阿格旺波尊者初期禅修时就已亲见真如自性

养性读书会 

堪布阿琼在修前行的上师瑜伽前，从辽西龙多的上首弟子喇嘛阿铎处得到两函龙钦心髓的灌顶。

辽西龙多与他的上师华智仁波切一样，一生中仅传过为数不多的灌顶，但他给堪布阿琼传了关于龙钦心髓的总窍诀以及关于上师瑜伽的别窍诀。

堪布阿琼念诵了三千万遍莲师心咒，做了十万次大礼拜。自从他依止上师辽西龙多修学以来，乃至刹那之间他都从未将自己的上师看成凡夫，而总是视他为圆满正觉的佛。在他记忆中他从未对自己的金刚兄弟姐妹们有任何不当言论。

 

在前行修心时，他不断地体验到自己的心进入一种无念状态，对境诸相随之都消融了。上师辽西龙多淡化了这个觉受的重要性说：“这是阿赖耶识吧。”即是一种中性状态，并非证悟自性。

在堪布完成上师瑜伽修法后，辽西龙多给他详细传了包括三根本在内的许多续部法要和经论。堪布阿琼闭关四十九天近修持明总集①，修生起次第时，他得到了极大的明晰相，念诵了一千万遍莲师心咒和一亿遍仁增齐曲咒。

接着他闭关一个月不分昼夜地近修雍喀大乐佛母②，所有的声音都无需刻意去观想，他就能听成朗朗的咒语声。他获得了殊胜证悟，了知凡圣诸相都仅仅是心的幻化和表示名称而已。

二十岁时，在上师辽西龙多的强烈建议下，堪布阿琼从喇嘛阿铎处受具足戒成为比丘。从此他严持253条近圆戒，并且不为自己积蓄额外的财物。当需要为利益佛法或他人而蓄财时，他一定会先念诵班禅·洛桑曲坚写的《时念》，用来提醒自己坚定关于信财用途的正知正念。

辽西龙多给予堪布阿琼关于寿命和长寿方面的详细教言，之后，他闭关一百天修龙钦心髓的长寿仪轨。近修了许多天后，他看到了佛坛上的长寿甘露丸放光、化光的瑞相。

通过强化修气，他得到气入、住、融于中脉的证相。修拙火定③时，他得到了身的大乐暖热与心的乐空双运，外境的冷热之触都成了他生起暖乐之缘。他只需要短暂的明点修习，即能熄灭心与心所的分别念。他保持在一种深度睡眠一般的无念状态，无分别的外境首先变得空荡荡，然后是心安住在不可思议的明空中。禅修时整座时间他都能保持这种状态。

堪布阿琼二十一岁时，上师辽西龙多每天给堪布传几条心髓法门的极密教言，每次得到教言，堪布都会用多日禅修窍诀之义，之后再向上师请教探讨并断除增益。

上师辽西龙多解释说，他的心髓法门有来自晋美林巴传多智钦再传第四世佐钦仁波切的传承，也有来自晋美林巴传嘉威纽固再传华智仁波切与钦哲旺波的传承。

在正行禅修时，堪布阿琼确信自己在修前行时的觉受，即无分别的心境诸相都消融的状态，这不仅仅是没有了分别念而是赤裸裸的明空双运之智。

他跑到上师面前去汇报，上师笑道：“以前在前行修心时，你却在谈无相的禅定和对境的消融。这就是它（明智）了。分别心有两种：能取分别心和所取分别心。圣者入定时，能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显法依然呈现。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显法也就随之消散于入定状态中了。”

堪布阿琼是极具天赋者，在初期禅修时就已亲见真如自性，但是他的上师并没有印证他这就是重要证悟——如果过早印证的话，就有可能在堪布心里产生微细的概念执着，执着于这就是所谓的“重要证悟”，这样做非但不能鼓励堪布去巩固他的证悟，反而会将他引入歧途。这正是华智仁波切为什么说“不要急于称之为法身”的原因。

随后上师辽西龙多赐予堪布阿琼他极为珍藏、极少给予的《益西喇美嚓旺》（《益西喇嘛》中直指心性的明智妙力灌顶），接着传了包括《法界宝藏论》④在内的诸多大圆满极密窍诀。

