2025年1月9日 星期四

拾得笑僧:“无瞋即是戒,心净即出家”【插图:本尊、右胁侍菩萨】

拾得笑僧:“无瞋即是戒,心净即出家”【插图:本尊、右胁侍菩萨】

唯识学



图:左:本尊 【释迦牟尼佛】右:右胁侍菩萨【普贤菩萨】(摄于1906-1939年间)
众僧说戒,拾(得)驱牛至,倚门抚掌微笑曰:
『悠悠哉!聚头作相。这个如何?』
僧怒呵云:『下人疯狂!破我说戒。』
拾(得)笑曰:
『无瞋即是戒,心净即出家;
我性与汝合,一切法无差。』
(拾得)驱牛出,乃呼前世僧名,牛即应声而过;
(拾得)复曰:
『前生不持戒,人面而畜心;
汝今招此咎,怨恨于何人?
佛力虽然大,汝辜于佛恩。』


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黄念祖:《金刚经》对我来说,佛恩十分深厚,殊胜安乐不可思议。

黄念祖:《金刚经》对我来说,佛恩十分深厚,殊胜安乐不可思议。

黄念祖 

《金刚经》对我来说,佛恩是十分深厚,把我从黑暗无知的牢狱中,挽救出来,顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛,我童年最喜绕佛,曾于北京广济寺释尊成道日,绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后,接触到新思想,例如蔡元培《以美育代宗教》的文章,产生一些影响,但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物,从他们的言行可以看出,世俗的缠绕毫不少于常人,甚至有过之而无不及。妒嫉障碍,勾心斗角,争名好利,排除异己,一样也不少。
于是我十分怀疑,这些人久修多少年,为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论,认为佛法无益于人,直等到十九岁,大学三年级时,寒假考试结束,不想再看书,又无事可做,于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》,每本厚约一寸,我一夜之间读完两书,在读经时,产生了空前的稀有情况:如闻惊雷,醒人长梦;如沐春风,身心调适;如饮甘露,遍体清凉;如闻妙乐,顿忘俗味。
当时只感觉一阵阵清凉与光明,自头至足,遍灌全身,一夕之间二三十次,其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白,不是佛法辜负人,而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛,但当老实念去,便可望暗合经中妙谛。
这些年在佛教中,自己的体会是:我们的修行,不管你修哪一宗,都要以般若作为前导,以净土作为归宿...再从当代情况来看,不管你修什么,如果说希望在这一生内解决问题,若不求生净土,那就不可能了。不管哪一宗,想在这一生出生死,愿意今生出轮回,你又不求生净土,那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍,是密宗,共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗,都要以净土作为归宿。


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一个人太顺利,未必是好事情。

一个人太顺利,未必是好事情。

净界 法師


【编按:《维摩诘经·佛道品》:“火中生莲华,是可谓稀有,在欲而行禅,稀有亦如是。”《菜根谭》日:“居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境中,眼前尽兵刃戈矛,气销膏靡骨而不知”。“耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进修德行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。”】
  • 一个菩萨的心,诸位,我必须跟大家劝勉一句话:我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境,都在我的规划当中,这不可能。你临命终的时候,也不可能可以规划你一定是非常的安稳,你怎么知道临命终是什么相貌呢?如果你一直要求所有的环境都配合你,那你临终正念怎么提得起来?我们可以作出一些大方向的规划,但是你一定要去吸收一些不可抗拒的临时状况,就是你一定要有一个「云何应住、云何降伏其心」的观照力,来化解一些人事的干扰,这是你菩萨道要做的事情。
你说你的心,完全是温室中栽培的小花,那你临命终怎么办呢?色身的败坏、内心的妄想,整个环境一定不是在你的设计当中,你也不一定是在医院,你万一是发生车祸死掉怎么办?所以,一个修行人,要培养自己内心自在的忍力。很多因缘,你要自行去化解的。
...其实我告诉大家:一个人太顺利,未必是好事情。如果你把生命当中的障碍、挫折,当作你历练的对象,你会从中得到启示,得到激励。如果你认为这样的挫败,是别人要负责,那你一辈子活在埋怨当中,你这个挫败对你来说真的是挫败...所以我们一定要善调其心,这个很重要。
  • 慧天长老说,任劳容易任怨难。你就在厨房这个水深火热、那么燥热的情况之下,慢慢磨、慢慢磨。磨了第一年出来,你的忍辱力有点进步了。我们佛学院第一年,好像大家都没在学教理,都没有读书,整天就是磨炼。就是生活很动荡,但是就记住,任劳任怨。
但是我个人觉得,我在佛学院最怀念的是第一年。虽然第二年以后开始学教理了,慢慢对唯识、中观、天台、净土有点认识,但第一年的这个忍辱力对我们帮助很大,真的很大。你未来不管闭关也好,或者是你弘法也好,你会发觉,忍辱力比精进力更重要。印光大师说修行有两个重点:一个忍人所不能忍,一个行人所不能行。


