追求自己的健康、富有和幸福，这样的修行有效果吗？

 

追求自己的健康、富有和幸福，这样的修行有效果吗？

宗萨钦哲仁波切 

修行者如果追求人天乘的福报，追求自己的健康、富有和幸福，这样的修行有效果吗？有意义吗？仁波切能否阐释福报和解脱的关系？

毫无疑问，佛法的究竟目标就是获得解脱。佛法的每一个技巧和方法，如果不能给你带来世间的幸福，起码也保证不会给你带来痛苦。大多数时候，我们甚至不知道幸福的定义。但是如果我们分析一下就会发现，广义来讲，幸福和控制有着如此之大的关系——当我们的生活在掌控之中，我们就认为自己是幸福的。 

当我们需要依赖其他人或事的时候，比如说财务上或者感情上，我们总是感觉好像受制于那个人或那个条件。感觉自己需要依赖某个人，这本质上让我们觉得对自己或自己的生活没有控制权，这往往不是一种幸福的处境。 

健康问题和压力有很大关系，特别是在现代生活中。我们怎样处理压力呢？薰衣草精油可能会有一点点帮助，可到头来还是要归结为我们有多少控制。换句话说，大多数时候我们盲目地、毫无理由地希望得到我们想要的结果，因此注定在得不到时感到失望和压力。但当一个人有控制时，他或她可能会有一个希望，但同时也有另一个想法在心里说“这可能不会发生”，这种觉知让一个人有所准备，能够去接受和他希望的所相反的事情。 

佛法中最基本的那些技巧，使我们能够思维慈悲心并了悟真理，应该可以让我们获得一些对自己的控制。我认为，我们找不到任何比佛法更能够让我们幸福、富有和健康的方法了。

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囤积背后隐藏着什么心理？

慈诚罗珠堪布 

【编者按】

前两天整理家务，看到女儿的书堆的到处都是，一时间感觉好凌乱，就在这时，

女儿问我：“妈，这旧书放哪里”，

我说：”一会找地方给你放。”

最后找的期间发现家里柜子到处是女儿的书，从幼儿园到现在三年级课本以及课外书上百本。

说实话“有时真想扔走一些，可是，女儿各种舍不得。”说：“妈，你别扔，这都是我的留念。”

听到这里，我不忍心，帮孩子留了下来，按年纪和孩子一起归类整理，方便以后需要时好找。

整理衣服时也是，孩子不断长大，看到穿小的衣服，孩子各种舍不得，不让扔，但是地方有限，也不得不整理出来一些扔掉或者送给身边亲戚小孩一些。

说到这里，让我联想到了囤积症这个词，为什么我们喜欢把用过的书籍囤积下来，为什么把穿过的旧衣服不舍得的扔掉？

这些背后隐藏着什么心理？一起来分析看看

心理学上这样定义：囤积症也叫囤积病，是一种有过度性地收购或收集物件的病症，即使是不值钱、有危险性或不卫生的物品，依然选择保留。

一般伴有强迫性囤积症、病态性囤积症、弃置恐惧症强迫性囤积病保留的物件取悦了自己，容易对身边人生活等造成伤害；最后长此以往，会发展成为病态性囤积症，再随着时间推移，越来越舍不得，会成为习惯，存在弃置恐惧症。

以上文字选自网络

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

比较现代人而言，古代的人们算是少欲知足的。科学技术本身，就是一把锋利的双刃剑，它既可以给我们创造丰富的物质生活，同时也给我们带来了欲望膨胀的负面影响。

为了随顺欲望而无限度地消耗资源，终将威胁人类自己的生存。

譬如说，如果全世界的人都过上美国人的生活，就需要三到五个地球的资源才能满足。这是多么令人担忧的事情啊！我们总共只有一个地球啊！

尽管有些人在不遗余力地提倡节约资源、环境保护，他们的行为非常令人佩服，但即便如此，也是杯水车薪，不能从根源上解决问题。

要解决地球资源的短缺，最根本的问题，是抑制人类无限滋生的欲望。所以，现代社会的人，更需要少欲知足。

长期以来，我们已经习惯于让欲望无限膨胀，继而千方百计地填补无限扩张的欲望。本来贫穷的时候，只求吃饱穿暖。

一旦温饱问题解决了，其他欲望又萌发了。就这样一再扩大欲望的势力范围，自觉自愿让欲望成为自己的主宰。这样助纣为虐的结果，就是让我们的心越来越脆弱。永远没有满足感，对社会、家人、亲戚朋友满怀抱怨。

比如，很多有钱的父母会把孩子送到贵族学校去上学，吃最好的食物，住最好的房子，坐最好的汽车，也不敢随意批评等等，本想把子女培养成最优秀的人才，不想却事与愿违，无形当中反而让孩子的承受能力越来越弱。

事实的确如此，如果不经摔打、不经磨练，没有任何心理训练，当他们面临社会的时候，稍稍遇到一点点工作、家庭、感情上的不顺利，就会经不起压力，很容易走上绝路。即使没有走上绝路，也很容易患上抑郁症、焦虑症

如何把我们的心训练到有勇气面对痛苦的程度呢？

第一，不能完全按照欲望的要求去做。如果它要什么就给什么，就会把欲望养得又肥又壮。如果有一天我们没有能力满足它的时候，它就会接受不了，就会报复我们，让我们难受，让我们无有尊严，这样就能让人跪倒在物质的脚下。

大家都知道，困难的时候，很少有现在的文明病——高血脂，高血压等等。文明病的来源，就是自己吸收的东西太多。因为人的内心、身体，都有一个承受界限。一旦超过这个界限，就会出问题。

其实，幸福感的获得，并不需要太多的物质。有些时候，那怕一个微不足道的东西，也能给我们带来幸福感，而且这种幸福感，会远远超过昂贵的物质所带来的幸福感。所以，适当控制欲望，确实很有必要。

第二，不要把人生、世界过分理想化。

要尽量去发现世界的不足、丑陋与不完美，要有预知与超越痛苦的心理准备。对名利、情感的执著与在乎不能超标，否则一定会给我们带来痛苦。

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大多凡夫活在“非量”的境界。

 

大多凡夫活在“非量”的境界。

净界法师 

第三个是非量。这个非量就是一个错误的认识了，我们凡夫多数都是在这个非量的境界。什么叫非呢?

似现似比。这个似现就是说，它好像是现量，但是又不是，似是而非，叫作似。似现量就是说他对于现前的境界，那是由于我们的虚妄分别产生不正确的认识。它的境界是现前，但是我们的虚妄分别产生不正确的认识。 

举一个例子，比如说我们在黑暗当中看到一个绳子，这个绳子是现前。但是因为光线不好，我们会以为它是蛇。那么我们对这个绳子的认识是错误的。它是绳子，你把它看作是蛇，你对它的认识是蛇的认识，这个是叫似现，这叫非量。 

以唯识学的思想说，我们这个第七意识它就是完全是非量。我们这个生命体，这个色受想行识是毕竟空、无我、无我所的。毕竟空无我无我所，但是第七意识去观察这个识，这个第八识的时候，它发觉第八识的明了性，那个微细的明了性是恒常住、不变异的，是一个我，这个就是非量。虽然第八识是如此明显地显现，但是它的真实况，是一种刹那生灭的一种明了性，而第七意识对它的认识，却以为它是恒常住不变异的，这个就是非量，就是似现，对于现前的境界，但是由于我们的虚妄分别心，产生一种不正确的认识，叫似现。 

这个似比跟前面不一样，前面的似现是面对于现前的境界，这个似比是对于不现前的境界。不现前的境界我们加以推度，但是这个推度是错误的推度，那么产生错误的认识。 

比如我们在念佛的时候打妄想，我们想到这个五欲是种种的美妙，是常，是乐，是我，是清净的，起这四种颠倒。这个五欲的境界没有现前，但是我们鉴于推度的关系，借相推度，也是借相推度，但是是产生错误认识了，因为这个五欲的本质是不净、苦、无常、无我的，而我们认为它是常乐我净的，这个就是似比。对于不现前的境界一种推度，产生一种错误的认识。这种似现、似比都是摄属在非量的情况。我们看这个解释： 

