2016年4月19日 星期二

将心比心,便是佛心

将心比心,便是佛心 

有的人、有的时光、有的记忆,虽然只是曾经拥有,却在我们心里永存,此生长相依伴。无所谓天长地久或是曾经拥有,凡是美好的东西总是以不同的形式存续着。风起时,笑看落花;风停时,淡看天际。懂得放下,生命才会更加完美,不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。


对比多了,欲壑就会扩张;攀比多了,心态常会失衡。任何人心中,都有些自己才能理解的东西,千万莫用他人的繁华,模糊了心灵的追逐,效仿最好的别人,不如演绎最真的自己。做自己,就要找到自己的原点,顺着自己选择的路径,无怨悔地走自己的路,泪不轻弹,苦不言弃,直至终点。


莫要抱怨世事不公,莫要因为贪名逐利,累了肉身,肮了灵魂。该来的总会来,该去的总会去。成了得了,无须膨胀自己;败了失了,无须折磨自己;成败得失,不过是人生旅途上的不同风景,最终你什么也抓不住、带不走,唯一能真正伴随你的,只有你那颗或净或染的心。


欣赏别人,就是善于寻找并发现别人身上的优点。欣赏别人的谈吐,会提高我们的口才;欣赏别人的大度,会开阔我们的心胸;欣赏别人的善举,会净化我们的心灵。欣赏别其实是少一点挑剔,多一点信任;多一点热情,少一点冷漠;多一点仰视,少一点鄙视。学会欣赏别人,才会充实你的人生!

唯天下之至诚能胜天下之至伪,唯天下之至拙能胜天下之至巧。诚和拙其实是一个意指,真诚到极点,实事求是到极点。踏踏实实去求真,不怕别人耍小聪明。至诚修心,把自己的毛病都去除。自强的人要进步,小人是阻挡不了的。真正肯修行的人,逆境反而是一种助力。


修炼自己的表情,让它神采飞扬;修炼自己的行为,让它规范专业;修炼自己的学识,让它有如涌泉;修炼自己的脾气,让它逗人喜爱;修炼自己的个性,让它鲜明唯美;修炼自己的心灵,让它平和美丽;修炼自己的气质,让它超凡脱俗;修炼自己的灵魂,让它崇高圣洁;修炼自己的人生,让它阳光幸福。


每个人身上都有缺点,不要将什么事都看得那么绝对,我们要用宽厚仁慈的心对待身边的每一个人,出了问题要在自己身上找原因。爱自己容易爱别人难,如果你能做到像容忍自己一样去容忍别人,能设身处地的替对方着想,就很少人会再和你计较了。你的人缘将好到出乎你的想象。因为,将心比心,便是佛心。


梦参老和尚:开悟与成佛

梦参老和尚:开悟与成佛 



禅宗讲:
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃

这个对不对?对,但是不究竟。这是六组大师的师兄神秀大师说的。所以,咱们在禅宗里讲:“南能北秀”。咱们北方人都是有相法。神秀大师这一派传下来的。那六祖大师说:
菩提本非树 明镜亦无台
原来无一物 可处惹尘埃

原来根本什么都没有,什么叫惹尘埃?又高了。我们佛学院的同学,大概属于神秀派的。在琢磨有相的,不是禅宗。我到雪峰去,有两个例子,在唐朝一存祖师,有一次禅堂坐了五十二位,到了放香的时候,这一打板五十二个人全开悟了。这下禅堂就热闹了,全开悟了,明白了什么是祖师西来大意。一个在大寮做饭的师父在那捞饭呢,他把笊篱一丢说我也开悟了!这就五十三个。

我到那朝山的时候,他问我有什么看法,都成佛了?我说在我们一般的,禅宗自己认为,开了悟就是成佛。我不承认这个问题,禅堂自己认为是自封为佛。佛没授记,佛授记的就是佛灭度之后,再来继续成佛的只有弥勒菩萨,中间没加这么多佛。这个只是开佛的智慧,没有佛的功德相。因为开悟时没有佛的八十种相好,没有佛利益众生的功德。明心见性比那个一般的修行快得多了,这叫乘性起修。乘你全体的性来起修,全修在性,那他修起来,比我们一般没开悟的人要快得多;开悟了就不再造惑了,那成佛就快。但是这个明心见性只认识到素法身,没有度众生的神通变化。我们学教义的人就非常认真,比如十信满心登到初住,那华严境界他能化现成佛呀,在一百个世界,示现成佛,佛说的初发心是始成正觉,不是指一般凡夫说的,你研究教义久了。你就知道初发心成正觉是指你初发菩提心,登了初住的才是真正的发菩提心。

