的宿债，其实不然！因为首先冥币是假币，其次烧纸的人没有正确的迎请债主的仪轨、供物布施仪轨和遣送宾客仪轨等。但若是以烧香供的仪轨来偿还宿债是有可能的，至于能还多少宿债，就要看你修仪轨时的发心、正行和回向时的力度了。

文／夏坝仁波切

最好的休息，是让你重燃生活的热情

最好的休息，是让你重燃生活的热情 

很多时候，真正让你感觉累的，不是身体，而是心。繁复的日常琐事，人际关系，工作与家庭的平衡，让你的心积累了太多负累，你需要的是给心灵充电，重燃对生活的热情，以下是一些可以尝试的小方法：

1. 呼吸瑜伽

简单的呼吸练习，可以在几分钟之内放松下来，在呼吸瑜伽当中，有一种长呼吸法，可以帮助我们比平时多吸入7倍的氧气，排出的废气也一样是7倍之多，练习5-10分钟，可以坐着，也可以躺着。

三步呼吸法：

a.经由腹部吸气，装满小腹，吐气，收缩小腹，进行几个回合；

b.吸气，充满腹部后，继续充满胸腔，吐气时先吐净胸腔的，再呼出腹部的，进行几个回合；

c.吸气，充满小腹、胸腔后，继续吸气直至充满喉咙，吐气时顺序反过来。

2. 唤醒你心中的“艺术家”

音乐或者绘画，也是放松的好方法。

或者选择一个你最喜欢的小物品，盆栽、漂亮的香水瓶、好看的鞋子……仔细观察它的轮廓，然后描绘下来，全神贯注的绘画，本身就是一个冥想的过程。

3. 10-20分钟的午睡

午睡时间不宜太长，否则就会进入深度睡眠，醒来后反而更累，10-20分钟的小憩足以帮助恢复精神，欢快地迎接下午时光。

4. 选择一条你最喜欢的街道，去探险

在不熟悉的街道探险，或者在熟悉的街道发现新奇。

也许不能去香榭丽舍，但你可以去“百花深处”，也许你到不了枫丹白露，但可以去离家最近的公园……

走出去，打开你全部感官，去拥抱这个世界，在不断地赞叹中全然地放松。

祝愿小伙伴们都能够好好休息，并且能够深度调整自己的身心！

你今天灌输给孩子的，就是他将来的人生

你今天灌输给孩子的，就是他将来的人生 

作者：索达吉堪布 

索达吉堪布劝请家庭教育“重义轻利”

　　我曾经看过一篇报道：北京有个小学生，他只有10岁，母亲卧病在床后，他非常关心，一直照顾母亲。面对此举，母亲感到很惊讶也很幸福，问他为什么会这样做。他说，学校里学的《弟子规》上讲：“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”看着只有10岁的孩子说出这样的话、做出这样的举动，母亲潸然泪下。

　　相比之下，现在有些父母非常可怜，他们将所有的钱财、所有的精力用在孩子身上，可孩子长大以后，对父母生病不理不睬，究其原因，就是从小没有灌输正确的教育。

　　很多人认为，让孩子考上大学，给他留下丰厚的家产，为他成家立业做好准备，就是为人父母的责任。

　　虽然我们也不排斥这些，但最关键的应该是，让孩子从小就接受人格教育，培养慈悲心、利他心，这比给他什么都有意义。不然，即使他再精通各种理论知识，若没有贤善的人格，你留给他再多的财产也将毁于一旦。

　　不要从小就灌输他们找更好的工作、赚更多的钱、买更大的房子、开更贵的车……而应该告诉他们尽量舍己为人，为大众服务。

　　这样的话，未来才有希望，人们才会更快乐。

　　还有很多父母，对孩子花钱毫无控制，这会惯坏的。虽然与大把花钱的富贵子弟相比，他们会有孤独、寂寞的感觉，但只要父母通过《弟子规》等正面教育，劝慰孩子将心思用于学习知识，而不应在钱财、衣物上进行比较，慢慢他们就会心安理得。

　　人经历小学、中学、大学教育后，人生观基本上定型了，这个阶段一定要灌输宽容、无私、慈悲、利他等佛教的殊胜教育，并呵斥现代社会种种对家庭乃至自他众生不利的理念，孩子长大以后，才能在狂风巨浪中屹立不倒。