心缘境时，于境错谬，虚妄分别，不能正知，名为非量。 

我们内心跟境界接触的时候，于境错谬，对于这个境界产生错谬的认识。为什么会有错谬的认识呢?主要的原因并不是外境有问题，而是虚妄分别，是我们内心当中的无始劫来这种虚妄的名言分别，主要是名言，使令我们不能够正确了知这个境界的真实情况。这个时候的量叫作非量，这个是错误的。

--《八识规矩颂直解》（节选）

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为什么中医常劝人，不要轻易开刀手术？

为什么中医常劝人，不要轻易开刀手术？

倪海厦汉唐学堂 

其实我相信很多人都是不愿意面对手术，但是现在手术是极发达，和方便，所以手术滥用比较普遍。一长什么东西，大家首先想到的是手术，达不到手术标准的，等等，养肥了再手术。这不是心心念念盼割韭菜吗？

你知道吗？身体生病有时候是一种警示。例如胆囊炎、胆石症，发病多是由长期精神压力过大，饮食不节，过食肥甘厚味所致，症状表现为右侧胁肋部疼痛。

西医的做法往往是“斩立决”——手术切除。但假如发病的主要因素不移除，手术后胆囊疼痛虽然消失了，但很可能会产生其他更恶劣的后果。

人体是一个整体系统，彼此间没有绝对的分隔，每一个系统组织都相互关联。除外伤外，任何一个病症的发生，都不是孤立的，整个系统运转异常是疾病发生的根本。

例如，患者出现头晕症状，西医诊断为高血压，给予降压药，表面看症状得到了控制，而形成高血压的原因并没有解除，身体整个系统还是处于非平衡状态，好像一个定时炸弹，随时都有可能爆炸。

大家知道，火山爆发会造成很大破坏，形成火山爆发的原因是地壳运动变化的结果，当地下能量蓄积到一定程度时，会找一个薄弱的环节爆发出来，如果人为掩盖使其郁而不发，将会形成更大的灾难。

所以生病是因为系统运作异常，而在人体最薄弱的环节表现出来，治愈疾病的根本是整个系统的调节，仅仅治病是下策，单纯控制病症可能会给身体带来更大的灾难。

以慢性胆囊炎为例，长时间的情绪紧张和精神压力，饮食肥甘厚味，从不想花时间和精力在锻炼上，是发生该病症的主要原因。

慢性胆囊炎是现代多发病，主要表现为右胁肋下的剧痛或者隐痛，尤其是吃了油腻的食物，症状明显加重，轻者可以持续隐痛，重者则可以出现剧烈绞痛。西医的治疗方法，是根据发生频率或者时间长短，决定是否手术切除。手术切除，应该说对疾病的发生发展缺乏整体思考。

一直记得，大学内科丁德秭老师（九江市名老中医）说过：“人的胆石，好比鸡蛋，你把鸡蛋及窝拿走了，母鸡真要生蛋的话，会跑到你的胆总管等其它处，躲不掉的。”

发生胆囊炎是由于不良的生活习惯，发病期间尽管胆囊已经受到很大伤害，但是它还能尽职尽责，用自己疲惫而痛苦的身躯，给患者以警告，希望身体的主人对此加以重视，改变不良习惯。

但人们不但置之不理，而且还狠心地把它切掉，胆囊不在了，警报系统不在了，你可以随便吃喝，任意忧郁愤懑，不锻炼身体，长此以往，身体会越来越胖，脂肪肝、高血压、高血脂、糖尿病接踵而来，到后期甚至会患中风、肾衰竭、心肌梗死等症，危及生命。

类似的治疗方法，还有子宫切除术，好像这些脏腑可有可无，切除后患者也死不了，而实际上却有很多潜在危险。人有五脏六腑，还有奇恒之腑，脑、脉、骨、髓、胆、女子胞，其中的胆囊、子宫与脑，髓同属奇恒之腑，它们具有相类似的属性，表面看来这些脏腑可有可无，但是也许含有身体健康的重要信息，因此不到万不得已不要随意切除这些器官。

只有找到发病原因，从根本上改变生活习惯，才能真正意义上地恢复健康。当然这个过程是漫长而痛苦的，需要坚强的毅力和正确的方法。

可以想象让一个正是年富力强的人，带着胆囊的疼痛，只能吃清淡饮食，中医调养，还要坚持锻炼身体，并且要以乐观的心态，积极面对着生活和工作上的压力，即使全都做到了，在短时间内还可能会反复发作，甚至看不到效果，这样的生活方式需要患者巨大的付出。

如果经过以上改变，症状出现好转，说明是身体从根本上修复了，不仅是胆囊炎有所改善，诸如脂肪肝、高血压、糖尿病、心脏病等病都可以避免发生，到时候你会觉得，所有的付出都是值得的。

任何疾病不到万不得已，不要轻易开刀手。

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除了护持佛法，我们别无其它使命！

除了护持佛法，我们别无其它使命！

宗萨钦哲仁波切 

除了护持佛法，我们别无其它使命，我们所护持的对象，不论传承、不限于藏传佛教各个教派。对世界上任何地方、所有不同的佛教宗派，都加以护持。

护持、增长、宣扬和巩固佛法的生命与力量，这是我们应该珍视、拥护并一再提醒自己的愿景和使命。 

伟大的龙钦巴尊者说过，当明月升起且湖水清澈的时候，即使你可能不希望它发生，月亮还是自然映照在湖面上。

同样的，当众生福德具足时，即使不向外求，佛陀的形象、教法以及加持还是会显现出来。

但如果湖水浑浊、肮脏又不清澈，纵然明月在清朗的天空中照耀，月亮的倒影也不会出现。 

同样的，尽管佛陀的慈悲无尽、恒常住世，如果众生没有福德遇见佛陀出兴于世，那么和佛陀结缘的机会可能就不会出现。

不过，若不从我们自身去评断，而是从和佛法事业相关的一切事物上来看，我感到我们这些众生还是有很多福德的。 

我们有那么多的挑战，外在的挑战，当然有，但更猛烈的是我们内在的挑战。我们虽然生活在这样一个变化剧烈、深具影响力以及物质主义充斥的世界里，但是我们还是可以找到修行者，还是可以发现对佛陀所言所行感到好奇的人。

光是这一点，就是对我们的一大鼓励，让我们得以继续做正在做的事。

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对比思考悟中医：《圆运动药性》和《伤寒药性赋》

对比思考悟中医：《圆运动药性》和《伤寒药性赋》

岐伯有道 

《圆运动药性》

初学用药的提纲

初学用药可看汪韧庵编之本草备要。明白实在，极为适用。兹将常用者加以系统的简单说明。先将此说明认识，较有纲领。

中气药

温补中气，以炙甘草为主药。性温，有起死回生之功。凡脉虚大而润，或微小而润皆宜。若脉枯细与阴虚诸证慎用，脉实有力者忌用。阴虚而脉枯细，有兼补中之必要者，于滋阴药中斟酌少用。否则，横滞伤阴，中气反因之窒塞不能运化，小儿不宜重用。补中而不横窒者冰糖最好，但力小无起死回生之能。白糖养中较冰糖更平和矣。大枣补中，最补津液，性温，惟有滞塞诸证者，不可用。

党参补中气补津液，性平。如有卫气闭束之外感服之，卫气愈闭，为祸不小。水饮病亦不可服，生津助水之故。此外凡补土之药，皆能补中。生甘草性寒，能将中气的运动力量减少也。中寒，干姜为第一要药，有起死回生之力。古方干姜炙草同用之证，皆有关生死大病。误用伤阴，为害最大。炮过用，力稍减。生姜亦能温中，捣汁止呕止吐。外感用之，有伤肺之害。必须完全寒症，肝不燥，肺不热者，乃可用之。蜂蜜炼熟，温中补液，惟无运化之力。生蜜寒中。调中理滞。食滞用神曲、麦芽、山楂、槟榔、草果，俱炒过用。神曲草果皆性热，余性平。凡舌上有黄白腻苔，皆宜。气滞用砂仁蔻仁，用量愈轻愈好。淡豆豉，调中理滞，其性阴柔，温燥病妙品。

中寒乃常有之事。中气最怕病热。中气若热，胃中阴不包阳，阳气飞散，即死。本人好食热性食物，与医生好用热性之药，日久，中气遂热。可怕。治之之法，养肺阴，养胃阴，降胆经，与温补中气并重，可愈。饭后胸下热，即中气热也。

