色身并不美妙，但为何互相吸引？

净界法师 唯识学

其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。

所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。

但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。

從我的iPhone傳送

肝腹水反复抽却更严重？巧用路边一味利水草，解肝毒、消腹水、褪黄染都不在话下，我的方子公开别错过！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化患者治疗案例

1

辨证体质

52岁老周来到门诊的时候面色晦暗，像蒙了一层洗不净的灰尘，白眼球黄得惊人，肚子胀大如鼓，青筋隐隐显露。

“王大夫，我……我这肚子又胀起来了，半个月前才在医院抽了4000多毫升，现在又像吹气球一样鼓起来了，又硬又疼，气都喘不上来……”，声音低弱无力。

他儿子在一旁焦急地补充：“我爸有乙肝肝硬化好多年了，今年开始反复腹水。西医那边用了利尿剂，一开始有用，后来效果越来越差，人瘦得皮包骨，就肚子大。这次抽完腹水没几天又涨回来，而且人更虚了，我们实在没办法，想看看中医有没有法子。”

检查报告：

腹部B超：肝脏形态失常，表面凹凸不平，呈结节状改变；门静脉主干内径增宽（约1.5cm）；腹腔内可见大量游离无回声区，最深约9.8cm。

肝功能：谷丙转氨酶（ALT）186 U/L，谷草转氨酶（AST）215 U/L，总胆红素（TBIL）126 μmol/L，直接胆红素（DBIL）78 μmol/L，白蛋白（ALB）28 g/L。

血常规：血小板计数 45×10⁹/L。

西医诊断明确：乙肝后肝硬化失代偿期，伴大量腹水、门静脉高压、脾功能亢进、低蛋白血症、重度黄疸。

【四诊合参与辨证】

望诊：面色黧黑，目睛黄染如橘色，腹部胀大如鼓，肚脐外突，双下肢凹陷性水肿。舌质紫暗，舌边有明显瘀斑，舌苔黄厚而腻。

闻诊：语声低微，口中有秽浊之气。

问诊：口干口苦，但不敢多饮；胃口极差，脘腹胀满；小便短少，色深如浓茶；大便溏而不爽，粘滞马桶。

切诊：脉象弦滑而数，重按无力。

【初诊处方】：以“利水草”为君，攻补兼施

基础方：杠板归30g、茵陈30g、虎杖15g、麸炒白术15g、猪苓15g、益母草30g、泽兰15g、赤芍15g、制大黄6g、大腹皮15g、焦山楂15g、生甘草6g。

服用方法：每日1剂，水煎2次，混合后分3次温服。忌食生冷、油腻、坚硬及高盐食物。

2

方解

君药：

杠板归：

性味归经：酸、苦，平。归肺、小肠经。

功效：清热解毒，利水消肿，活血化瘀，兼能退黄。它是本方核心，一药多用，既能解肝经热毒以治本，又能直利水湿以治腹水之标，其活血之效还能疏通肝络。路边常见，却有奇功。

臣药：

茵陈：苦、辛，微寒。归脾、胃、肝、胆经。为治黄疸要药，善清利肝胆湿热，助杠板归退黄解毒。

虎杖：微苦，微寒。归肝、胆、肺经。利湿退黄，清热解毒，散瘀止痛。与茵陈协同，增强退黄解毒活血之功。因复诊时湿热减轻，故去之。

麸炒白术：甘、苦，温。归脾、胃经。健脾益气，燥湿利水。是固护中焦脾胃的砥柱，能绝水湿生成之源，防止攻伐太过。

猪苓：甘、淡，平。归肾、膀胱经。利水渗湿作用比茯苓更强，专攻腹水，给水邪以出路。水减则去。

佐药：

益母草：苦、辛，微寒。归肝、心包、膀胱经。活血调经，利尿消肿。在此主要取其“活血利水”之效，尤其适合肝硬化腹水的“血瘀水停”状态。

泽兰：苦、辛，微温。归肝、脾经。活血祛瘀，利水消肿。与益母草是治疗“血水互结”的常用药对。

赤芍：苦，微寒。归肝经。清热凉血，散瘀止痛。助君臣清肝经瘀热，并活血消癥。

制大黄：苦，寒。归脾、胃、大肠、肝、心包经。少用则活血化瘀，通利胆道，兼能泻下攻积，引导湿热瘀浊从大便排出，与利小便药配合，前后分消。后下力专，但用量极小，防其败胃。

