只有打好基础，修行才会进入正轨
普巴扎西仁波切 囊加花海
上师：
前两天由于我身体不太好，但有时候也实在没办法，因为每次当身体不好的时候，即便你有个心愿，像从千里迢迢过来的人，真需要多去见见他们，多去聊一些他们平常修行的过程，但是身体很不好的时候实在没办法，所以前两天一直都在吃些药、看看病。但这也已经成为我们长时间的一个习惯了，因为必定怎么说，我曾经都已经动过四次手术，有时候又想想，现前还能做到这一点，已经算很不错了。
记得我在小时候，在我的上师身边有很多很多道友，当时他们的身体一直都很好，但是今天有很多很多已经去世的人。从这个角度来看，我已经病了二十多年，现前还有这般身体，应该算很不错了。但有时候它就是这样，当身体不好的时候，实在没办法，就吃吃药，有时候实在不行的时候又输输液，这两天又稍微好一些，我们就又坐下来稍微聊聊天。
但基本上也是以聊天的形式，因为站在每个人的角度该如何修行，我们以上天天都在宣讲，但是在大众面前所传讲的基本上是很多人在修学过程中一些不足的地方，我们就把它拿到课堂上面稍微讲解一下、探讨一些，这对我们接下来修行会创造更好的条件。但总的来说，作为一个学习佛教的人，所谓的这个学习佛教主要学习的是什么呢？学习调心。释迦牟尼佛曾经说过：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心是一切佛教的宗旨。也就是说，作为一个学佛的人，时时要观照自己的内心。
因此我们平常说，学佛的真正目的是为了寻求今生快乐、临终自在、未来解脱。只是我们平常是否往这方面去思考，这就不得而知，但实际上我们平常最大的期望也是为了这个，无论你有信仰还是没信仰。因为如今这个时代把信仰和不信仰好像划了一个很明显的分界线，这一类叫信仰，这一类叫不信仰，但实际上我们所信仰、所追求的就是永恒不变的快乐。因此，作为一个没有信仰的人，每天忙于世间的琐事，无论他说一句话、做一件事情，后面都潜伏着一个追求幸福的动机，一切都是为了幸福，那今天我们用这个“信仰”的名称代替，实际上所做的一切都是为了创造永恒不变的幸福。
就拿现实生活来说，要让家庭和睦、工作顺利等一系列，都要讲解调伏自己的内心。比如说，一个知道调伏内心的人，在面对家庭的时候就不会有平常那么多的烦恼。尤其我们佛教讲解很多戒律，讲解要是这么做的真正意义，所以当一个学佛的人时时观照自己的内心，这个家庭也不会有那么多的矛盾和烦恼。说到事业，佛教当中说：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”就是说今天所产生的一系列都来自于宿世造的因缘，包括我们平常从事事业的时候，有时候说我今天所成办的事业顺利或者是不顺利，它都来自于宿世造的业。若不是这样的话，一样在追求同一个目标，但为什么有些做得好，而有些做得不好呢？在追求这件事情的同时，还有一个无形的力量左右着我们，这个无形的力量就叫做因果、就叫做福报。所以无论你信或者不信，它还是这样的，因为这是客观的定律。
举个例子，如今很多世间人，即便没有其他因果乃至轮回的说法，但是他一定会说：“我这次运气不太好。”什么是运气？连他自己都没法解释这个运气，在现有的条件之外还有个无形的力量，到底是什么呢？恐怕他自己都不知道，但是也不得不承认、接纳是有这么一个无形的力量。举个例子，今天你要到一个公司去应聘，在几个人当中，多方面的条件你应该算是很不错的，可以说这里应该算是你的，但是最终的结局恰恰相反，是另外一个可能想都想不到的人。这时候可能很多就会想，因为这个公司需要的是有经验的、有智慧的、有头脑的，但现前为什么他就选择另一个人呢？可能有些会说：“虽然能看得见的方面我算还是不错的，但还有一个无形的力量——运气不太好！所以今天我没有被选上。”那这个运气，就是我们当前所讲解的因果和轮回，除此以外没办法再去解释。这也充分地说明这些事情都是客观的定律，无论你相信不相信、了解不了解，它一样在我们面前生效。
就像刚刚所说的，在面对现实生活中，若要是曾经没有很好的善行，今生恐怕得不到最好的结果，得到一些快乐幸福，因为这也是因果所致。这件事情从某些角度来说当然重要，但是从一个长远的角度来看，这又不是太重要。莲花生大师曾经说：“与未来的时间相比，今生的时间越长也是少许个月，未来的时间是无量的，来生当中不遭受任何痛苦，现前我们就要进入佛门修学佛法。”从时间的角度来说，与未来的时间相比，今生的时间真不算很长。比如说，就说到最远的吧，再过五十年，无论我们相信或者是不相信，乃至平常我们把它当做是很忌讳的一句话，总之再过五十年，我们都不在世上了，这是特定的！无论你愿不愿意，到五十年的时候我们早已经离开这个世界了。现前我们自认为一切这个好、那个舒服，到那时和我们一点关系都没有。