脾胃土气药

补脾胃土气，白术为主药。宜用慎用忌用之脉与炙甘草同。性平不可用土炒，伤其津液，以增燥性。脾胃无滞者，合用。有滞之吐泻忌用。其次则山药、扁豆、薏苡，皆补土气，性味平淡，兼能除湿。凡除湿之品，皆伤津液。苍术除湿性燥，兼能发湿气之汗。茯苓除湿其性平而刚，猪苓泽泻除湿性柔，小便利者肺津亏者皆不可用。除湿之药，皆于土气有益。然土虚无湿，切不可用，以伤脾胃津液，致土气更败也。凡补土除湿之品，阴虚慎用忌用。半夏藿香平降胃气，赤石脂善收滑脱，平和妙品。冰朋散，口舌诸热，擦之特效。木通性平泻水，清心热而下行。

肺与大肠金气药

补肺金，山药为主药。其性平和，最助肺金收敛之气，并能利尿。利尿者，金气收则水归膀胱也。肺虚而燥者，以阿胶之滋润辅之。凡补中补土之药皆于肺金有益，土生金也。凡补肺之药，皆补大肠。

红枣补肺，能填补伤损。糯米最补肺阴，落花生润肺通滞，杏仁温肺降气，马兜铃润肺降热，麦冬清肺开结，桔梗排脓降肺。至若旋覆花枇杷叶桑叶，皆性燥，皆普通降肺之品。虚人都不宜用。款冬花紫菀性润降肺甚好。葛根升大肠金气性凉，薤白降肺金性温，合并用之，能将整个金气的升降，活动起来。如膀臂酸痛，二便不通，均有特效。肺脏内积有实热，轻则括蒌贝母，重则生枳实最妙。槐实清金气之热，咳血最效。中寒者，辅以冰糖红枣或山药扁豆。黄芩清肺热，极寒中气，初学莫用。知母清肺，只宜少用。竹叶清降肺胃，功效特殊。舌上白霉之时气与痧胀病，非竹叶重用不效。

肝胆木气药

补肝胆木气，当归、川芎、地黄、芍药，合用为主药。芎归补木气之阳，芍地补木气之阴。当归性散益肝，芍药性收助胆。川芎温升，地黄凉降，乃木气整个圆运动之药。于土气药中用之，如八珍汤善治诸虚者，中土运于中央，木气升降于四维之功也。芍地能助金气之收，助水气之藏。芎归能助火气之长。凡能善用八珍汤之医家，其成绩必有意想不到之妙。芍地性寒，芎归性热。当归润肠，脾湿忌用。阿胶润木气，助收敛，止疏泄，功效无匹。脾湿肠滑忌用。

温补木气，乌梅第一。发热舌无黄胎而尿短者极效。发热则胆经逆，相火虚，乌梅补胆经相火，而降之使下也。山茱萸温补木气，善于收摄。酸枣仁专补肝胆，收敛相火。首乌温补木气，能通能敛。艾叶温肝经暖下部，能通十二经。丹皮能除血中伏热，性平功大，妙品也。

秦皮性寒而涩，最清木热，下焦不收宜之。白头翁，寒能凉血分苦能坚下焦，与秦皮合用，故治热痢。龙胆草大泻肝胆之火，并除下焦湿热，实证乃可用之。普通肝胆病热，芍药生地二味，已足运用。鸡助肝热，为害甚大。鸡汤一大碗，兑好烧酒二两，生姜二两。能将肝经之热，运到胆经，以成木气的圆运动，妙品也。生姜烧酒，俱往右降，由右下降入肝经，再由左升入胆经。胆经能热，肝经乃不偏热耳。羊肉温润木气妙品，广西独不可用，冬月食之，病热泻。吴茱萸温补木气，大热善通，其力极猛，初学莫用。细辛温降寒水，最益木气，最伤津液，初学莫用。苦楝子能去木气实热，肝病脉沉相宜。防风性平，乃疏通木气，使之不郁，防其生风之药，质润而力散，疏泄之病忌之。世认为防外来之风。防外来之风，必如桂枝汤之芍药，乃合理也。

（本文摘录自《圆运动的古中医学》）

肾家水火二气药

补肾水，以熟地龟板为主药，女贞子亦效，性均平和。黄精滋补脾肾津液，最宜水亏之家。补肾火，以韭菜子、菟丝子、甜苁蓉、巴戟天、温而兼润为宜。五味子大补肾阳，性较刚烈，善通少腹之滞塞，肺病忌用。海参大虾，温而润，补的力量太大。和以白糖，能增圆运动之力，不使其热性偏于一方，而成阳盛化热之害。凡补肾火，须带水性之温药，非真系水寒无火，不可用刚燥之附子。

君火相火药

补君火之药，皆温补肾家之药。水中阳足，君火自足。补相火之药，皆温补肾家之药。心包相火，亦来自肾家。清君相二火之药，黄连为主药，大苦大寒，误用杀人，初学莫用。必要用时，以栀仁代之。由心包屈曲下行，功用极妙。柏子仁清降心火，润肝润肾，和平妙品。远志极伤胸部津液，初学莫用。肾热者，栀仁知母最佳。

外感荣卫药

外感荣卫病。卫病收敛，以麻黄为主药，疏泄之力极大，凡皮肤、腠里、筋骨、关节，无所不到。虚人小儿老人，虽轻用亦不可。凡卫气闭束恶寒之病，可用薄荷、苏叶、荆芥、葱头以代麻黄，疏泻力小。非真麻黄汤证莫用麻黄。荣病疏泄，以芍药为主药。苦寒伤中，须用甘温之药以和之。凡一切外感发热，鼻不塞脉不紧，依温病为治。黄豆黑豆为主药，润降肺胆，平疏泻，兼养中气，大便滑泻忌用。山药扁豆合用，能代炙草大枣。凡恶寒发热之病，多日不解，须看舌苔，有黄苔而脉沉，既须用清解之药，按证施治。至于羌活、独活、白芷、升麻，性燥气升，不合荣卫生理，千万莫用。

黄芪大补卫气之阳，乃疮科补虚之药。内伤病，关于荣卫不足，运动不灵，如黄芪五物汤之证，乃可用之，肺虚忌用。世以黄芪当归并用，为气血双补，多有流弊。肺气主降，黄芪性升故也。柴胡解少阳经气之结之药，性升而散，最伤肺气，脉象沉紧之肝胆病，如伤寒论厥阴下篇四逆散之证，乃可用之。因发热恶寒的病，不止伤寒病小柴胡汤一证也。

常用药中特别注意药

附子性热，乃补阳温水寒之药，非补肾之药，巴戟苁蓉等，才是补肾之药。非将伤寒金匮有附子各方，研究清楚，不可使用。如非阳气虚少水气又寒之病，而误用之，且有将中下阳气引出之患，与拨动木气煽动心气之患，其患大矣。大黄性寒，乃攻下肠胃燥热结聚实证之品。须有舌苔干黄，腹痛拒按之证，乃可用之。若仅舌苔干黄，肠胃并无燥热结实拒按证，只可少用两三分以清燥热，否则肠胃无有燥热结聚实在之物当之，必将人泻死。芒硝性热，用萝卜制名玄明粉，泻性速过大黄。世乃认为性寒，名实不符，本草备要谓芒硝能化七十二种石为水，又曰玄明粉实热忌用，因其热也。有用玄明粉代西药泻盐用，泻后常有伤阴出汗，须用凉药清热，汗乃能止者，可见也。枳实性寒，下气猛烈，虚家忌用。厚朴性热，最能下气，最伤阴液，最伤元气，慎用。伤寒大承气汤为攻下肠胃燥热结实主方，大黄枳实之寒，配以芒硝厚朴之热，寒热并用，做圆的运动而下，是定法也。

生石膏乃清散金气燥结之药。寒中败阳，误用杀人。必须将伤寒论白虎汤与本书时病篇痧胀证，研究清楚，乃可用之。初学如有用之必要时，可用麦冬代之。麦冬亦清散金气燥结妙品。桃仁性温，最攻淤血，较红花平和，初学莫用红花与三棱莪术。益母草散血力大，脉虚慎用。乳香没药，通滞攻瘀，可少用。芫花、大戟、葶苈、甘遂、巴豆攻水力猛，初学莫用。木香香附皆温调木气之品，木香最助疏泄，伤阴液，只宜轻用，莫过一钱。使君子杀虫伤肝，钩藤寒中，蝉蜕破肺，小儿忌用。世人惯用以害小儿，可恨。五灵脂善化淤血，产后腹痛按之更痛者，吞服五分至一钱立效。龙骨牡蛎，收敛浮阳，降胆经，去滞塞，性平，忽然脉象浮大异常者，速速用之。

