“中药里的吗啡”——延胡索

“中药里的吗啡”——延胡索

艾御享堂 

        延胡索，为罂粟科植物延胡索的干燥根茎。明代以前的药用延胡索主产于河北、内蒙古、辽宁的交界地域，明代以后逐渐在江浙一带栽培使用，至清代后逐渐废弃野生品，而以浙江栽培的延胡索为道地药材，成为浙江著名的八味中药材之一，有“浙八味”（即延胡索、白术、白芍、浙贝母、杭白菊、玄参、笕麦冬、温郁金等八味中药材）之称。

        延胡索，又名玄胡索、元胡、元胡索。据《本草纲目》记载，“本名

为玄胡索，因避宋真宗讳，故改玄为元也”，后世处方多称“元胡”。历代医家对延胡索的止痛功效都十分推崇，如《雷公炮炙论》称：“心痛欲死，速觅延胡”。《本草正义》称：“延胡索，能治内外上下气血不宣之病，通滞散结，主一切肝胃胸腹诸痛，盖攻破通导中之冲和品也”。《本草求真》称：“延胡索，无论是血是气，积而不散者，服此力能通达，以其性温，则于气血能行能畅，味辛则于气血，能润能散，所以理一身上下诸痛。”《本草纲目》也认为，延胡索“能行血中气滞，气中血滞，故专治一身上下诸痛，用之中的，妙不可言”。可见延胡索的止痛效果为历代医家所公认。

　  功效主治

　　延胡索味辛苦性温，具有活血行气止痛的功效，适用于心腹及肢体的各种疼痛，如脘腹胁痛、妇女气滞血瘀经闭、痛经、腹中肿块、产后血瘀腹痛以及疝气作痛、跌打肿痛等症。

　　中医理论认为，“通则不痛，痛则不通”。意思是说人体中的经络气血如果是通畅的，则是健康状态就不会出现疼痛的感觉；如果人体感觉到疼痛，则是经络气血运行不通畅所造成的，气运行不通畅所形成的气滞会引起胀痛感觉，而血行不通畅而形成的血瘀会引起刺痛的感觉，与通畅程度密切相关。延胡索既能入血分而活血化瘀，又能入气分而行气散滞，使气血通畅从而达到止痛目的，所以被称为是“止痛要药”。

　　现代医学研究表明，延胡索主要含有二十多种生物碱，其中延胡索乙素(四氢巴马亭)是镇痛的主要成分，具有明显的镇痛作用，并能使肌肉松弛而具有解痉作用。药理研究还证实，口服延胡索可产生类似吗啡及可待因的镇痛效果，能缓解一般神经痛、头痛、腰痛、关节痛、月经痛、肿疡疼痛等各种疼痛。延胡索还对中脑的网状结构和下丘脑部位具有一定的抑制作用，所以能够有镇静、催眠、抗惊厥等效果。由于延胡索为罂粟科植物，又有较好的止痛作用，有人称其为“中药吗啡”。

　　配伍应用

　　与香附配伍，具有行气活血，通经止痛的功效。延胡索以活血为主，兼能行气而止痛；香附以行气为主，兼能疏肝调经而止痛，两者相配行气活血的作用增强，对气滞血瘀所致的妇女痛经或经期腹痛有明显的治疗效果。

　　与川芎配伍，具有活血行气止痛的功效。延胡索辛散温通，既走血分又走气分，善于活血行气；川芎亦辛散温通，有活血化瘀，行气止痛的功效，被称为血中气药，两者相须为用，活血行气止痛的作用明显增强，适用于血瘀所致的各种疼痛。

　　与桂枝配伍，具有活血通络止痛的功效。延胡索活血行气止痛，桂枝温能经脉，两者相配活血行气，温经通脉，适用于寒凝血滞所致的痛经及肢体疼痛。

       延胡索、川楝子两味药，按1：1的比例配制，研为细末，每

次服用9克，用黄酒或温开水送服。具有疏肝行气，活血止痛的功效，适用于寒凝气滞血瘀所致的胃脘胸胁疼痛、疝气疼痛、妇女经行腹痛等各种痛证。

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宗萨钦哲仁波切：祈愿任何佛所教，自然内化入于我，愿我自然能了悟...

宗萨钦哲仁波切：祈愿任何佛所教，自然内化入于我，愿我自然能了悟...