大腹皮：辛，微温。归脾、胃、大肠、小肠经。行气宽中，利水消肿。气行则水行，专治脘腹胀满、水肿。

使药：

焦山楂：酸、甘，微温。归脾、胃、肝经。消食健胃，行气散瘀。肝病易见食积，且其能活血，又可调和药味。

生甘草：甘，平。归心、肺、脾、胃经。既清余热，又能补脾益气，调和诸药，缓和杠板归、大黄等药的竣烈之性。

3

复诊情况

一周后复诊：

老周是自己走进来的，脚步轻快了不少，儿子脸上也有了笑容。“王大夫，神了！吃了三天药，这小便就哗哗的，一天能去十几次，肚子明显软了、小了，喘气顺了，也能吃点稀粥了！”我看他，腹围从初诊时的105cm缩小到95cm，双下肢水肿消退过半，舌苔厚腻变薄，脉象弦滑之势稍减。

调方思路：

药已中的，水湿已去大半，但考虑到攻伐之力会伤正，需逐渐转向扶正固本，巩固疗效，防止复发。

复诊处方（二诊调方）：

君药调整：杠板归减至15克。水湿大去，猛药缓用，以免伤及正气。

臣药调整：

茵陈减至15克。黄疸稍退，湿热减轻，用量随之减少。

去虎杖、猪苓。减少清热利水之力，防止过度渗利伤阴。

加生黄芪30克、当归10克。此为“当归补血汤”之意，大补气血，扶助即将崩溃的中州之气，并能行血利水。

生黄芪：

当归：

佐药调整：

去大腹皮，以防破气太过。

加醋鳖甲20克（先煎）。软坚散结，直击肝硬化结节这个病根。

使药不变：焦山楂、生甘草仍护胃和中。

治疗效果：

此后，老周坚持复诊调方。3个月后，他的腹水基本消失，白蛋白回升至35 g/L，黄疸指数基本正常。

半年后，体重增加了15斤，红光满面，步履稳健，像个正常人一样回到了工地，不过在我的强烈要求下，只做些轻活。一年后复查，B超显示腹水未再复发，肝脏结节也未见增大，病情稳定。

從我的iPhone傳送

今天，请试着不理妄念

原创 末那非我 唯识学

很多时候，我们想静一静，心却像一锅煮沸的粥，咕嘟咕嘟，全是念头。你对自己说：“别妄想了！收心！”结果越喊“别妄想”，妄想越来劲儿。其实，你从一开始就搞错了一件事。

我们的心，向来散乱，常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想，层层叠叠堆在心里面，这一点我们都能体会。所以，很多人害怕起念，却发现用功时，越是治妄想，心里越闹。不是妄想太强，是你自己在跟自己打架。

那个想“把妄念赶走”的念头，它自己就不是妄念吗？你在用一颗躁动的心，去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手，打来打去，都是你自己。用妄念对治妄念，终究难以清净。

我们的心，原本就是清净、圆满，根本不需要刻意去审视、打扫，刻意净化。古德说得好：“知心是幻，故无所看也。”什么意思？你心里那些跑来跑去的念头，本来就是幻影，像天空飘过的云，像水面起的泡泡。

你非要拿个网兜去捞泡泡，捞得着吗？捞不着，还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻，便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它，偏要“净上加净”，结果就是“妄上加妄”。

不妨问自己几个直白的问题：

我们明明生出了妄想，是谁能够清晰察觉到妄想？

我们想要扫除杂念，又是哪一颗心念在主动清理？

觉知妄念的心、生出妄念的心，从来都是同一颗本心。

没有两颗心，不分彼此，皆是自己。

你生气的时候，  

有个“知道自己在生气”的，  

它不生气。

你胡思乱想的时候，  

有个“知道自己在胡思乱想”的，  

它不乱想。

那个“知道的”，才是你本来清净的心。  

妄念生起于它，觉悟也生起于它。

迷茫是它，通透也是它；

杂乱是它，清净也是它。

想通这一点，就会明白：刻意赶走妄念，刻意求清净，本身就是多此一举。本心本净，可我们总是不肯相信，非要在清净之上，再强行追求一层干净，真是多此一举。只需要认得那个“知道的”，只是看着妄念来、妄念走，就像坐在河边看水流，不跳进去，也不拦着它。