《伤寒药性赋》

麻黄发汗，最为雄骁；入足太阳之经络，启手太阴之皮毛。细辛温经而散水，少阴头痛而能疗。柴胡为少阳之专家，在经主气而在藏主血。葛根为阳明之的药，脾渴可解而胃热能消。补脾胃而升其阳，须升麻兮为引；通阳气而发其表，用葱白兮焉逃。瓜蒂吐寒饮于胸次，桔梗引药力于至高。发表吐涌，约此八条。

桂枝上行， 虚实两便：血气欲和，汗则自生；荣卫既调，汗亦自止。大热善走， 厥惟附子：能退阴而还阳，可起死而回生。干姜能去沉寒，性不走而莫比；又引气而入气分，亦引血而归血里。若欲止呕温中，则生姜可喜；人知其散风寒若彼，谁知其行脾津如此。茱萸大温，三阴并理；止寒痛于腹心，下逆气于胸里。蜀椒引肾逆以归经；巴豆泄糟粕而消癖。至厚朴之除胀消痰，亦因其下气耳。温热八种，约略尽矣。

至于平补，亦有数端：参能补气，而生土、生金，则生熟异用； 术能益脾，而发汗、止汗，则苍白殊观。生地补真阴而凉血热；当归 入大厥而散内寒。甘草功大，止痛于咽，善泻心者，炙之能补；遇势急者，缓之能安。萎蕤治风湿而兼代参芪，粳米益脾胃而仍补下 元。健土胜水，饴枣一般，一入气分则不谋而然。

阿胶为肺家要药，虚实嗽皆可安痊；苟润燥而止痛，则须食蜜之甘。半夏止呕，又治寒痰；能燥津液，渴者忌焉。杏仁下气而润肺；桃仁破血而缓肝。 甘澜水主伤寒之阴症；麻子仁润阳明之便难。鸡黄入阴而补不足； 浆水化滞而解渴烦。又喜潦水发踪，而无助湿之偏。

若夫茯苓止渴而通小便，更利滞血于腰间；是生津缓脾之妙药，尤助阳除湿之神煎。猪苓去湿而止水逆之吐；泽泻行水而除淋沥之艰。滑石去湿热而通阴窍；通草去肺热而开化源。五者皆燥利之药，临时在用者之权。

乃若芍药敛血，性味寒酸；白补赤散，腹痛可安。五味子亦收肺气，宜常服于暑天。麦冬专入肺经，生津液而行血脉；天冬兼滋肾气，泄滞血而助其元。枳实疗痞满而治胸痹，不独为功于下部；枳壳医血痔而利大便，非徒降气于高巅。贝母则息嗽止渴，去心腹之结实；旋覆则软痞治噫，消胸膈之稠黏。小豆逐水，即排脓而亦用；乌梅云嗽，以治疣而能兼。如收敛之诸药，得苦酒而乃全。 

且如泻热则宜苦寒，疗疾各有其道：黄芩泄大肠而入胆部，除热湿 以有功；黄连泄心火而清中焦，入眼科而益妙。栀仁泄肺火，故得 津液之下行；黄柏泄膀胱，尤为滋肾之圣药。泄胃火则用石膏，热 得白虎方效；知母清无根之肾火，又凉肺金而行水窍。

温疟猖狂， 用白头翁；热利下重，秦皮与用。血分泄药，大黄为宗；酒浸可上，酒洗留中。芒硝润下而软坚陷胸。香豉去满，发汗得葱；得薤治痢，得酒治风。茵陈蒿治疸、治黄，为除热湿之药；土瓜根去邪、去水，有治瘟疫之功。

括蒌实补肺降痰，止消渴而胸垢可洗；括蒌根生津解热，消肿毒而月水能通。连翘主瘀热之在里；竹叶止喘促之 上冲。葶苈之辛以降气；梓皮之苦以去虫。寒泄各用，以发群蒙。 

又有破坚下水，大戟与甘遂同称；散湿下行，商陆与芫花并利。蜀漆破血而补飞神；海藻消肿而泄水气。敛正气、固脱阳，则加龙骨； 止心痛、软胁肾，则加牡砺。石脂温清，可暖下焦；代赭甘寒，能镇水逆。铅丹微冷，是镇惊安吐之良方；余粮性涩，为阳明血分之重。猪肤治客热于少阴；胆汁治热渴而生脉。人尿主引火下行；中裈主阴阳病易。

仲景有百十三方，用药总八十九味，能因药而思方，自神理之可会。

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菩萨一地所显现的光明

菩萨一地所显现的光明

原创 慈诚罗珠堪布 

菩萨一地所显现的光明

如灯被障碍，非能照余物，

无明恒覆心，法界非明了，

藏文版的意思是指：如果把一盏灯装在一把壶里，则虽然从外面看不见任何光明，但壶里却是明亮如昼的。

汉文版中虽然没有壶的意思，但也是被障碍物罩住了，所以除了装灯的瓶子、箱子等容器里面以外，灯光无法照亮其他东西。

“无明恒覆心，法界非明了”佛性好比是灯，无明好比罩住灯盏的瓶子等容器。当凡夫的烦恼极其粗大的时候，因为被无明覆盖了，所以根本不能证悟、体察到法界本体光明，甚至连心的本性是空性都无法感知。

如灯离障碍，处处物能照，

烦恼破坏时，真如恒显现。

明灯一旦离开障碍物，灯光耀然而出，就能当下普照周边的一切。同样，当烦恼被摧毁无余时，真如法界就会恒时显现。

真正很标准的显现，是在菩萨一地。之前的证悟境界中所显现的光明还是比较模糊的。

当然，在密宗历史上，也有一些利根众生在灌顶的当下就成佛了，但这种事例是十分稀有罕见的。现在我们经常说的开悟，多数是加行道。

藏文版中此偈颂的意思还多了一些内容：如果在瓶子的四周打几个孔，就会有一些光线透出来。孔隙的数量和大小不同，透出的光亮多少也各不相同，这分别表示菩萨一地、二地、三地等阶段，虽然还没有完全看到证悟智慧的灯光，但也有了部分的证悟之光。当以禅定金刚彻底打破瓶子的时候，灯光就可以毫无保留地显现无余，那不是菩萨的一地、二地，更不是加行道，而是十地以后的成佛。

——慧灯之光：《赞法界颂》略释

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豆浆宜暮不宜朝的道理

豆浆宜暮不宜朝的道理

岐伯有道 

说豆浆宜暮不宜朝，已经违反了大众的饮食习惯。但习惯或违反习惯都不足以成为判断对错的依据。

正确或错误的判断是有针对性及具体前提条件的，任何方法都有适应性与不适应性，就像扇风与烤火一样，方法本身并不天生具备正确或错误的性质，正确或错误是方法运用之后结果的显示。不分前提条件而轻易对方法本身下正确或错误的断言，态度都是武断的。

为了避免造成误解及过急的判断，关于饮用豆浆“宜暮不宜朝”的说法，兹就一些前提条件略作以下补充说明：

首先并不是所有人都适合饮用豆浆的，对这些人来说是自身体质的问题，已经不是服用时间的问题了。

对于适合喝豆浆的人来说，习惯上豆浆通常都是被替代其他主餐食品的，说豆浆宜暮不宜朝是假定除饮豆浆外不食用其他食品的情况下说的，如果已经吃晚餐了，就不适合再喝豆浆了。

说豆浆宜暮不宜朝还有一重意思，其实人的脾胃未必适合一日三餐的饮食习惯，而最适合的用餐时间应该是早晨和下午，也就是胃（戊土）与小肠（丙火）气旺的时间，这两个时间段比较适合食物消化。而目前普遍的晚餐时间（酉时）是经气归肾的时间，并不适合用餐。但很多人吃晚餐已经成了习惯，不吃点东西总觉得缺点什么。这个时候如果用豆浆填补一下空白就比较适合了，而且时间再晚一点（戌时）也不会给身体增加更多负担。因为豆为肾之谷，是可以入肾的，而且性阴主收藏。根据韩国饭水分离阴阳饮食法的说法，晚上属阴，是适合喝水的时间（晚八点之前）。