宗萨钦哲仁波切

祈愿任何佛所教，自然内化入于我，愿我自然能了悟。

这是一种很重要的发愿。佛法既广大又深奥，有时会超越我们所能理解的范围。虽然普遍都认为，研读佛法能让我们增进了解。

但事实上，究竟的了悟只能透过诸佛的加持达成。这就是为什么我们要祈愿，愿我们对于佛法的了解——这对我们自己和他人的证悟是必要的——自然地于我们心中升起。

祈愿自己不只在知识上理解佛法，也能在经验上了解它。祈愿自己能体现究竟与相对菩提心，因此能不光靠外表、知识与政治影响力来吸引与怀柔众生。

祈愿与大众结缘——甚至那些在一堆人当中，只是对你色彩鲜艳的运动衫瞄了一眼的人——祈愿佛法的种子因而播种在他们的心田里。

祈愿佛法持续兴盛。祈愿许多伟大的佛法持有者现世，愿他们在解脱一切众生的努力上毫无障碍。

祈愿你的身体、你的仪态、你的想法和各种念头，不论以何种方式，都能够利益众生。比方说，如果我突然急着想要查看股票行情，愿这个世俗的念头也能成熟为利益众生的化现。

... ...

祈愿能认真彻底地修持佛法，祈愿你不要总是想要等到适当的时机才开始修持。一有时间，你就找个安静的地方修持。

祈愿永远不要因为想要获取更多佛法上的学术知识，因而不去修持已经了解的佛法。

祈愿你能体验悲伤，祈愿你不论多么无知，总是能朝着正确的方向前进。

祈愿当你追求无意义的欲望时，你欲望的目标能引导你去利益众生。当你发脾气时，愿你对自己的行为感到惭愧，并能获得一些领悟。当你感到沮丧时，愿那沮丧成为你了悟真谛之因。而最重要的是，一直祈愿去“祈愿”。

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三十二相庄严是怎么来的

三十二相庄严是怎么来的

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　“此菩萨缘十种难得法而发于心，何者为十，所谓是处非处智，善恶业报智，诸根胜劣智，种种解差别智，种种界差别智，一切至处道智，诸禅解脱三昧智，宿命无碍智，天眼无碍智，三世漏普尽智，是为十”,现在我们来看看十种难得法，这十个叫做佛的十种殊胜智力。这个地方都讲智，不是讲力，所以叫做十种殊胜智慧。这十种殊胜智，是从六神通当中演变过来，详细我们就不跟各位讲了。

　　他现在讲到这个地方，菩萨缘这十种难得法而发心，这十种法都是佛果地上的智慧。前面讲的，“此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力”，就是缘这十种法而来的。我们看看佛世尊，他的形貌端严，色相圆满，我们简单讲，从三十二相上看，大家就会去问，佛的鼻子那一相是怎么修的，佛的无见顶相，佛的肉髻相是怎么修的。我告诉各位，你最好不要这样修，你这样修下来，会虚有其表，那是福报相，看起来是蛮不错的，好呆好呆，傻乎乎的，相很好有什么用？这种福报相不要这样修。当然，权小二乘之教，他是教你说三十二相怎么修，修什么得什么，因缘果报。你要这样修，想要修到三十二相圆满，很难，你会有三十二相，会怎么样呢？这辈子的是鼻子，下辈子的是耳朵，都很有福报的相，但是三十二相分开三十二次，那你就完蛋了。

　　三十二相要同时在一生当中能够具足的话，有两个状况：一个就按照这里，修这十种殊胜法；第二个，你就要修大福报，像大梵天王、转轮圣王，三十二相庄严，这有可能。一般人从那个权小二乘讲的，修什么得什么，你按照那个去修，会有三十二相，可能三十二辈子出现三十二次，那你就很麻烦。哪一辈子来了有肉髻相，那时候刚好你不学佛，你就完蛋了。你要进入佛门说有肉髻相，那你蛮有智慧的，你那一辈子要是不学佛又有肉髻相，人家说你叫怪胎。所以一对一的修法，要看他的缘，缘圆满的话，那个因兑现果报就会很好；假如缘不好，兑现的果报那一定是不好的。