　　在东南亚和美国等国家，让孩子们过集体的佛教生活，俨然成了一种十分普及的良好社会风尚。通过佛陀的教育，使孩子在了解佛教常识的同时，能自然而然地接受佛教理念。

　　反观国内，现在很多父母也喜欢为孩子设计未来，攒钱送他们到国外留学，为他们买保险、买房、买车。但世间的财产和名声、地位，除了能满足一些暂时的虚荣以外，并不会具有太大的意义。

　　因此，孩子在没长大成人之前，家长除了让他学习科学文化之外，还应该让他长出爱心的翅膀，否则，他不可能在世间的天空中翱翔。

真正的学佛，没有诚心发愿，绝对不会成功！

真正的学佛，没有诚心发愿，绝对不会成功！ 

摘自：《药师经的济世观》十二大愿第一愿南怀瑾老师

　　第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。

　　平常我们念经，这些文字都很容易看懂，事实上你真懂了吗？

　　发愿谈何容易

　　这里有两个问题要留意。第一、表面上看起来，药师佛发愿，好像是为了自己，其实不是。第二、药师佛所发之愿是‘愿我来世’啊！发愿归发愿，要真正做到了这个愿力，谈何容易啊！必须真去‘行’啊！

　　讲到发愿，顺便讲个笑话给你们听。我有几个学生对我非常好，多年来在我身旁老师长老师短的，常说要搞个地方请老师讲学，弘扬佛法，利益大众。我说我没钱没地方。学生说：“老师啊！等我做生意发了财，买幢房子给老师。”我算一算，一共有十八幢房子，可是我现在一幢也没有。他们有没有发财我也不知道，反正我到现在是一幢房子也没有，我也不想要别人给我买房子。

　　多数学佛人大愿没有，小愿一箩筐，一会儿说这两天把事情弄完，找个清净的好地方，放下一切好好修；一会儿又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算给他安顿好了地方，他又这样不好，那样不好。发愿是很难的。真正的学佛，没有诚心发愿，绝对不会成功，你怎么学也不成功的。

　　药师如来的第一大愿，他说将来修成功的时候，他不敢说现在，但是现在就开始向这条路上走。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，大彻大悟以后，注意！悟后正好起修，没有悟，修个什么？没有悟，你也没有真正的大愿。你那个愿是什么愿？愿吃素，素菜弄得好吃一点，香菇多一点，豆腐多一点，麻油多一点，那不是愿，一天到晚都在怨，埋怨的怨。

　　自身光明照耀世界

　　药师如来愿来世大彻大悟，悟后起修，成佛的时候，身体放一切光明，身体像大火一样，光芒万丈，照耀无量无边的世界。

　　通常我们讲‘沾光’，同这个‘光’意思差不多；可惜我们想沾你一点光都沾不到。走路的时候，说对不起，借个光，给我一点点方便，你都不愿意。

　　这里讲到自身光芒照耀一切世界，岂止是药师佛，所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。这是悟后起修的功用境界，你如果没有大彻大悟，悟后不起修，就不晓得身光照耀的道理。

　　药师如来的第一大愿，愿自己来世成道的时候，自身光明炽然，照耀无量无边世界。此时自身发光，那么这是哪一种身呢？佛有三身，是法身之光？报身之光？化身之光？

　　光明照耀，成就一切色身，这是佛的应化身。法身无相，则在常寂光中。色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。

　　药师如来说‘令一切众生如我无异’，每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。

　　药师佛的第一大愿，指出一切众生的自性之光，本来光明清净。所有禅宗的一位在家居士张拙悟道之后，写了一首偈子，描述法身光明的情况：

光明寂照遍沙河 　凡圣含灵共我家

一念不生全体现 　六根才动被云遮

破除烦恼重增病 　趣向真如亦是邪

随顺世缘无挂碍 　涅盘生死等空花

　　这里所说的光是法身常寂光，还须悟后起修，到了成就一切色身以后，应化身的光明又有所不同。

　　每一位佛都在放光，何以众生看不见呢？因为被自己的业力盖住了，所以看不见佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明随时都可以跟佛的光明相接。你们打起坐来，不管开眼也好，闭眼也好，黑漆一团，对不对？一团乌烟瘴气，这就证明地狱在你面前。因为你内心污染得厉害，自己的光明被遮盖住了，佛光想灌都灌不进来。念佛念了半天，又没有愿力，只有一肚子的怨，怎么能见到光呢？