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智度 [解脱庄严宝·第十七品-4]



智度 [解脱庄严宝·第十七品-4]





༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏
正法如意摩尼大宝解脱庄严论
[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引





第十七品:智度


4.2 评破执着为实无 

如果认为:“既然这两种‘我’没有丝毫的实有,那它们就是真实的‘无’!”然而它们也不是实无,为什么呢?假如这两种“我”和“心”是先有后无的,那自然可以说它们是“实无”,但这两种“我”和“心”本来从自性上就不存在,那自然就摆脱了“实有”与“实无”的两个极端,如萨惹哈尊者云:“执为实有如畜生,执为实无尤更愚。”《大乘入楞伽经》亦云:外物有非有,其心无所取,一切见咸断,此是无生相。《宝行王正论》则云:寻有既不得,无云何可得?

4.3 论述执着为无 

有些人可能会认为:“既然将其执着为实物是轮回的根本,那将其视为实无,不就能够解脱轮回了吗?”事实上,后者的后患比前者更严重,萨惹哈尊者云:执为实有如畜生,执为实无尤更愚。《大宝积经》云:如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所谓:不能正观空,钝根则自害。《中论》亦云:若复见有空,诸佛所不化。为何难以教化呢?就像病患在服用泻药后,如果将病症与药物一同排出则得康复,如果只排出了病症,却没有消化药物,那反而不但无法化解疾病,还会导致死亡。同样的,若透过观修空性来瓦解将视为实有的执着,却仍执着地认为空性是真实存在、走入顽空中,那最后也将堕入恶道,所以《宝行王正论》云:执无堕恶趣,执有生善道。可见,后者比前者更有害。 

4.4 论述两种执着的问题 

执着究竟上有与究竟上无,都是有问题的:这会让人堕入常、断两边之中。《中论》云:定有则着常,定无则着断。堕入常、断两边令人愚闇,而愚闇则无法解脱轮回,所以《宝行王正论》云:世间如鹿渴,若执实有无,此即是无明,痴故无解脱。





4.5 论述步向解脱之道 

我们要如何得到解脱呢?必须经由不住边际的中道来得到解脱,《宝行王正论》云:若能知(一切法本来无生)如实, 不(入常、断)二(边)依解脱(轮回)。又云:不依(常、断)二(边 得)解脱。《中论》亦云:是故有智者,不应着有无。

何谓断二边的中道?如《大宝积经》云:
如是,迦叶!云何菩萨正观诸法。云何为正观?是名中道真实正观。云何中道真实正观?以常是一边、无常是一边,常、无常是中,无色、无形、无明、无知,是名中道诸法实观。

迦叶!我是一边、无我是一边,如是乃至轮回是一边、涅盘是一边,轮回、涅盘是中无色、无形、无明、无知,是名中道诸法实观。 

寂天亦云:不住内或外,余处亦不得。非身非异身, 非合亦非离,无少实性故,有情性涅盘。虽然实践了不分别二边的中道,但也不能“见为中道”;也就是说, 必须摆脱执着中道的念头,安于超越思议的境界。阿底峡尊者云:过去之心已灭已逝,当来之心未生未出,现在之心极难观察:无色、无形,无有真实譬如虚空。《现观庄严论》亦云:非此岸彼岸,不住其中间,知三世平等,故名般若度。” 

4.6 论述解脱的本质──涅盘 

有些人会想:“既然轮回的一切现象,既非实有也非实无,那‘涅盘’是实有还是实无呢?”有些有宗思想追随者认为涅盘是实有存在的,这并不合理,《宝行王正论》云:是故世涅盘,由义不成有。如果涅盘是实有,那就会是有为,而一切的有为终究都会毁坏。《中论》云:若涅盘是有,涅盘即有为。但它也不是实无,此论又云:何处当有无?