一般的发心,是欣乐心。而十信满心的境界相,是觉知前年起恶,止其后念不起。这是真正有信心的菩萨,不再造第二念的恶,咱们做的到吗?咱一般的是随着妄想造业,如果能感到念头不对,马上给他止住,在这个情况之下发菩提心,叫真正的发菩提心。这叫发心住。把你的心住在菩提上,菩提是个名字,他的心永远是觉悟的。但是一位一位还得断惑,十住,十行、十回向。三十位登了初地了,初地时发菩提心,他真正发了菩提心了。证得的和发心向往的两个不同。比如说我们佛弟子,人人都有佛性,无论在家出家都发心成佛。这个没问题,发心成佛一样。初住的菩萨跟初地的菩萨发心成佛那相差的天大呢,因此我们在佛学院读书,初步从文字上你理解了,出家究竟是怎么回事,你连这个烦恼家都没出,你整天烦烦恼恼。出家是出烦恼家,烦恼都断了,再出无明家,(音响杂音)刚才来个警告,要出无明家。这就是无明

2016年4月6日 星期三

财富宛若秋云飘


作者:索达吉堪布
来源:《苦才是人生》


  
  
  “身体犹如水中泡,财富宛若秋云飘。”但可惜的是,世人耽著荣华富贵,真正能明白此理的寥寥无几。

  如果明白无常之理,对今生的钱财名利,就不会有强烈的执著了。

  其实,从有钱人的身上,我们很容易体会到无常。

  比如,中国某财经杂志曾发布了“2009年本土富人排行榜”,其中2008年财富超过300亿人民币的人有8位,而2009年时,1位也没有;2008年财富超过200亿的人有26位,而2009年只有1位。在短短的一年中,亿万富翁人数锐减,有些人一下子从高处跌入低谷。

  还有,以前亚洲女首富叫龚如心,她与丈夫白手起家,共同缔造了一个地产王国。1997年,美国《福布斯》公布的“世界超级富豪榜”中,龚如心以70亿美元个人资产,位居世界华人女首富,比英女王还要富有7倍。后来她丈夫不幸去世,为争夺巨额遗产,她和公公打了九年官司,并最终获胜。但没有想到的是,争取到遗产一年半之后,她就因患癌症而撒手人寰。

  这一现象,恰恰印证了麦彭仁波切的一句话:“身体犹如水中泡,财富宛若秋云飘。”但可惜的是,世人耽著荣华富贵,真正能明白此理的寥寥无几。

  憨山大师在《醒世歌》中也说:“春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄,荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。”春天才看了杨柳的绿,秋天又见到菊花的黄。通过两种颜色的对比,可看出春天和秋天的无常变迁。同理,荣华犹如三更的美梦,很快就会醒来;富贵也如同九月的白霜,一下子就会化为乌有。

  因此,大家应多思维这些大德的教言,对于钱财等身外之物,尽量看得淡一些!ug



超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀是什么


 诚与恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。世出世间,一切诸法,欲得精一,莫不以此而为基本。

  然印光实有人所不得而己所独得之诀,不妨由汝之请,以普为天下之诸佛子告。其诀唯何,曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,此道举世咸昧。印光由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论,虽发其端,未明其概。拟续一二万言,历引古德诚敬之迹,与其感应之道,并参己芜语,发挥评论。俾阅者法戒分明,知所取舍,自不至以巨因而获微果,与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬,非唯 学佛宜然。世出世间,一切诸法,欲得精一,莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事,可以知矣。

(《新编全本印光法师文钞》卷一第166页 复永嘉某居士书五)

禅法故事:有谁绑着你

禅法故事:有谁绑着你 


道信禅师十四岁就出家了,他一见到三祖僧璨禅师便说:“但愿大师慈悲,能教我解脱的法门。”


三祖就问他:“是谁把你绑起来?”

道信就回答:“没有人绑我。”

因此,三祖说:“那你还要求什么解脱呢?”

十四岁的道信听了这句话之后,马上就开悟了。诸位看了这个故事是否也开悟了呢?请问诸位:“有谁绑著你们?”