刻意求清净，就会走极端：什么都不想，就呆坐着。硬压着念头不起，百思不想，像木石一般毫无灵气，那不是功夫，那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的，能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭，那是自己绑自己，困住了自己鲜活通透的自性。

一切痛苦的根源，只因为著相。执着外相，便是无明。佛说的一切法，千言万语、反复开示，归根结底，只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著，便把活活泼泼的自性给捆住了。

我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西，内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头，本身也是一种抓取。面对妄念，不理、不执，安住清净心就好。

其实我们的本性，从来不曾污浊，原本清净无染。所以，真正的修心很简单：念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净，是认出本来就清净。自己修自己的本性，自己按自己的本性去行，自己成自己的佛道。你本来就是佛，只是迷了。醒来就好，醒来就好

從我的iPhone傳送

逍遥丸这么搭配，能攻破一身的包块，囊肿、结节、息肉都能消

中医刘家福 中医刘家福主任

大家好，我是中医刘家福！中医讲，肝主疏泄，负责调节全身的气机，如果你经常生气、压力大、焦虑、压抑，肝气就会郁结。

气堵住了，会带来三个问题，首先，气不流动了，水湿就排不出去，慢慢会变成黏糊糊的痰湿，而气推不动血，血液就变慢、变黏，慢慢会变成瘀血，当痰瘀气搅在一起，最终就会形成囊肿、结节、息肉这种包块，堵在脖子上是甲状腺结节，堵在乳房是乳腺结节，堵在肝肾就是囊肿，堵在肠道是肠息肉。

所以，治疗包块的第一步，不是化痰，不是化瘀，而是疏肝，肝气顺了，后面的痰和瘀就没有动力去形成了，而逍遥丸，就是疏肝解郁的王牌，它的核心作用是疏肝解郁、健脾养血，能把堵住的肝气解开，同时强健脾胃，让气血有来源。

但逍遥丸有一个短板，它擅长疏肝，擅长健脾，可化痰和化瘀的力量不够，对付已经形成的包块，需要给它配上帮手才行，比如可以搭配消瘰丸一起使用，对付甲状腺结节就很适合，消瘰丸由玄参、牡蛎、浙贝母组成，是专门软坚散结的方子，尤其擅长化脖子上的痰核。

或者搭配二陈汤，也是不错的组合，二陈汤是化痰的祖方，尤其擅长化皮下的痰湿包块，这组搭配，用来对付脂肪瘤、多发性囊肿很有效。用逍遥丸搭配桂枝茯苓丸，用于治疗乳腺结节、子宫肌瘤这种妇科病，很有效果，能直接作用于长有包块的病灶，直接缩小包块。

我之前接诊过一个女性患者，她身上的症状还挺多的，甲状腺结节1.8厘米、乳腺结节1.2厘米、子宫肌瘤3.5厘米，她平时爱生气，月经前乳房胀痛明显，一看舌头，是舌质紫暗，舌苔白腻的状态，这是典型的肝郁、痰瘀互结体质，我当时是用了逍遥丸合消瘰丸，合桂枝茯苓丸这么一组搭配给她开了张方子。

她坚持吃了3个月，复查B超显示甲状腺结节缩小到0.8厘米，乳腺结节缩小到0.5厘米，子宫肌瘤从3.5厘米缩小到2.2厘米，用药效果还是挺好的。其实无论包块长在哪，都不用担心，只要找到病因，尽早的对症用药去内调，都能让包块缩小。

從我的iPhone傳送

中医並不神秘，人人可以自学，不要去学校浪费钞票和时间：

原创 陈彩声 经方漫谈

       我的中医是完全自学的，没有拜过一个师傅。我的老师，我的师傅，就是那些古人传下来的中医宝典，就是古今中医大师们给我们留下的医学著作。书本就是最好的老师。学好中医的关键，在于对中医有兴趣，能着迷，能钻进去，能自觉的去学习。正如毛主席在他的《体育之研究》里讲的：“苟自觉焉，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。”