如果已经吃饱了晚餐，或同时吃干的东西，再喝豆浆的话，造成胀满不消化就不可避免了。这已超出了于“宜暮”的范围。

其实，早晨最适合的食物是直接入土的，如馒头，越是直接入土（味甘淡易消化），越能把夜晚收藏在癸水（肾）中的能量化为动力（火）。这也就是干重体力活的人爱吃并能吃馒头的原因。其实这里还有个秘诀：如果干吃馒头或烤饼，会比同时喝粥或汤更有力气，因为那样就像点火用干柴一样，更容易燃烧。这也也就是韩国《饭水分离阴阳饮食法》作者的独特发现与理论依据。

晚上喝豆浆其实与饭水分开的饮食方法一样，已经超出了大众的饮食习惯，这里的宜与否只是在道理上分析，并没有提倡甚至强迫的意思。在习惯面前任何道理都是无力的，大家也不必对这样的道理太过于认真。当然，如果有认真的人坚持要实践并实验一下这样的道理，那也是个人的自由，没有必要因为违反了大众的习惯而坚决反对。

本文摘自三七生的新浪博客，由中医思维十编辑整理

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倪海厦老师——迷信西医学的代价

倪海厦老师——迷信西医学的代价

倪海厦汉唐学堂 

02/01/2006，阴，女性，1946年生，西医迷信者，十年前开始服用控制血糖的药片至今，她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤，开刀切除后，同时做了足部重建手术，同年切除全部子宫与卵巢，同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌，也做了切除手术。

之后到去年又被查出她得到子宫颈癌，而且已经扩散到小腹腔内，同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤，她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药，这西药的副作用就是会引发心脏病。

去年因为左腿肿大，被发现有瘀血块在静脉血管中，于是又服用西医的老鼠药来让血变稀，以为这样就可以预防心脏病了，来之前有做过正子扫瞄，腹腔癌症已经扩散。同时极端的疼痛，体重过胖，不断的在吃止痛药，读者说她该怎么办呢？

目前病人主要症状是腰酸背痛，持续腹痛，左腿肿大约是右腿的三倍，极度便秘，双脚冰冷，无法正常走路，失眠，极度疲倦，西药是越吃越多，这案例由我来解释给大家听，希望能使读者更清楚的了解这种病的全部过程。

回到最初十年前，此人因为相信西医的说法，相信高血糖会引起心脏病与中风，所以她每天都按时吃西药来控制血糖，她并不了解这些被西药降低的血糖，根本没有排出体外，一直是沉积在双脚中，于是因为血液循环产生障碍，加上病人不断的吃各种维他命，而这些多余的营养逐渐的也累积在双脚之中，此陈年的营养不但对身体无助，反而会去喂食癌细胞，所以才会在脚底生出黑色素瘤。

同时也因为有过多不必要的营养屯积在下腹部，于是就算她将子宫卵巢全部切除，结果却照样得到子宫癌，同时也在附近淋巴腺上长出癌肿硬块。

病人不了解真正引发心脏病的是控制血糖的西药，并不是高血糖，所以她右腿内出现瘀血块，就是因此而来的。

同时癌症手术后她又相信西医说的吃西药可以防止癌症扩散，于是这西药又会引起心脏病，我跟她说明这西医开给妳的血稀药物就是杀老鼠药时，她当场是气到痛哭不已，(台湾慈济医院副院长在电视上骗台湾人说那不是老鼠药)。

现在美国西医除了原先的药物外，其他是只能开止痛药给她，而这止痛药会伤肝同时造成极端便秘，终会引起肝癌，这就是迷信西医学的代价了。

她从十年前开始到现在服用的西药如下：

1、Senna--Stoolsoftener，她服用这软便剂是因为她服用止痛药伤到肝脏后

2、Glyduride--Diabetes，这降血糖的药物会造成双脚麻木冷冰，之后就会产生瘀血块，病人将面临截肢手术与心脏病的攻击。

3、Lisinopril--Bloodpressure，这降血压药物的后遗症就是肾衰竭与制造出癌症。

4、Oxycodone--Pain，这类止痛药最伤肝，结果不但是产生严重便秘，更会引起肝病变。

5、Lorazepam--Anxiety，这种抗忧郁药的副作用就是让人很开心的去自杀了。

6、Dexamethasone--Inflamationjointpain，这种关节炎的药就是心脏杀手，是损毁心脏的原凶。

7、Warfrain--Bloodthinner，这就是老鼠药，专用来毒杀老鼠的药，现在被西药厂拿来给病人吃。

8、Klorcon--Potassium，钾元素应该自天然食物中去摄取，不应该吃人工合成的丸药，因为会喂食癌症的。

9、Furosmide--Waterpill，利尿剂只会让肾脏更衰弱，同时刺激身体更容易产生癌症。

10、Lunesta--Sleepingpill，安眠药的副作用就是焦虑与忧郁，然后再吃抗焦虑忧郁药物后，结果就是很开心的去自杀了。

我目前是在极力的抢救此人，效果如何，尚未成定数，但是我肯定在美国我是她最后的希望了。

读者一定要记住我说的一个大原则，这个原则就是你要知道，你一定要相信你自己的感觉，你身体的感觉从未骗过你的，这感觉就是正常人双脚底必然是温热的，读者无论你信中医还是西医都没有关系，当你被医师治疗后发现双脚是越治越热时，你就是在痊愈的路上了，继续走下去，必然会健康的。

如果你被治疗后是越治你的双脚却是越冷时，这就代表治疗是无效的，赶快停止，另找高明去也，这才是正确的态度。

你生存在现在这个唯利是图的西医学环境中，读者们一定要学习到如何保护你自己，你可以不信中医或是西医都没有关系，但是最起码的你应该相信你自的感觉，你的身体随时都在提醒你，是错了？还是对了？

上述的案例就是此人不相信自己身体的感觉，她被西医治了十年，双脚是越治越冷，她只顾着西医给她的数据，相信西医的正子扫瞄，其又能如何呢？

正确答案是她每天都生活在死亡的阴影之下，不但毫无生活品质可言，病痛照发生，给西医治是越治病越多，痛越强，到头来是死得更快更痛苦而已，请大家醒过来吧。

其实每天我都有很好的案例可以写下以飨读者，近来因为忙于写神农本草经，所以无法抽身来多写一些，只有利用稍有空闲时挑些案例来说给大家听，希望读者能从这些血的教训中，学到一课，不要再犯下同样的错误了，如颜渊之不二过。

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赵绍琴治头痛：十年顽疾，两味中药，一剂即止

赵绍琴治头痛：十年顽疾，两味中药，一剂即止

来源丨《赵绍琴临证验案精选》  

余某某，女，50岁。

主诉：间断性头痛10余年。

刻下症：头痛经常发作，痛时连及目珠作胀，必服止痛片方止。近几年来，每日必服头痛粉一二包，否则头痛不能自止。曾服清热养阴、凉血熄风之中药无效。寡居20余年。

舌脉：脉弱，舌白且润。

分析：西医诊断为神经性头痛。

患者寡居20余年 ，情志不遂，郁火内生，木火上扰，而作头痛。常理虽然如此，然前服清热养阴、凉血熄风之剂，皆未能见效。诊其脉来力弱，舌白且润，并无热象可据。且头为诸阳之会，三阳经脉皆上于头。经云清阳出上窍，乃得耳聪耳明。今清阳不主上升，浊阴反犯于上，久则络脉痹阻，故尔头痛不止。

议用升清阳、活血通络方法。

处方：川芎30克，茺蔚子30克

医嘱：上两味为1剂，煎汤代茶，饮不拘时。

患者服上方代茶饮后，头痛即止。

按 语

此为赵绍琴先生医案。

此头痛日久不愈，按病久入络对待。

川芎活血行气，善治头痛，所谓头痛必用川芎，各加引经药，今重用之，力专效宏，况其气辛温走窜，上达巅顶，下抵厥阴，合茺蔚子活血明目，稍煎即饮，取其清气上达，为治头痛之妙方，屡试屡验，若合入复方中亦可。