　　你最好是修这个十种难得法门，华严教我们修就是这个法门，形貌端严色相圆满是怎么来的，是从这十种难得法来的，要从这样修。你从那个方便教上面去教你的，那也会有，但是不究竟，而且出现的时候你会很生气，鼻子那么大脸那么小，你看怎么办配？所以我们这个地方要懂得，这样修的话是什么状况，这十种难得法要怎么修，是这个样子。

　　这里我们只是很简单的各位谈到，叫做十种殊胜智，都是佛果位的。我们现在要了解的是，我们从因地来修这部分，我们都只能够修一部分，因为这十个都圆满的时候，你是成佛。我们只修一部分，但是这里有两个条件：第一个，十个都要有，不能有一科零分，这十科当中，用我们现在的话来讲，每一科大概最少都要五十分以上。因为在这个时候你所得到的是法身大士。法身大士从初住位开始，你就可以“众生应以何身得度者即现何身而为说法”，换句话说，众生应以佛身得度者即现佛身而为说法，这个地方的形貌端严、色相圆满，你就可以具足。

　　也就是说你的平均成绩，这十科当中，总分要在一半以上。另一个条件就是，最少要有一科到达八十分以上的成绩。这是我们从现代的立场来看，这十个智慧我们都要有，而且都要达到五十分以上，而且最少要有一科是八十分以上，你主要的应用，是以这个八十分以上的这个部分在运用。你在教化众生的时候，也是运用这个最高成绩的部分来教化。这个阶段里头，大概从这个地方开始去酝酿，你会逐渐每一科都达到八十分以上，这样修行的。

撷自《八十华严—十住品》

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了解空性，你可以继续欣赏一切看到存在的事物，却不会把这些幻相当做真实而产生执著...

了解空性，你可以继续欣赏一切看到存在的事物，却不会把这些幻相当做真实而产生执著...

宗萨钦哲仁波切 

　你可能还会想，了解空性的益处是什么？藉由了解空性，你可以继续欣赏一切看到存在的事物，却不会把这些幻相当做真实而产生执著，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。你看穿这些幻相，因而能提醒自己从一开始这就是自我创造出来的。也许你还是会被刺激或情绪化、悲伤、气愤或热情，但是你会有信心，如同一个看电影的人，可以放下剧情走出戏院，因为他充分了解到这只不过是一场电影。你的期待和恐惧至少会稍许淡化，就好象了解那条蛇只不过是条领带而已。

　　当我们尚未证得空性，当我们不完全领悟一切事物都是幻相时，这世界会看起来非常真切、实在而坚固。我们的期待与恐惧也会变得坚实而无法控制。举例来说，如果你对自己的家庭有坚实的信念，就会对双亲会照顾你这件事情深切的期待。对街上的陌生人你不会有这种想法，他没有这种义务。了解和合现象以及了解空性，能在亲情关系当中容下一些空间。当你开始了解塑造了你双亲的各种的经验、压力及情况，你对他们的期待会改变，失望也会减少。当我们自己成为父母，只要稍微了解相互依存的道理，都会有效地软化我们对儿女的期待，也可能因而让他们视为是爱。没有这种了解，我们可能有良善的动机去爱护和照顾儿女，但是我们的期待和要求可能会令他们难以忍受。

　　相同的，了解空性，你会对社会当中，忽而建构，忽而解构的一切装饰和信仰失去兴趣——诸如政治系统、科技、世界经济、自由社会、联合国等。你就会像一个成年人，不再对孩童的游戏有多大的兴趣。这么多年来，你曾信赖这些机构，而且相信它们能成就过去制度之所不能，然而这世界并未变得更安全、更愉快或更安定。

　　这并不是说你必须远离社会。了解空性并非表示你变得漠不关心；事实上，相反的，你生起了一种责任感和慈悲心。如果杰克在那儿吼叫、失态，叫骂每个人不要将蛇放在屋子里，而你知道这是来自他的迷惑，就会对他产生同情心。其它人可能不这么容易原谅他，那么你就可以试着开一点灯。在粗略的层次上而言，你还是会争取你个人的权益，继续上班，在体制内活跃于政治，但当情况改变时，不论是对你有利还是不利，你会有备而来。你不会盲目地相信所有的希望和期待会实现，你也就不会被结果所束缚。