认为自己未得解脱,是以为有人绑住了自己,仔细问清楚才发觉其实并没有人绑住自己,而是自己把自己绑起来,既然是自己绑住自己,那只要自己将自己松开就可以了。

许多人在日常生活中,不也常常有这种情形吗?此即所谓作茧自缚、自找麻烦,所以说:“天下本无事,庸人自扰之。”

任何事如果把自己放进去, 就有问题、有麻烦。 除掉自己的利害得失, 就得解脱了。

佛教经典中的“二十诸天”

佛教经典中的“二十诸天” 





在佛教中,有二十天神,也叫“二十诸天”,是佛教著名的护法天神,本来是古印度神话中的二十位天神,司职罚恶护善,后来纳入佛教神祗系统中,成为护持佛法的神。

“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文Deva的意译,音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一;六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一;十界(又称“六凡四圣”,即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛)之一。

“诸天”是诸位尊天的简称,也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说:“外国呼神名为天。” 二十诸天的出身和职能如下:


1
大梵天王

是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个脑袋,后被湿婆毁去一个,剩下四个头各面向一方,四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵,通常坐在莲花座上,坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。

在佛教中,大梵天作了释迦牟尼的护法神,位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像,侍立于释佛身边,常持白拂子,或持莲花。


2
帝释天

音译为“释迦提醒因陀罗”意为“能天帝”。他居住在六欲天第二重须弥山顶中央——帝释天中央的善见城里。在中国寺院里,帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。


3
多闻天王

为四大天王之一。中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。


4
持国天王

音译为:提头赖吒”,四大天王之一。


5
增长天王

音译“毗琉璃”,四大天王之一。


6
广目天王

音译“毗留博叉”,也是四大天王之一。


7
密迹金刚

即“夜叉王”,哼哈二将就是他演化成的。


7
大自在天

音译“摩醯首罗”,即湿婆。是婆罗门教和印度教的三大主神之一,另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。

在佛教中他成了护法神,住色界十七天之顶,是三千磊千世界之主。汉化佛教中,他的形象常为五个头、三只眼、四只手,手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓,有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。面作菩萨相,着菩萨装,坐像还要骑着白牛。还有的为二臂、十八臂。较少见的还有三面像,正面天王形,左面天女形,右面夜叉形。


9
散脂大将

又译作散脂修摩。意为“密神”,又名“夜叉大将”、“药叉大将”。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众,巡行世间,赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起,密迹白面善相,散脂金面怒相,故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。


10
大辩才天

音译“萨罗萨伐底”。又称辩才天、大辩才功德天,为主智慧福德之天神。因其善辩得名,又因其能发美音善歌咏,称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男性;《最胜王经》和《不空索经》则说是女性。

佛寺中的造像常将之作女菩萨相,菩萨衣着,有八臂,旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、 索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。


11
大功德天

音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠,右手施无畏印。背后有七宝山,顶上现五色云,云上一六牙白象,象鼻绞动一玛蹈瓶,瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁,手把长柄香炉,为其念咒,令宝瓶出宝。


12
韦陀天神

有人认为是宝健陀(Skanda)的讹略。唐代高僧道宣曾梦见一神,该神自称:“弟子是韦将军,诸天之子,主领鬼神,如来欲入涅架,敕弟子护持赡部遗法。”自此,就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八将军之一,居三十二将之首,受佛嘱托,保护出家人,护持佛法。韦陀是中国佛教创造的人物,所以其造像也具典型的中国特色,身披金甲,头戴金盔,手执金刚杵,一副中国青年武将的装束。


13
 坚牢地神

梵文音译“比里底毗”。意为坚牢如大地;故名坚牢地神,又名“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像,左手持盛满鲜花的钵或谷穗,所以又为大地神女。


14
菩提树神

即守护菩提树的天神。因释迦牟尼在菩提树下成佛,菩提树因此成了佛教的圣树。在寺院中,菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。


15
鬼子母神

梵文音译为河梨帝母。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民问将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中,造像为汉族中年妇女,身边围绕着一群小孩,手抚或怀抱着一个小孩。


16
摩利支天

意为“光”、“阳焰”。具有隐形的神通,能救人于厄难。在佛寺的造像为一天女形像,手执莲花,头顶宝塔,坐在金色的猪身上,周围环绕着一群猪。


17
日宫天子

音译为“苏利耶”、“修利”、“修野”等。佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等。曾作为印度古代宗教的太阳神,后来毗湿奴取代了他成为太阳神,他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中,他被塑成中年帝王像,手持莲花,冠上有一日轮,日轮中常有一乌鸦。


18
月官天子

梵文音译为“旃陀罗”、“战达罗”。又名“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野鬼形神”、“宝吉祥”等。原是南亚民族的月神,后被佛教录取为护法神。汉化佛教中常被塑为中青年后妃像,冠上嵌满月,月中常有兔形。


18
娑竭罗龙

意为“咸海之龙”。在中国佛寺中,常被塑成身穿帝王服的龙王像。他的女儿就是比他名气大得多的八岁便立地成佛、辅佐观世音普渡众生的龙女。


20
阎摩罗王

意思是“双王”。据说原为兄妹俩,都司职管辖地狱,兄治男犯,妹治女犯。又称“阎罗”、“阎罗王”等。中国民间俗称“阎王”、“阎王爷”。