      当今学习中医，有许多有利条件，试举几条，足以让自学者信心百倍：

     一，当今网络发达，要买医书，网购十分方便，哪象我们那时候，想买一本书，想买一本杂志，想得发疯，也难买到手。

     现在只要手机在手，电子版的古典医书，随手可得。学习不愁没有资料，给中医爱好者，提供了极大便利。

      二，当今病人多，医院已经束手无策，被医院辞治，在家里等死的病人，很多很多，到处都是，这给自学中医的初学者，提供了充足的临床机会。如果怕治不好被讹诈，可先订下协议，治好给多少酬金，治不好，不能追责的，才可以给他治，做到有言在先，以防后患。

     至于怎么学的问题？首先第一点，如果已经选择了学习中医这条路，就要有破釜沉舟的决心，要有死嗑到底的韧劲 。“凳板要坐十年冷”，不能才坐了几天，或几个月，或三几年，就屁股发烫，坐不住了，半途而废。

     第二点，关于《伤寒论》《金匮要略》方面的书，最为实用，最要多读多看。伤寒金匮方面的注家很多，曹颖甫师徒合著的《经方实验录》，最宜细读。此外陆渊雷，刘渡舟，胡希恕，李克绍，祝味菊，余无言，张锡纯，范中林，王清任，徐大椿，……，百家之书，都宜涉猎。“观千剑而后识器，闻千律而后晓声”，看书多了，才知道哪家的理论正确，哪家的理论错误，才不致被人引入歧途。比如朱丹溪说的“阴常不足，阳常有余”，就属于大谬论。温病学的“温邪”之说，也属于医界大谬论。

      对于如何学好中医的问题，其实中医理论的基础，是易经的阴阳学说。毛主席的《矛盾论》，就是对阴阳理论的应用与发挥。去多看看毛主席的《矛盾论》，《实践论》，对于学好中医，都会有极大帮助。比如《矛盾论》里说：“外因只是事物变化的条件，内因才是引起事物发展变化的依据，外因依内因而起作用”。这一论断，对于感染一切细菌病毒的治法问题，就给中医的“辨证施治”理论提供了科学依据。对于西医的“感染了什么细菌病毒，就该用什么药”的伪科学谬论，给于了无情痛击。西医治疗细菌病毒性疾病，只会把眼睛瞪在细菌病毒的外因身上，根本无视各人体内的“寒热虚实”的差异性，只看外因，不看内因，所以被治死的多，治好的少。即使不被治死，也多数留下“股骨头坏死”的后遗症。温病学的“温邪”之说，之所以是错误的，也是只看见外因，不看内因，所以属于中医邪说。

      让更多人认识中医，学习中医，保护中国人民的生命健康。

      欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.16.

從我的iPhone傳送

净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。

回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。

这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”

其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。

比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 

第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。

從我的iPhone傳送

心一宽，路自然就顺了

原创 末那非

修心这事吧，说起来挺玄，其实就一句话：多看人好的，少盯着人不好的。有的人天生眼睛就爱挑刺儿。一块干活儿，人家方案写得明明挺周全的，他偏要翻出几个不痛不痒的漏洞来，显摆自己眼尖、脑子快。回到家，饭桌上咸了淡了，也要拎出来念叨几句。那阵子觉着自己特清醒、特明白，谁也糊弄不了他。可结果呢？同事之间的关系变得疏远，家庭有着吵不完的架。

老盯着别人的错，其实不是别人有问题，是自己心里那杆秤不知道什么时候就歪了。你想啊，眼睛要是整天跟探照灯似的，专往别人身上照灰，哪还腾得出工夫看看自己脸上干不干净？更要命的是，这毛病还上瘾。今天挑着张三一个茬儿，心里暗暗得意；明天揪着李四一个把柄，觉得自己又赢了一局。可赢来赢去，身边人越来越远，心里头越来越堵，整颗心跟被揉皱了的纸一样，怎么捋都平不了。

正念和邪念这俩东西，谁心里都有，跟白天黑夜一样寻常。可那点邪思杂念，它从来不张牙舞爪地来，就悄没声儿地藏在那些“我这是为你好”、“我说的难道不是事实吗”的话里头，一点一点把人心里的清净啃没了。等你回过神来，嘴已经比脑子快，张口就是挑刺，闭眼就是评判，自个儿还浑然不觉。

那些整天把“我”字挂嘴边、动不动就指点江山的人，其实挺糊涂的。他们不知道，自己后背上的灰比谁都厚。真正活通透了的，反倒是那些闷声不响、有事儿先往自个儿身上找原因的人。有城府的人，话不多，遇着什么事儿先沉默几秒，慢悠悠来一句：“可能是我哪儿没想周全。”就这一句话，多大的火气到他跟前都能灭下去。