　　可是许多人常常选择呆在黑暗之中，我们无法看出造就日常生活的幻相，是因为没有勇气从我们身处的网络之中挣脱出来，我们以为只要持续前进，就已经、或即将会非常舒适。这就好像困在迷宫中走不出来，我们却不想去发掘其它不同于惯常路径的方向。我们不愿意冒险，因为我们认为会损失太多。我们害怕如果从空性的观点来看世界，会被社会遗弃，失去别人的尊重，同时也失去朋友、家庭和工作。幻想世界的诱惑起不了作用；它被包装得如此地美好。我们被各种讯息所淹没，诸如：某种肥皂会令我们拥有天堂般的香气，南滩节食法有多神奇，民主制度是唯一可行的政府系统，维他命如何增加我们的精力等等。我们很少听到非片面的实话，即使偶尔有之，也是以极小的字体呈现。想象乔治·布什到伊拉克，公开宣告说，美国式的民主在贵国实行，可能成功，也可能失败。

　　如同在电影院里的孩童，我们被幻相掳获了。从这儿开始，衍生了我们的虚荣、野心和不安全感。我们爱上了自己创造的幻相，发展出对自己的外表、财富和成就过度的骄慢。好比戴了面具，却骄傲地认为面具是真实的你。

　　从前有五百只猴子，其中一只认为自己很聪明。一天夜里，这只猴子看到湖中的月。它很骄傲地告知所有其它的猴子们，如果我们到湖里把月亮捞起来，就会成为拯救月亮的英雄。一开始，其它的猴子不相信，但是当它们亲眼见到月亮真的掉在湖里，就决定去把它救起来。它们爬上树，一只抓着另一只的尾巴，试着去捞起闪闪发光的月亮。就在最后那只猴子即将捞到月亮的时候，树枝断了，猴子全落入湖中。它们不会游泳，全部在水中挣扎，而月亮的倒影也因为波浪而破碎。我们就像这群猴子一般，渴求名气与原创力，认为自己善于发现新事物，并且试图说服同伴们视我们所见，想我们所思，被野心所驱使，想要成为救世主、最聪明的人或最有睿见的人。我们有各式各样的小野心，诸如让一位女性刮目相看；或大野心，诸如登陆火星等。可是一再地，我们总是掉入水中，抓不到任何东西，又不会游泳。

　　了悟了空性的悉达多，对菩提树下的忘忧草或宫殿时的丝绸座垫没有好恶分别。金线织成的座垫价值较高，完全是由人类的野心和欲望造作而来的。事实上，山中的隐士也许会觉得忘忧草比较柔软而干净，而且最大的好处的是坐坏了也不需要担心。你不需要对它喷药，以免猫用爪子去抓它。宫廷生活充满了这类的“珍品”，需要相当多的维修保养。悉达多是属于比较喜欢草垫的人，因此他不需要常常回家去补充什么东西。

　　我们人类认为心胸宽广是一种美德。要扩展心胸，重要的是不要安于令我们舒适或习惯的东西。如果我们有勇气超越世俗，不被惯常逻辑的界线所限制，就能得到利益。如果我们能超越界线，就能了解空性是如此可笑地单纯。密勒日巴躲进牦牛角不会比某人戴上手套还令你讶异。我们所以挑战的，是对惯常逻辑、文法、字母、数字公式的执著。如果能记得这些习惯的和合本性，我们就能断除它们。它们不是不能破除的，所需要的只是一个条件完全正确、资讯适时到位的情况，你可能突然发现所有依赖的工具都不是那么坚实，它们有弹性、可弯曲。你的观点会改变。如果你信任的人告诉你，多年来你厌恶的妻子事实上是财神婆的化身，你从此以后看她的方式都会改变。相同的，如果你在个上好餐馆中享用一块加满酱汁的可口牛排，津津有味，这时候厨师跑来跟你说事实上是人肉的话，你的经验会即刻一百八十度翻转。你的可口的概念，变成了呕吐的概念。

　　当你从梦见五百头大象的睡眠中醒来时，不会对这些大象怎么装得进你的卧室感到困惑，因为它们在梦前、梦中和梦醒后都不存在。然而当你正在作梦时，它们可是非常真实的。终有一天我们会了悟，不只是智力上的了解，事实上没有什么大与小、增与减，这些都是相对的。然后我们就会明了，密勒日巴如何进入牦牛角，以及为何如阿育王如此的暴君，都会礼敬而降服于此真理之下。

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