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该怎样面对癌症? | 舒和医生

该怎样面对癌症? | 舒和医生

岐伯有道 

记得前一段时间，中央电视台有这样的报道：一位东北的当过医生的老太太，患了乳腺癌，动了手术后，居然每天砸开冰层在寒冷刺骨的河中冬泳。“我要把癌细胞冻死！”医院宣判的她只有半年生命的预言，最终在老太太的冬泳生涯后医院预言彻底失败了。

还有北京电视台的一个报道：一位退休老人韩书锁，曾经疾病缠身，后来他模仿老虎、大象、袋鼠、猩猩、熊这五种动物的姿势进行四肢着地“爬行”，几年之后，身上的慢性病竟然全都好了。后来，有很多老人就跟随着韩书锁每天在公园里“爬行”……

 

这些堪称传奇的健康方法，当然也非常吸引我们医生的“眼球”，只不过，作为医生的我们有着更多的思考：

 

比如说，难道冬泳真的能冻死癌细胞？模拟老虎爬行真的能治冠心病？如果能够推广的话，我作为医生，一定马上建议有类似症状的病人立刻照做。这能造福多少人啊。

 

实际上，这样的“医学奇迹”在现实生活中屡见不鲜，比如，某肿瘤患者吃了一个来自民间的由蝎子、壁虎、毒蛇……组成的“五毒俱全”的偏方，肿瘤缩小了。其他病人吃了，往往并没有什么效果。

 

那么，到底是什么创造了医学的奇迹呢？我认为，是患者身上的这种坚韧、豁达的精神状态，这才是最好的药物之一。大家想想，即便韩先生不去学爬行而是去进行别的锻炼，那么，他身上这种敢于和疾病拼斗的精神，都会让身体很快变好。其实很多患者都不知道医生潜藏在内心的一个“秘密”：面对一个慢性病症患者，最让医生感觉棘手的并不是病邪有多么复杂、厉害，而是患者自己的心态是否乐观、坚强。

 

中医历来就把“精气神”失衡称为致病的直接原因，而把过度的喜怒忧思悲恐惊等七情六欲称为致病的潜在原因。在生活中我常向人建议，如果您一旦得了大病，除了采用各种方法治疗外，一定要记住《心经》上的一句话，那就是“心无挂碍，无有恐怖”。卫生部首席健康教育专家洪昭光总结重病治疗的体会时说：“美国人治癌症，一个一个地治时，病人死得快。怎么治好呢？小组治疗。癌症病人每礼拜来一次聚会，七八个人一组，大家一起聊聊天、说说话，心里有什么难受，尽管说出来，敞开心扉，互相鼓励、帮助。经过这样的治疗后，大家心里很高兴，心态很好，有信心，结果化疗副作用很少，死亡率很低，存活率提高。北京为抗癌明星做过总结，本来只能活半年一年，结果活十几年都好好的。”

 

我在中医临床治病过程中也发现，只要病人心态放松、不躁不怨，那么治疗的效果就会远远好于平均疗效。

 

最让我印象深刻的一个患者，是北京某所大学的一位研究东方文化的一位老教授。老教授身患慢性胰腺炎，发作的时候时常剧痛得让人难以忍受，而老教授却神情淡定，一点也看不出有什么特别痛苦的表情。我询问老人家，老教授说，他在痛苦袭来的时候，总是不由自主想起《金刚经》上讲述的释迦牟尼佛亲身经历的故事：“昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

 

老教授给我解释这个典故：释迦牟尼佛在一次传法的过程中，遇到了歌利王。歌利王问释迦牟尼：“你是干什么的？”释迦牟尼说：“我在修忍辱，我是忍辱仙人。”歌利王说：“你修忍辱?那我拉你一刀你忍不忍?”释迦牟尼微笑着说：“你拉我一刀，我可以做到忍辱：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。最根本的原因就在于我不生瞋恨,所以，就不惊、不怖、不畏。”于是歌利王给他一刀，拉下一块肉：“你恨不恨?”“不恨！”歌利王再拉一刀，“不恨！”……最后，歌利王看释迦牟尼真的始终不生瞋恨，既无恐怖，又无痛苦，真的和常人迥然不同。

老教授微笑者说：“当然，这只是个佛学典故，我们普通人在面对手术、病痛的时候，一般都做不到无痛苦、无恐怖。但是，我们可以调整好心态，至少，不要让对疾病的嗔恨、惊恐、悲伤、愤怒……来进行“火上添油”。心态平和了，嗔恨较少了，不惊、不怖、不畏，痛苦也就少多了。

 

我对于佛学没有深入研究，但这位老教授的这段话却让我感触颇深。我记得在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中，有这样一段精彩故事：张无忌面对残暴凶狠的灭绝师太的致命一击，知道以自己的功力，无论如何也躲不过这强横狠恶的一掌。突然间张无忌记起了武学秘笈《九阳真经》中的武功总诀：“他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。于是，大口吐血、命若游丝的张无忌面对死亡和痛苦，猛地里想起，以灭绝师太之强横狠恶，自己绝非其敌，照着九阳真经中要义，似乎不论敌人如何强猛、如何凶恶，尽可当他是清风拂山、明月映江，虽能加于我身，却不能有丝毫损伤。然则如何方能不损我身？经文下面说道：“他自狠来他自恶，我自一口真气足。”他想到此处，心下豁然有悟，盘膝坐下，依照经中所示的法门调息，只觉丹田中暖烘烘地、活泼泼地，真气流动，顷刻间便遍于四肢百骸。那九阳神功的大威力，这时方才显现出来。灭绝师太的那致命一掌，如同打在棉花上一样，对张无忌丝毫无损。

 

平常，有不少患者会问我这个中医大夫：“疾病不仅让我们恐惧，更折磨我们的身体，你有没有好办法快点减轻我们的痛苦、让我们身心放松啊？”我深知，很多患者都难以达到像上面说的老教授那样的平和心态，也很难找到同病相怜的“小圈子”来互相鼓励和帮助，一切只能靠自己扛，所以，我就给他们介绍《黄帝内经》中的一种方法：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。”具体的操作方法是，首先，让自己的呼吸轻柔缓和下来，一呼一吸都要体味吸入天地精气、呼出体内浊气的愉悦。这是古人称为“调息”的简易方式，然后，只需让你的心守住一个念头，那就是放松、放松、放松……（古人称为“调心”），最后，你可以让全身从上到下、从里到外、从肌肉到脏腑逐次放松（古人称为“调身”）。如果你是亚健康，那么，平日就可以随时用这种放松养生法进行保养，很快，你就会感觉全身轻松，身心愉悦。

 

在美国的医院中，医生会让手术前的患者做深呼吸，这就是让病人全身放松的一种有效的方法。而几千年前的中医，早就把调息、调心、调身作为“三合一”的养生妙法了。

 

面对疾病袭来的痛苦，我们不妨在心中反复默念：“他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。他自狠来他自恶，我自一口真气足。”然后，就运用黄帝内经放松养生法来让自己全身舒展。——调息、调心、调身一起做，便可全面补养人体的“精气神”三宝。或许，这也就是《黄帝内经》上说的“正气存内，邪不可干”的精义了

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从中医思维解读：肝司二便与肾司二便

从中医思维解读：肝司二便与肾司二便

岐伯有道 

前一段时间，读命理先生的文章，里面提到壬水与乙木、甲木与丁火、丙火与辛金、庚金与癸水的关系，前者是后者的粉丝，由此我联想起肝肾与二便的关系，原来也可以从天干地支五行喜忌上来理解。

壬水是乙木的粉丝，也就是说壬喜乙，乙庚是天干五合，乙木也通庚金，壬水为膀胱，气化后形成小便，庚金为大肠，产生的糟粕为大便，难怪唐容川在《中西医汇通医经精义•下卷》中说：“肝内膈膜，下走血室，前走膀胱后连大肠，厥阴肝脉又外绕行肛门，大肠传道，全赖木气疏泄”，可见，肝在二便的形成和排泄过程中占有重要的地位，一旦肝的疏泄功能失调，就容易出现二便排泄异常的疾患，如五更泄、便秘、遗溺和癃闭等，故称为肝主二便。