那它是如何呢?“涅盘”是指终结了执着有、执着无等念头,超越思议和语言的境界,所以《宝行王正论》云:有无执净尽,佛说名涅盘。《入菩萨行论》云:若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。《思益梵天所问经》亦云:“涅盘名为除灭诸相,远离一切动念戏论。《法华经》又云:摩诃迦叶!若觉诸法体等涅盘。

此涅盘是一切心理活动的寂静,除此之外毫无生、灭、舍、得等任何活动的存在,《中论》云:无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是名说涅盘。既然它毫无生、灭、舍、得等的存在,涅盘也就没有任何作为、刻意与变化。《虚空大宝经》云:此中无所遮,亦无所安置:真观真实性,真见得解脱。

所以这些讨论、解析胜慧与自心的文句,其实不过是从逻辑观点的角度来描述罢了。事实上,胜慧与心的实际意义超越了认识、语言的范畴,如《善勇猛般若经》云:非语非业能至般若波罗蜜多,甚深般若波罗蜜多不可说故。而罗喉罗所写的《赞般若偈》中则云:难诠思智度,无生灭空性,各别自证境,礼三世佛母。以上完整介绍了胜慧。


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真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

邢肃芝 


十几天下来,路程才刚刚走了一半,死亡的人数已将近一百人。由于不习惯森林中的异常潮湿的气候,我的身子开始发肿,两条腿酸疼难忍,渐渐不听使唤,走路时步步艰难...朝拜过后,我们在林子中寻找水源,准备用山里的泉水烧茶开饭,然后继续赶路。这时奇怪的事情却发生了,耳边明明听到前方有泉水的声音,但当我们随着声音走上前去时,却发现那里一滴水也没有,连续几次,结果都是一样。更糟糕的是此时山中大雾弥漫,我们东闯西闯,已经迷失了方向,再也找不到原来进山的路。
这时我们才感到大祸临头,在原始森林中迷路,只有死路一条。连续两天,我们被困在森林深处,双腿几乎走断,也无法找到出去的路,没有水,糌粑吃不下去。到了第二天的晚上,人人筋疲力尽,心里渐渐开始绝望。我和堪青把大家召集起来,我对大家说,与其坐以待毙,不如大家围成一个圆圈而坐,一齐诚心念诵莲花生大师心咒,祈求大师加持助我们渡过难关。即便我们真的死在这里,莲花生大师也一定会以无比的慈悲,将我们超度到西方极乐净土。
听了我的话,大家坐了下来,开始念咒。此时此刻,每个人的心中都无比虔诚和清净,心里唯一的念头便是祈求佛菩萨保佑自己的性命,往日的妄念和贪念早已丢到了九霄云外。连续一天一夜,我们不停地念咒。到了第三天的早上,奇迹出现了,森林中的浓雾渐渐散去,只见从杂目山的山顶射来一道红光,照在我们右手边不远的地方。
大家顿时精神一振,立刻爬起身,向红光照射的方向赶去,红光不断地向前移动,一直将我们引到水源。我们用清凉的泉水烧了茶,狼吞虎咽地吃下糌粑,这是三天中的第一顿饭。山顶射来的那道红光若隐若现,继续为我们引路,直到我们找到了迷失的方向,它才慢慢消失。经历了九死一生,每个人对于生命的含义似乎升起了一分更深刻的体悟,面对着耸立在远方云端深处的杂日山山顶,我们全体虔诚地顶礼膜拜,感激莲花生祖师与十方三世一切诸佛菩萨的无比恩德。--《雪域求法记》


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两个妙方,改善胰腺癌症状,重拾生命活力!

两个妙方,改善胰腺癌症状,重拾生命活力!

原创 张胜兵中医 


胰腺作为内分泌器官的主要承担者,不仅能分泌胰岛素,调节我们体内血糖的平衡,还能分泌各种酶,促进我们对食物的消化与吸收。对于人体健康非常重要。
然而不良的生活饮食习惯,如吸烟、喝酒、暴饮暴食等极易导致胰腺异常,导致胰腺炎甚至胰腺癌的发生。
值得注意的是,胰腺癌是一种恶性程度很高的肿瘤,不仅早期难以察觉,还会引起一系列的不适症状。
失眠、乏力、便秘是胰腺癌的典型症状。随着病情的发展,肿瘤会逐渐压迫周围器官,导致疼痛,影响患者的睡眠,从而引起失眠。其次,胰腺癌会影响胰腺的正常运作,导致消化酶分泌不足,引起消化不了,使患者感到乏力。再者,胰腺癌变,肠道也不能幸免,加上患者饮食和活动减少,便秘成了家常便饭。可谓苦不堪言!