所以慢慢就会明白：别人做得好，那是人家的本事，学着点就是了；别人做得不好，那是他的功课，跟自己没多大关系。自己心正不正、偏没偏，这才是该上心的事。至于对呀错呀，争来争去又能怎样呢？争赢了道理，输掉了情分，怎么算都是亏本的买卖。

松快点儿吧，别老跟自己较劲，也别老拿尺子量别人。心一宽，路自然就顺溜了。

從我的iPhone傳送

心态决定状态，真是这样

净界法师 唯识学

“灰尘”在那个地方，我们选择“虚空”，我们不一定要选择灰尘。灰尘要不要出现，我们没有决定权，但是选择安住在灰尘，或者安住在虚空，我们可以作主。

释不释放音声，这个我作不了主，我过去有这个业力，循业发现。我为什么会走到这个地方？为什么在这个时候刚好有工程在施工？那是“万般皆是业，半点不由人”，我过去生有造作这个业力，我认命。但是我面对果报的时候，可以选择“无住”。我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。后来我就慢慢调整我的心态，诶，很快就睡着了，真的啊。

心态决定你的状态，真的是这样！一念心转，一念心转，整个生命的因缘都转了。临命终的时候也是这样。你看一个人起颠倒的时候，梦里明明有六趣；醒过来的时候，觉后空空无大千……你一念的颠倒执着，那就出现了三界果报。

所以这地方说：“心性”本身没有寂静相，也没有摇动相，它是离一切相。这一点给我们很大的信心，原来无始劫来起了很多烦恼，造了很多的罪业，都没有真实染污我们的心性，我们随时可以恢复本来清净的面目。

为什么呢？因为“见性尚无有止，谁为摇动？”“真如”的相貌，就是离一切相。一个生死凡夫凭什么说：“我们能够恢复本来面目？”因为我们本来面目，是不受染污的！

從我的iPhone傳送

清净心，才是真享受！

原创 末那非我 唯识学

我们的心，总是被外境“拐走”。像被一根看不见的线牵着，一会儿飘到昨天的那句气话上，一会儿又飞到明天的那件烦心事上。外界的画面、声音、气味……像一群调皮的孩子，不停地来拍打你的心门。门一开，我们的心就跟它们跑了。高兴了，就跟着笑；生气了，就跟着恼；害怕了，就跟着缩成一团。

我们的眼、耳、鼻、舌、身、意--这“六根”，每时每刻都在接触外界的色、声、香、味、触、法--“六尘”。接触本身不是问题。问题是，接触之后，我们立刻就开始“起心动念”：

“这声音真好听，再多听一会儿……” 

“这个人怎么这样说话，真气人……” 

“万一明天搞砸怎么办，好担心……”

这些念头、情绪、判断，像滚雪球一样越滚越大，把我们的心搅得不得安宁。唯识学管这个叫“遍计所执性”--因为我们不了解一切事物，都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著。总是不由自主地给每个境界贴上“好”“坏”、“喜”“厌”的标签，然后死死抓住不放。

结果呢？心，永远在动荡中。一会儿上天堂、一会儿下地狱，一会儿快乐、一会儿痛苦，一会儿欢笑、一会儿悲泣……这哪是正常的享受？这分明是折磨。

而真正的享受，是让心处于“三昧”境界。三昧，翻译过来叫“定”，定心一处。不是木头石头那种死定，而是--当六根接触六尘时，能做到：不起心、不动念、不分别、不执着--眼睛看见了，只是看见；耳朵听见了，只是听见。像一面镜子，东西来了就映出来，东西走了也不留痕迹。心里清清楚楚，明明白白，但就是不被它拉着跑。

还有一种意思，叫“正受”--正常的享受。那什么是“正常”呢？就是止息分别念头，对外境的攀缘、思虑也一同消失。就像水，正常的状态是平静的、清澈的。如果一直被人搅动，浑浊不堪，那叫“失常”。

我们的心也一样。本来它就像一池清水，能照见万物，却不被万物所动。可我们偏偏总爱自己搅动它--为了一句话生气，为了一点得失焦虑，为了一点爱恨辗转反侧……这不是正常的享受。这是自己折磨自己。