此时，上师辽西龙多吩咐堪布阿琼必须到佐钦寺去学习显密经论，他听说麦彭南嘉也将去佐钦寺传法。虽然堪布并不想离开，但却不得不遵循上师的教诫。

佐钦寺

堪布以13块红糖蛋糕和吉祥长哈达作为送别礼物，上师辽西龙多念诵了很多祈祷文向他道别并说道：“我激励、授权并认定你为第十三地金刚持阿阇黎！”怀着沉重的心情，堪布阿琼念了发愿祈祷文，就此离别上师辽西龙多。

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如此诵经，可得大利益。

如此诵经，可得大利益。

净界師

诵经，有三个重点（文字般若、观照般若、实相般若）：第一个，你读诵的经典必须是佛陀、或者是法身菩萨的法语。因为佛菩萨的法语，它是一个圣境界，所以他讲出的话，他里面文以载道，这个法语当中它有圣道的力量在里面了。然后呢？然后我们去读诵这个文字，我们要起观照般若，就是说你自己要有信解的基础，你就可以随文入观。

观照就是说，文字里面没有般若，但是跟你没关系，那是文字相的般若。那你观照以后，你把文字相的般若透过你的观照，把它转到你的内心当中，去加强你的般若，就是转他成自了。那么，你透过观照般若以后，慢慢慢慢你的般若智慧加强了，它就会引导你趋向于实相般若，就是真理。就是，你一开始是修一心三观，最后就成就法身的功德，这就是真理。

那么这个地方，读诵的好处来自于辗转相续，你成就实相般若以后，你第二次再去读诵，那就不一样了。比方说，你读了十部《法华经》。你读第一部的时候，你的观照般若是薄弱的，这个灯光是可能只有一烛光。后来你慢慢慢慢读到第十次的时候，同样的文字般若，但是你的观照般若变成十倍的力量。所以它引导的力量，你可能在第十遍读诵的功德会超过你前面九部的功德，因为观照般若加强了。

所以，你这个读诵它会有好处，它是辗转增胜，你后后超胜前前。你越后面读诵的东西，你的功德越大，因为你那个亮度，你那个对文字的消化度，比方说你以前读到《法华经》，你消化的程度只有百分之一，那也不错，慢慢来。但是你读到最后的时候，你能够消化百分之十，所以这个就是读诵的好处。它会不断不断透过一次一次的思维、直观，它会不断不断地引导你，慢慢、慢慢地一步一步的趋向实相般若，就是辗转增胜。

不过，有关读诵有两点要说明：第一个，我们刚刚讲过你要有信解做基础。有些人把读诵《法华经》当功德想，他完全不懂，这样子的功德是有限的。六祖大师说，心迷法华转，心悟是转法华。

就是你完全没有学过《法华经》，也不知道怎么回事，然后就去读诵，那你的心被文字所转，因为你不知道说什么。这文字相对你来说，文字般若它不能转化成你心中的观照般若，它没办法转化，这第一点。你要先明白道理，至少要掌握它的核心思想，这第一个。

第二个，要相续。读诵经典最怕就是一曝十寒，读一读以后中间隔太久。你哪怕是一天读十分钟，你哪怕是三天读十分钟，你哪怕是一个礼拜读十分钟都可以。你养成一种什么呀？唯识学说，辗转相续嘛。

你看造业，不管造善造恶，最大的力量就是相续。你说我一个礼拜读十分钟，也可以，三年后，不可思议。为什么？因为辗转相续。一个轮盘它转起来的时候，它越转越快。所以以前慧天长老讲一句话，说修行不怕慢，只怕站，就不怕你走得慢，就怕你原地不动，这最糟糕了。

所以读诵《法华经》，第一个你一定要有透过闻思产生信解。就是说，你想想看，你要有善根种子，然后才用水去灌溉。你连种子都没有，你灌溉什么东西嘛。你读了十年，你还是在读这个东西嘛。所以，第一个要有信解的善根，然后要有恒心地去操作，这个是两点，这是读诵《法华经》的一个方法。

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