但从庚金喜癸水，壬水与癸水相表里可以看出，大肠和膀胱都听命于肾，故肾也司二便。那么肝和肾司二便的区别在哪里呢？肾开窍于前后二阴，为胃之关，主司二便，但二便的通畅与否与肝之疏泄也有密切的联系。（注：十干与五脏六腑的对应：甲——胆，乙——肝，丙——小肠，丁——心，戊——胃，己——脾，庚——大肠，辛——肺，壬——膀胱，癸——肾，丁壬合化木——三焦，戊癸合化火——心包。）

一、肝司二便

    人体清气的上升和浊气的下降是相反相成的。二便是人体浊气排出体外的重要途径。二便的通畅也是维持人体生命活动的基本保证。二便的形成主要与饮食物的消化直接相关，主司饮食物消化的脾胃必须在肝的协调下才能升清降浊，如黄元御在《灵枢徽蕴•噎膈解》中说“饮食消腐，其权在脾，粪溺疏泄，其职在肝，以肝性发扬，而渣滓盈满，碍其布疏之气，则冲决二阴，行其疏泄。”

    1、肝与大便

    大便的形成与排泄主要与脾胃小肠大肠有关。大肠传导、小肠受盛的都属于胃之通降，脾之升清与胃之降浊必须协调一致才能完成水谷的消化。水谷的消化异常必然引起的大便的改变。大便的异常主要责之与脾胃。

《素问•五脏别论》曰：“魄门亦为五脏使”。说明魄门的启闭依赖于五脏的调节，废物的排泄与五脏均有关系。其中肝的疏泄对大便的形成和排泄具有重要的作用。首先，脾胃的消化作用实质为气机升降，肝气疏泄能够调节气机的运动促进清气的上升和浊气的下降，所以脾胃之升降协调必须得到肝之疏泄的帮助，才能完成水谷运化和糟粕的排泄。如果肝失疏泄，气机不畅，必然影响脾之升清和胃之降浊，主要表现为大变得异常，肝脾不和则脾失运化，清气不升在下则生飧泄，肝气犯胃则浊气不降，在上为腹胀，在下腑气不通为便秘。《类证治载》：“肝木性升散，郁则气逆，为嗳，为痰……为飧泄，皆肝气横决也。”吴鞠通在医案中论燥时指出：“此证发病时不得大便，乃肝之疏泄，肝受病则不得疏泄……”。其次，大便的异常往往与精神因素相关，情志怫郁，木失调达，疏泄无权，气急运行紊乱，脾胃功能失常可见胸胁少腹胀闷窜痛，喜太息，腹胀，腹痛，腹泻、便秘常交替发作。肝郁化火，或热邪内犯等引起肝经实火壅盛，上可攻头目，下可灼津液，内扰肠腑，导致致肠腑津枯便秘。另外，肝有贮藏血液、调节血量的功能，一旦脾肾化源不足或失血等损耗太过，导致肝血不足，肠腑不得阴血濡养，肠道津血枯竭，可形成便秘。

    2、肝与小便

    中医学认为，津液的代谢主要与脾肺肾三藏关系最密切，小便的形成除了直接由膀胱主司之外，还依赖于肾的蒸腾气化，正如《素问•逆调论》曰：“肾者，水脏，主津液”、“肾主水，司前后二阴”。但肝在小便的代谢过程中也发挥了重要的作用。王肯堂的《女科证治准绳》和孙一奎在《赤水玄珠》都提出来“肝主小便”。

    首先，从肝经的循行来看，肝经“循股阴入毛中，绕阴器，抵小腹”，阴器有排泄尿液之功，则溲溺也应受到肝气之调节。如《灵枢•经脉》：“肝足厥阴之脉，……过阴器，抵小腹……飧泄狐疝，遗尿闭癃”。可见，厥阴经气异常可致前阴小便病变。孙一奎在《赤水玄珠》中说“阴茎腿缝皆肝经，络肝肾，主下焦，又肝主小便，使毒邪从小便中出，所治皆顺也”。说明小便有病，也可取肝经进行治疗。《千金方》说：“小便失禁，灸大敦七壮，又行间七壮，大敦、期门、委中、委阳主阴跳小便难，大敦、气门，主五淋不得小便”。

    其次从肝的功能来看肝主疏泄调畅气机，气能化津、摄液并推动水液运行，尤其肝主疏泄可以协调肺通调水道，促进脾运化水湿，推动肾之气化，使肝升肺降，土得木达，精血互生。三焦通利、水液输布排泄正常。而肝失疏泄则会引起气机失调，水液代谢障碍，导致癃闭，水肿，小便不利及遗溺等症，如《吴鞠通医案胁痛》：“肝主疏泄，肝病则有升无降，失其疏泄之职故不大便小溲仅通而短赤特甚。”《素问•大奇论》所说“肝壅两满……不得小便。”所以，临床上由“治水必治气，气行则水行”、“气化则湿化”的论治思想，进一步肯定了肝主疏泄在调节水液代谢方面的重要作用。

    综合上述，治疗二便排泄异常类疾患时，除从肾、脾、肺考虑外，还应重视肝对二便的影响。从肝论治，调其疏泄，对于拓展思路，提高疗效具有一定的意义。

二、肾司二便

    人有两肾，肾为一身元阴元阳之根本。肾开窍于二阴，早在《素问·金匮真言论篇》已有明确的叙述：“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，”在《医贯砭》中，徐灵胎强调了命门的气化作用对肾行使正常功能和膀胱、三焦正常功能的发挥的协同重要性。曰：“两肾俱属水，但一边属阴，一边属阳。七节之旁，中有小心是也，名曰命门。命门为十二经之主。肾无此无以作强，而伎巧不出矣；膀胱无此，则三焦之气不化，而水道不行矣”。

有关男性精窍和尿窍的特点，《类证治裁》中说的很清楚，曰：“肾有两窍，一溺窍，一精窍。淋出溺窍，病在肝脾；浊出精窍，病在心肾。同门异路，分别宜详。

至于肾司二便的生理基础，清·尤怡在其《医学读书记》中有精辟的描述：“人之水谷入胃，以次传入小肠，斯时虽已熟腐，而清浊犹未分也；至于阑门，而得命门之火熏蒸分布，于是水液渗入膀胱，糟粕下入大肠。入大肠者，以渐而下；入膀胱者，满而后泻。是以膀胱虽主津液，而非命门之火蒸之，则不能入。”

在《古今医彻》中对肾司二便在病理上的联系作了全面而深入的论述：“北方黑色，开窍于二阴，入通于肾者，盖阴窍不侔于阳窍。五脏主藏而不泻，故走空窍而无形，为精明之府；六府主泻而不藏，故走浊窍而不形，为传化之路。究竟与肾何与？殆化之者阳，而所以化之者则阴，无阴则阳无以化，肾主五液是也。试观之肾虚之人，小便必淋沥，大便则燥结，又有肾泄、遗尿之候，益信肾之主二便也彰彰矣。而小便闭，又甚于大便闭者，大便止苦精血亏损艰涩之患，小便则胀闷不堪，气不化而形坏矣。然则治之者，专主于肾与，不专主于肾与？曰：因肾虚而致者，治其肾；因他脏而致者，治他脏。”

《罗氏会约医镜》总结了肾精虚损和惊恐对小便的影响，书中说：“是证多由肾经亏损，命门火衰，精气虚冷者，十居七八。又有大惊卒恐，能令人遗尿，即伤肾之验。经曰“恐惧伤精，骨酸痿厥，精时自下也。”

明·万密斋在《养生四要》中也对肾司二便和性学的联系作过论述，曰：“近女色以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑；脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩；髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气，其能久乎？其男子伤精，病小便淋痛，大便干涩者，以肾开窍于二阴，前溺塞者，气病也；后阴病难者，血病也。宜补其气，则津液行而溺自长；补其血，则幽开通而便自润也。”

由于先天和后天的密切相依，在病理上肾司二便往往与脾胃的失调密不可分。清·叶天士在《秘本种子金丹》曾论及：男子元阳不足，或先天禀衰，或劳伤过度，以致命门火衰，不能生土，而为脾胃虚寒。见大便不实、泻利频作，或小水自遗、虚淋、寒疝。

实际上中药有很多既有补肾益精作用，又有治二便的功用，如《本经》记载：淫羊藿主治阴痿⋯⋯茎中痛，利小便；桑螵蛸主治⋯⋯阴痿，益精⋯⋯通五淋，利小便水道；杜仲主治腰膝痛，补中，益精气，⋯⋯小便余沥；滑石主治⋯⋯癃闭。利小便⋯⋯益精气；地肤子主治膀胱热，利小便，补中益精气；粟米主养肾气⋯⋯利小便；核桃仁补肾润肠；肉苁蓉补肾阳，益精血，润肠通便。等等不胜枚举，可资临证参考。

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回到古中医的路上——李可专访（好文）！

回到古中医的路上——李可专访（好文）！

倪海厦汉唐学堂 今天

回到古中医的路上——李可专访

《南风窗》(以下简称《南》)：许多病人称呼您“救命先生”，还有人说您是“当代张仲景”。现在人们对中医的态度非常极端，要么是庸医，要么是神医。这个问题您怎么看？

李可(以下简称李)：救过一些人是事实，但“当代张仲景”的称号绝不是我们这种凡夫可当的。

我本是一介山野村夫，成天和农民滚在一起，特殊的环境使我所学甚杂，内、外、儿、妇、五官、皮肤各科均有涉猎。

所谓庸医，其实就是现在学院派的中医离开现代手段不会看病，不懂得望闻问切，连省级中医院的病床前也吊满了输液瓶，这些人能叫中医吗?