真正的“享受”，是面对一切外境--好看的、不好看的，顺心的、不顺心的--心里都如如不动，清净得像一面明镜。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。来了不拒，去了不留。那才是正常的享受，那才是圣者的享受。

唯识学告诉我们，我们之所以被外境牵着走，是因为我们的“末那识”死死抓着一个“我”，而“阿赖耶识”里又藏着无量的习气种子。修行，不是把外境消灭掉--也消灭不了。而是训练这颗心，在接触外境的时候，不再“起心、动念、分别、执着”。

每一次我们觉察到“我的心跟着跑了”，轻轻把它拉回来。  

每一次我们发现自己又在贴标签、又在较劲，学会放下。

慢慢地，那些习气种子不再那么有力。慢慢地，我们开始体会到什么叫“如如不动”。原来不跟着外境跑，心里是这么轻松，这么安定，这么清凉。唯识学称之为“轻安”，身心安定、舒适、轻快。那不是死气沉沉的枯寂，而是充满觉知的、活泼泼的寂静。像秋天的夜空，万里无云，一轮明月静静地照着。

從我的iPhone傳送

我们的心，如何“变现”世界？

原创 末那非我 唯识学

我们终其一生，都在与自己的内心景象相处。你所见的一切，无论是壮丽山河，还是微尘光影，都并非与你无关的冰冷客体，而是你内心深处温柔流淌而出的一幅幅动态画卷。

唯识学认为，一切现象并非独立存在的客观实体，而是由“识”所变现的幻相。第八识（阿赖耶识）含藏一切种子，是宇宙万法的根本源头。所谓“变”，是指识的本体（自证分）转变显现出“相见二分”。 

➡️相分：这是你心中浮现的“影像”。不仅是你眼前看到的这朵花，耳边听到的歌声，甚至是你回忆中的往事、梦境里的画面，都属于相分。它如同镜中的影像，虽不是实体，却栩栩如生。

➡️见分：这是你“看见”影像的那个功能，是你了别、认知的能力。如同镜子本身具有的映照能力。

➡️自证分：这是识最本质的“本体”，是那面镜子本身。它知晓着“见”的发生，也承载着“相”的显现，但它本身是如如不动的背景。

这三者从未分离，它们同时呈现，共同构成了我们鲜活而真切的内心世界。那我们的心，是如何“创造”出这个世界的呢？它通过两种方式，温柔地“变”出现实：

⚡️因缘变：这是比较客观的呈现。就像种子会依循自然规律发芽、开花，你内心种子成熟时，会自然呈现出相应的景象。比如，当你看到一朵花，花的形态、颜色，是依循其种子（因缘）而显现的，这本身没有好坏。

⚡️分别变：这是我们主动的“加工”和“着色”。当你觉得这朵花“美丽”而心生欢喜，或联想到“它终将凋零”而感伤，这便是你的心在为这幅景象着色、编织故事。这些故事、情绪和评判，就是你的心在“分别”，在为原始的影像添加属于你个人的、主观的滤镜。

我们大部分的悲欢离合，并非源于“事情”本身（“因缘变”呈现的景象），而是源于我们为它附加的这层“意义”的薄纱（我们后续重重的“分别变”）。

我们常常会犯一个可爱的错误：将心中投射的光影，当作坚固不变的实體。我们紧紧抓住美丽的影像，排斥令人不悦的画面，在这追逐与逃避中，感到疲惫不堪。

而修行，是一条“向内觉悟”的温柔旅程，领悟一切事物的存在只是一种假相，依他而起，一旦彻悟这种道理，便能在因缘和合的现象上面，远离分别、执着，从而回归真实（诸法实性）。

明白了这个道理，会给我们带来非常有用的启示：

👉你所感知的“现实”，是你内心世界的投射。明白了这一点，当外界风雨来袭时，我们会更倾向于回归内心，调整和净化自己的“心念”，而非一味地责怪风雨。这让我们变得温柔而有力。

👉改变世界，从改变内心的种子开始。当我们用慈悲和智慧的清水去灌溉心田，自然能长出更美丽的花朵。净土宗所说的“心净则土净”，正是此意--你的内心安宁祥和了，你所处的世界便是你的净土。

👉一切众生与佛，都从这一心之源流出。理解了这一点，我们会自然生起一种同体大悲：原来你、我、他，本是在深层根源上相连的整体。这能帮助我们消融孤独，生起真正的包容与慈悲。