认清傲慢心的危害

认清傲慢心的危害 

傲慢心是一种骄傲自大的心理。是佛法中讲的五毒情绪之一。

傲慢心来源于分别心。从分别自己和他人开始，然后执着自我的名、利、观念等等而产生的。目前我们的社会环境、教育，已经让我们习惯于思维自己是独特的，鼓励发展自我，这种环境助长了我们每个人内心的傲慢。傲慢心的产生一定会伴随其他负面情绪如嫉妒心、嗔恨心等，由于它隐藏在其它情绪背后，所以很难被发觉并根除。

当我们生起傲慢心时，脸部有时会显露出坚硬、尴尬的表情，行为和语言上也会表现出十分别扭，不能够放松、敞开地同别人交流。傲慢心强大的人处处想表现自己，希望获得别人和公众的认可、赞扬；不愿意与别人合作；不愿意将利益众生的事分享给他人；喜欢掌控别人，不愿意采纳别人的意见，更不能容忍别人比自己强。有傲慢心的人看不到自己的不足，但对他人的不足之处却观察得十分仔细，喜欢了解和谈论他人。由于傲慢心十分细微，有时我们对别人的赞扬和随喜，表面上是善业，但其背后却是傲慢心。当我们与他人对比，他人失败时，内心感到满足，这时我们内心已种下了深深的恶因。傲慢心能够滋生出嫉妒心，而造种种身口意恶业，自己常常会有失落感，渐渐会产生自卑、挫败的感觉。

傲慢心对修行人来讲是一个很大的障碍。特别是一些悟性比较高、有点学问的修行人，即使具德法师在他们身边，也由于自己的傲慢心而错过求法的机会；有些人求了法，过一段时间后，又会产生怀疑“法师给我传的法是否正确？是不是一定要按照法师的教法和仪轨来修？”还有些人自以为从理论上懂了，自己很了不起了，已经根本不需要修行了；有些人做了少许善业就看不起没有做过善业的人；刚入门学佛就看不起不学佛的人；禅修有一点觉受就看不起未禅修的人。有傲慢心的人很难生起对众生真正的慈悲心，内心积累不了任何功德。藏地有句谚语“在骄傲的山上存不住功德的泉水”。

但傲慢心中有一种自信的傲慢是属于正面的能量，傲慢心同自信的傲慢比较难区分，需要有个标准来衡量。傲慢心建立在外界无常的事物上，比如金钱、地位、能力、学问等，夸大对自我的评价。自信的傲慢则建立在内心正知正念的基础上，清楚地知道自己是谁，自己能做什么，该做什么。有自信的人内心快乐、充实，对自己的财富、地位、修行有满足感，不需要同别人宣讲，更不需要同别人对比。

我们需要放低自我，这样修行境界才会提高，内心的智慧和慈悲才能真正的开展。我们可以通过培养我们的恭敬心来调伏傲慢心。处处想到诸佛的功德，并生起欢喜心；处处发现自己的过患，并生起忏悔心、惭愧心；看到众生的痛苦，我们立即放下自我的想法，利益他人；身口意礼拜，恭敬诸佛。五加行中的大礼拜是调伏我们傲慢心最好的方法。

如果是没有学佛的人有傲慢心，这是可以理解的，但如果修行人看不到自己的傲慢心，那是对佛法的玷污。我们好好想一想，自己现在还没有证悟，有什么值得傲慢的？过去的证悟者都那么地谦卑，我们凭什么傲慢？

怎样才能找到自己的心？

怎样才能找到自己的心？ 

第一、成就内心的真佛。

有句偈云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

每个人心中都有一尊本来佛、自性佛，却在耳娱声色里追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍宝，空在世上几十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我们要作一个有智能的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

第二、点亮内心的灯光。

现代人强调净化环保、净化社会，其实最主要的，还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智能的灯、般若的灯，就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿，不如美心，点亮内心的灯光，就是美心。

第三、治疗内心的病患。

身体生病了要看医生，心理生病了怎么办？有人求神问卜，有人看心理医生，不过最究竟的，还是自己做自己的医生，因为自己内心的病，自己最了解。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”佛陀说法，就是要治众生的八万四千种烦恼病，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，用戒来治贪，用定来治瞋，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

第四、发掘内心的财富。

外在的财富，随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富，是偷不去，也失不了的。比方：信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富，就得看自我发掘多少了。生活在世间，有人专找门路，有人爱找碴儿，找来找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家宝藏，心里才会开朗，才会踏实，无论什么样的生活，都得自在。

修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。

佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行。