一家大型中医院的院长请我去他那里，我说如果你办一个纯粹的中医院，我这把老骨头就交给你，结果他不敢吱声了。

至于说神医，那是因为人们不了解中医。

擅治急症是中医学固有的传统，历代不乏“起死回生”“妙手回春”的高手，时下世人皆视中医为“慢郎中”，这是中医的奇耻大辱。

《南》：您是怎么学习中医的?

李：60年代，我最早在民国左季云的《伤寒论类方汇参》里看到四逆汤能治27种病，受到启发，30年后才知道，左是引用清末火神派始祖郑钦安的观点。

后读民初实验系统医学派创始人彭子益的遗著，从此入医圣张仲景之门，奠定了“肾气与中气”为人生命之两本的认识，[B]牢记：生死关头，救阳为急。

《南》：彭子益的书当时并没有正式出版，您是怎么接触到的?

李：1967年，一位中医朋友也被批斗，他被抓之前交给我4本麻纸的小册子，我后来才知道，这就是《圆运动的古中医学》中的4篇。

他告诉我这是中医的根基，有朝一日一定要争取出版。我连夜把书看完后，用一堆尿布和婴儿襁褓裹着它藏起来，结果第二天我就进了看守所，所幸搜家时没被发现。

后来直到1994年灵石大拆迁，收拾老房子时才又找到。当时那种状态下，人的学习能力和理解力反而更强，一夜所读，受益匪浅啊。

《南》：您又是怎么发现中药剂量这一关键之秘的?

李：1962年，我32岁时治疗一个老年心衰妇女，每剂药用45克附子。当时家属已经在准备后事，媳妇不懂得，把3副药一起煮了，在3个小时里一勺一勺都给婆婆灌了下去，结果当天晚上老太太就醒过来了，第二天儿子跑来要求再抓几副。

此前，我用9克、18克、30克附子的病人都没有救过来，30克的可以多活一段时间。

这次误打误撞，使我意识到剂量问题是疗效的关键。

从此遍查医书，看到宋朝就有人怀疑过经方的剂量问题，写过《普济本世方》《伤寒九十论》的许叔微，著有《本草衍义》的寇宗爽，都曾探讨过。

伤寒论的方子为啥后人用起来没效，就是因为剂量不够。

此前因为没有掌握剂量，有6个人没能救回来。从那以后，经我手治疗的心衰、肺衰、肾衰病人，没有死过一例。

1981年，汉代度量衡器的考古发现，修正了古今方剂的换算标准，完全验证了我在实践中行之有效的剂量正与仲景原方用量相符。

《南》：您在急危重症救治中经常要使用附子，您不担心这味药的毒性吗?近年关于中药中毒的说法也有很多。

李：我在灵石县人民医院工作期间，因为病人太多，身体实在吃不消，心脏出了问题，从房颤转成室颤，心跳260次／分。

我躺在心电图室里，把药方告诉徒弟，他煎好药我喝下去就睡着了，醒来心跳已经正常了。

这次中风，也是按照仲景小续命汤之方意。我开给自己的附子用量，恐怕会让许多人大跌眼镜了。

我平生用附子超过5吨，经治病人过万，人服已用，未见一例中毒反应。附子乃纯阳之品，其毒性正是救命的仙丹。仲景原方中，炙甘草正可克制其毒。

中药中毒事件，多是病人不经中医辨证诊治，盲目按西医思路服用中药所致，是对中医无知造成的。中药是治病用的，不是营养品，不然要医生干嘛?

《南》：您曾给学生题字：“学中医先要有菩萨的心肠，还须要英雄肝胆，为救人命敢用霹雳手段!”您认为这是学习中医的必备素质吗?

李：名医章次公曾以16字赠朱良春先生，“儿女性情，英雄肝胆，神仙手眼，菩萨心肠”，可做医家的座右铭。

《南》：彭子益的“古中医学”，与您所主张的回到古中医学概念一致吗?中医不需要创新吗?

李：古中医学指的是汉代以及汉以前的中医，那是中医的正统；彭子益的书对仲景学说的解读是最正确的。

中医历史上在魏晋时代出现断层，到金元四大家，违背了内经的主要观点，其办法用于治表，偶尔尚可，但见效后长期用又会对身体造成难以恢复的损害。

其中朱丹溪在《格致余论》中说的“阳长有余，阴长不足”的观点，最有问题。

在张仲景那个时代，中医是无病不治的。后世许多中医按照错误的路子治了一辈子肺结核、糖尿病，治好过几例?

中医当然需要创新，但现在的问题是我们连继承都没做到，谈什么创新?简单地认为近世的东西就是先进的，这十分浅薄。

《南》：这与提倡、重视张仲景《伤寒杂病论》的经方派有什么区别?

李：后世搞伤寒论的就叫经方派，但其实所谓的经方派，走偏的居多，大都违背了医圣原意。

像有人就说，一立春就不能给病人用附子了，这哪是仲景本意啊?这些错误见解的流传，误导了很多人。

伤寒论是中医学的灵魂，微言奥义，字里行间表露出来的重要奥秘，只有四个字：保护阳气。

《南》：南怀瑾先生让您整理好自己的东西，留待后世。为什么您不多写几本书，把经验总结出来?

李：那得把我拉到深山里关上3个月。我上—本书(指《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》)，就是躲在水利局培训班的课堂上，谁也找不着我，一气呵成写出来的。

我在阅读医案的过程中发现，如果一个不小心把错误写进书里，简直贻害无穷啊。

上星期，河南地方民政局的一个公务员来信说，父亲急性心衰，紧要关头他不顾一切，照着书里的方子给药，竟然把老父亲救过来了。

我接到信后打电话询问了情况，因为他父亲的病情略有不同，所以方子需要调整。

这类情急之下看书治病的电话，我每年都能接上40几个。所以我更对写书的事非常谨慎，医书事大，人命关天啊。

《南》：您排斥西医吗?您如何认识中西医的关系?

李：西医的确能解决不少问题，有它的优势所在。但中西医只能是互补的关系，而不能结合。

西医发展至今不过150年，历史上发生过几百次大瘟疫，中华民族之所以没有发生过欧洲等地那种大规模的人口死亡，这无疑是中医的功劳。

在外国，西医已充分意识到自身的局限，因此主动到中医这里“拿来主义”，国内连最基本的对抗生素的滥用和副作用的反省，做得都很不够，更无法就西医的不足进行理性的讨论。

《南》：您觉得中医复兴的时机已经到了吗?

李：中医命运和国家命运是一体的，眼下中华文化复兴是好兆头，我觉得时机已经到了。

彭子益这本书的出版正好顺应时势，其读者对象就是有志于中医的现代青年。

国家应该尽早成立中医药部，中医要立法，不受卫生部的干扰。既得利益者是最大的阻力。

中央要想清楚，是要医院救人还是要它赚钱?要赚钱引进设备、进口西药最快了。

政策上要松绑，不然在西医的紧箍咒下，中医复兴只能是一句空话。

《南》：您一辈子救了那么多人，是不是很有成就感?

李：哪里，没啥，兴许他们前生都救过我呢。

《南》：啊，那么多人救您，那您得犯多大的错误啊!

李：呵

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