一切现象，皆是心光的涟漪；

一切境界，皆是心田的风景。

因此，不必急于否定任何当下的感受，无论是快乐还是忧伤。只需开始练习，觉察它，看着它如云朵般在心的天空中生起、停留、然后消散。最终你会发现，那能映照一切的天空本身--你那颗本自清净、安宁、自在的心--从未被任何云朵沾染，本就圆满具足。

從我的iPhone傳送

净界教言 | 人跟人之间，很少是他主动想伤害你

唯识学

我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他（自己）心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。

我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵~~)，事实上如此。

所以，为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。

從我的iPhone傳送

净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

從我的iPhone傳送

秦伯未：外感咳嗽的辨治与临床体会

秦伯未：外感咳嗽的辨治与临床体会

中医书友会

    外感咳嗽

作者/秦伯未

本文摘自《秦伯未医学名著全书》（2003）

介绍：秦伯未（1901-1970）男，原名之济，号又辛、谦斋，上海市陈行镇人。宋代词人秦观第二十七世孙，祖父笛桥、伯父锡田、父亲锡祺皆为知名儒医。18岁考入丁甘仁创办的上海中医专门学校，师从丁甘仁、曹颖甫、谢利恒等名家。1923年以该校第二期第一名毕业，留校任教，同时在上海同仁辅元堂应诊。1927年与王一仁、章次公、王慎轩等共同创办（上海）中国医学院，后任名誉校长。1954年调京任中央卫生部中医顾问。历任中央卫生部中医顾问、北京中医学院（现北京中医药大学）院务委员会委员、中华医学会副会长等。主要有《清代名医医案精华》《清代名医医话精华》《内经知要浅解》《内经类证》《秦氏内经学》《谦斋医学讲稿》等著作50余种。

中医常把咳嗽分为两大类：(1)外感咳嗽；(2)内伤咳嗽。外感咳嗽是感受外邪引起的咳嗽，这种咳嗽有时属于外感病兼症之一，有时亦以主症出现。下面则以咳嗽为主症阐述其诊治。

一、病因病机

咳嗽是肺脏疾患。肺司呼吸，上连喉咙，开窍于鼻，外合皮毛，为气体出入的主要器官。外邪侵袭的途径，可由口鼻而入，也能从皮毛感受。当其感受外邪之后，影响肺气清肃，并产生痰浊，上逆为咳。

外感咳嗽也能引起其它内脏症状，常见的有气滞的胁痛、痰多的呕恶。但必须明辨传变，分清主次，不能一见胁痛或呕恶便认为是肝病或胃病。以及引用“肝咳”和“胃咳”等名称。

二、辨证

一般外感咳嗽，先有喉痒，随作咳呛，痰浊逐渐增多。或同时伴有鼻塞流涕，或恶风头胀及轻微发热，也有先是恶风头胀，鼻塞流涕，一、二天后开始喉痒作咳。咳嗽繁剧时能使声嘶音哑，精神疲困。

由于外邪的性质不同，有偏于寒的称做“风寒咳嗽”，偏于热的称做“风热咳嗽”。初起症状相似，主要是辨别痰浊和兼症。风寒咳嗽痰白而稀，咯吐痰利；风热咳嗽浓痰色黄，不易咯吐，常兼口干、咽痛等症。此外还有一种“秋燥咳嗽”，多发于秋初燥气流行季节，干咳无痰或痰如粘胶难出，伴见鼻干、咽干、唇燥、咳甚胸痛。

外感咳嗽的脉象多为浮滑，挟有燥热者则带热现象，但初起和轻浅的不甚明显。舌苔在风寒多薄白，风热多薄黄，燥热则舌尖多红。

三、治疗

外感咳嗽既由外邪为主因，治法应以祛邪为主，病位既在于肺，便应宣畅肺气，故总的治疗法则为宣肺祛邪。再就本病的特征，佐用化痰顺气。使外邪能散，肺气能清，咳嗽自然停止。大忌见咳止咳，反使肺气不畅，外邪内郁，痰浊不易排除，咳嗽愈加繁剧，同时病在上焦，药宜轻扬，所谓“上焦如羽，非轻不举”，否则也是达不到宣肺目的的。