前不久,我也接诊过这样一位胰腺癌患者,71岁高龄的他已不再适合“大动干戈”的治疗手段,于是经人介绍找到我,在悉心调理下,他的不适症状得到极大改善,生活也恢复正常。



接下来,我将通过这则案例,分享我的中医辨证施治和用药心得,希望能够为大家提供一些思考和借鉴。


病情分析






【患者】:葛某,男,71岁
【主诉】:失眠伴乏力3周
【病史】:患者家属叙述,去年因患者消瘦,遂去当地医院检查,提示胰腺癌,随后化疗一年余。经他人介绍来我处就诊,现症失眠、乏力、脚肿、便秘4-5天1次,抽烟喝酒50年余。脉象:右脉沉细小数;舌象:舌苔白腐、舌中一条裂纹、舌下瘀阻。

读完主诉和病史资料,可知患者按西医的诊断为胰腺癌;胰腺癌在中医可归为积聚范畴。
患者高龄,且患有胰腺癌这种慢性消耗性疾病,消瘦而乏力,大便4-5天1次,脚肿,皆是由于脾胃虚弱,无力运化水液,致使水湿下注于双脚,所以脚肿。
肠道津液不足,所以大便干结不通,4-5天一行。
舌苔白腐为痰浊壅盛,舌中一条裂纹提示胃肠津亏,舌下瘀阻为血瘀之象。
脉象沉细为气血不足,有小数为多年烟酒所致湿热。




所以患者属于脾虚便结,水湿不利,痰瘀互结之证,应以健脾通便,利湿消肿,消痰化瘀为主。故治以麻子仁丸、五仙散加减。


用药思路
具体处方如下:
炒山楂10g、炒麦芽10g、炒谷芽10g、炒神曲10g、炒鸡内金10g(五仙散)、生白芍10g、麻子仁30g、苦杏仁10g、厚朴10g、枳实10g(麻子仁丸)、泽泻30g、车前草30g、茯神15g、桃仁30g、生白术30g、法半夏15g、海浮石15g、猫爪草15g、浙贝母15g、生鸡内金15g。水煎服、10剂、一日三次、日一剂。


二诊:患者反馈舌苔已由白腐转为白腻,大便改善,但仍不畅,失眠稍有好转,脚肿无变化,原方桃仁减至10g,加柏子仁以安神润肠、加黄芪、陈皮以益气行气,助便下行,加炒王不留行15g、泽兰15g、益母草15g以活血利水,消水肿。水煎服、10剂、一日三次、日一剂。
三诊:患者反馈水肿无变化,失眠,上方车前草加至60g,加桂枝以温阳利水,加炒酸枣仁30g、远志15g、首乌藤30g以养血安神。水煎服、10剂、一日三次、日一剂。
四诊:患者反馈大便通畅,苔变薄,脚凉,去掉麻子仁、枳实、法半夏、浙贝母、柏子仁,加黑顺片10g(先煎)、生姜15g、肉苁蓉10g以温阳利水。水煎服、10剂、一日三次、日一剂。
五诊:患者反馈诸症减轻,感觉乏力,加四肢凉,黄芪加至60g、生姜加至30g,加细辛3g、大枣5枚、通草6g,以益气通阳,温经散寒、通络止痛。水煎服、10剂、一日三次、日一剂。
患者后续多次复诊,症状得到极大改善。


方药解析
麻子仁丸
本方证为肠胃燥热,脾津不布所致。其证在《伤寒论》中称之为“脾约便秘”。系由肠胃燥热,脾受约束,津液不布,但输膀胱,则小便频数;肠失濡润,致大便秘结。治宜润肠药与泻下药同用。
方中麻仁润肠通便。杏仁入肺与大肠经,上肃肺气,下润大肠,以降肺润肠;白芍养阴敛津,柔肝理脾。枳实下气破结;厚朴行气除满,共用以加强降泄通便之力。
用泽泻、车前草利水湿以泄热;半夏、海浮石、猫爪草、浙贝母、生鸡内金化痰散结;重用生白术健脾通便;桃仁化瘀且能润肠;茯神利湿还能安神。
五仙散:
炒麦芽,炒谷芽合称炒二芽;炒山楂,炒神曲,炒麦芽为炒三仙;炒山楂,炒神曲,炒麦芽,炒谷芽四味再加炒鸡内金合称炒五仙,又名五仙散。五仙散的功效是健脾胃。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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