处方一：辛平宣肺法

适应于外感咳嗽初起，风寒或风热证象不明显，用此平剂宣肺化痰。

炙麻黄2.4克，炒牛蒡6克，光杏仁9克，象贝母9克，化橘红9克，炙甘草2.4克。

这是三拗汤加牛蒡、贝母、橘红，增强宣肺化痰的力量。喉痒甚者加胖大海4.5克。

处方二：辛温宣肺法

适应于风寒咳嗽痰多、恶寒，或伴低热，宣肺化痰的同时有发汗解表作用。

紫苏4.5克，炒牛蒡6克，前胡4.5克，清半夏4.5克，陈皮4.5克，光杏仁9克，苦桔梗3克，炒枳壳4.5克，生姜2片。

这是杏苏散加减。紫苏入肺经兼入脾经，疏散风寒之外又能芳香化浊，故宜于外感风寒而痰湿较重之证。方内亦可加麻黄，或在辛平宣肺法内加桂枝3克、生姜2片，也能转变为辛温性质，便是麻黄汤加味了。

处方三：辛凉宣肺法

适应于风热咳嗽伴有口干或低热，具有祛风、清热、化痰三者的效能。

薄荷3克，桑叶4.5克，蝉衣3克，光杏仁9克，象贝母9克，连翘6克，苦桔梗3克，生甘草2.4克。

这是桑菊饮加减，风邪重者加防风4.5克；内热重者加黄芩4.5克。本病最易引起咽喉红痛，方内虽有甘桔汤的成分，还可同时加射干2.4克。

处方四：清燥宣肺法

适应于秋燥咳嗽，疏邪之中照顾润燥，不同于清热。

炒香豉9克，桑叶4.5克，前胡4.5克，南沙参4.5克，瓜蒌皮9克，焦山栀4.5克，干芦根9克，甜苦杏仁各4.5克。

这是桑杏汤加减。秋燥系一种新凉，与一般所说的燥热有别，《温病条辨》上明确指出：“秋燥之气，轻则为燥，重则为寒”。因有燥热现象，故佐清润，重者亦可加麦冬、连翘。但与清燥救肺汤的性质又有很大差别。

处方五：辛润苦温宣肺法

适应于外感咳嗽日久不愈，或稍减复剧，喉痒咳嗽不利，甚则气短面红。

荆芥穗4.5克，苦桔梗3克，炙紫菀4.5克，炙百部4.5克，白前6克，陈皮4.5克，炙甘草2.4克，枇杷叶9克。

这是止嗽散加味。能散外邪，顺气豁痰。目的仍在宣化，不同于一般止咳剂。

以上处方的用量，可根据病情轻重及患者年龄和体质斟酌增减，但从一般来说，不需要而且也不宜过重。此外，外感咳嗽病浅易治，有些简便治法和民间单方也能收到良好效果，例如：

(1)伤风喉痒作咳，用胖大海两、三个泡饮，兼有喉痛者加西青果两个。

(2)风寒咳嗽伴有恶寒头痛，用紫苏6克、生姜2片煎饮。

(3)喉痒咽干，咳嗽不爽，用白萝卜或青萝卜煎汤，亦可生食。

(4)秋燥咳嗽，用生梨一个，挖去心，纳入炙麻黄3克、贝母6克，蒸食。

四、临床体会

外感咳嗽是一个常见病，亦须正确诊断和早期治疗，以免久咳伤肺。

治疗外感咳嗽，必须掌握宣肺祛邪的原则，如果见咳止咳，反使咳不爽而拖延增剧。但不宜过于宣散，否则亦使肺气受伤，咳不易止。

服宣肺药后须注意避风，伴有恶寒低热的应使微微汗出。并忌食鱼虾腥味，防止刺激增咳。

诊治外感咳嗽，主要是分辨外邪的性质，一般初起用药不宜偏凉，凉则邪不易散。同时须与其它病证作鉴别，如小儿麻疹初期类似风热咳嗽，老年痰饮病往往受寒咳剧，均不可误作一般外感咳嗽去治疗。

外感咳嗽可能兼挟其它病证如腹痛泄泻之类，或两者同治，或分别先后缓急治疗。有些药物如杏仁等有润肠作用，不宜用于咳兼泄泻者。还有体弱的感受外邪即易咳嗽，及有些患者在某种病证上又受外邪而咳嗽，均应根据其具体情况去辨证治疗。

外感咳嗽与感冒有共同之外，亦可互相参照。

從我的iPhone傳送