五十年，可能很多都会想，还是蛮长的嘛！五十年，一年三百六十五天再乘以五十，这个时间也是蛮长的。对，要是这么算的话好像还有一定的时间。但再问问，我们在座的每一个人都已经经历过几十年，看样子大部分都是经历过几十年的人，回忆一下从小到现在的整个过程，即便已经过去几十年，在你的感觉里真有几十年的感觉吗？即便有，恐怕也就是一瞬间过去了。甚至现前还在怀疑时间，我怎么会变成今天这般？不是前两天正好是在青春的时候，怎么又变成中年，甚至老人了呢？时间就走得这么快。也就是说，过去的几十年时间，在想不到的时候就到了今天这一般，接下来即便有五十年，恐怕也就是眨几次眼。
想想，去年的今天到今年的今天，三百六十五天已经过去了，在你的感觉、回忆里，有多长的感觉？恐怕想都没想到的时候就到达今天了，我都不知道这三百六十五天是怎么过去的？好像没有三百六十五天吧？一瞬间就过去了，时间就走得这么快。也就是告诫我们，接下来即便还有五十年，可能在我们面前想不到的时候就到了结果。当面对这件事情时，无论你平常身边的亲人有多么多，或者是朋友有多少，或者是家里的条件有多么好，一切一切有多么圆满，但是当在面对死亡时谁都帮不了我们，这也是特定的事！曾经我们身边也有过最亲近的人，比如自己的父亲、自己的母亲，或者是自己身边还有最亲近的人，当他们去世的那一时刻，你作为他最亲近的人，你又能为他做什么呢？又能说点什么呢？什么都说不了，什么都做不了，这就是最终的结局。
等两天当我们面对死亡的时候，谁都帮不了我们。今天我们说“我有慈祥的父母、我有孝顺的儿女、我有非常好的闺蜜”，即便是怎么样，等两天谁都帮不了你。即便他把你当做最重要的人，甚至把全世界最珍贵的礼品买到你的身边来时，你也知道，这对你来说已经没有太多的意义了。说得更白一些，当时拿一块石头和拿一个贵重的礼品，对你一个即将面临死亡的人来说，一点都没有区别，因为都享用不了。石头是啃不动的，谁都知道，但是贵重的礼品你也用不了，因为没有时间了。所以到这个时候，真的是叫天天不灵，叫地地不灵。今天我们明明知道有这么一个结局，为什么还要欺骗自己、蒙骗自己呢？所以我们平常所讲解的一系列，就是为了让自己永远好。
可能有些会说，我过去还是吃过很多美食、穿过很多华丽的衣服，也玩过很多很多甚至一般人都玩不了的一些事。但过去的事情无论有多么美好，今天对你来说只是回忆，世上没有一人说过去我吃过，今天就不需要吃，或者是过去我穿过，因此今天我就不需要穿。不会的，我们所追求的都是未来，过去只是一个记忆。所以从这个角度来说，即便过去有多么好，你今天要是不具备这个条件的话，你还是一个失败者。所以说平常真需要面对现实，永远不要欺骗自己。今天欺骗自己的下场，就是当你在面对无常、死亡的时候，就会带着满肚子的痛苦离开这个世界。
我前两天给你们说过，当时我是十二岁出的家，我出家前面好像有也很多届，紧接着后面可能没到几年，也有一批人出家。其中有一个人，就是我们家乡的一个人，他也出家，但由于个人的业及烦恼也好，到后期他就还俗了。到了中年的时候，也就是前两年，他患上一个绝症。当第一次到华西来看病时，医生说：“先回去好好吃药，但是要及时去做检查。”但是到了高原地方，没有像汉地一般的很好的医疗这方面的条件，所以在上面也就这样，结果病情越来越重，第二次回来的时候，医生说：“没办法了，你这个病已经变成恶性当中的恶性，接下来时间可能不会长了。”
这时候谁要是去看这个人，听到他说的全都是痛苦的话，甚至哭得一塌糊涂。面对什么样的人（他都这么痛苦），谁都不敢接近于他，原因是每个人的心都快要碎了。他在那边拼命地说：“我这么年轻就要面临死亡，你们有没有什么办法让我还在这个世上多活几年？”但谁又有能力让他多活几年呢？连医生都没办法了。所以有些只能在他面前打一些妄语，有些可能实在连面都不敢去见，这就是他最终面临死亡前的情景。我想（临终这一刻）很多很多人会不会把这句话说出来不得而知，但是他内心一直是带着这样的痛苦离开这个世界的。
今天我们这么讲解的目的就是告诫每一个人，不要再欺骗自己，当真正无常降临到身边的时候，若以现前这般去面对它的话，那可能我们还是一样，不知道有多痛苦。若在这样的痛苦之下离开这个世界，我觉得，我们今生无论你平常认为自己有多么伟大，平常自己做得有多么好，你一定是失败者。因为我们今生有这么好的缘份，什么缘份？能创造更好条件的缘份。比如我们生长在完全没有佛教的地方，也不懂今天这样的修学方式，那没办法，过一天算一天，即便真正有这么痛苦的一天，也只能默默地去承受，没办法。但现前拥有这么好的条件之下，还欺骗着自己，这是一个愚痴的做法。
至于是否是这样，今天晚上回去睡觉的时候想想，你把头放在你平常所枕的枕头上，盖着你平常所盖的铺盖，心想：我今天躺在这个床上，明天早上幸好还可以起来，但有一天我可能就躺在这个床上再也起不来了，就要离开这个世界，时时所贪恋的这个世界和我一点关系都没有，甚至未来又未知，不知道未来会发生什么样的事情。在这样未知和烦恼、痛苦的情绪当中离开这个世界，到底是什么一种情景？什么一种感觉？我想不需要谁来教你，你自己可能感受得了。
所以我们平常告诫每一个修行者，平常有时间的话，尽可能往这方面多去发展一些，目的就是告诫，一切都是为自己好。至于很多人都说，一进入佛门，要守这个、守那个，它并没有什么强迫性的，一切都是自愿的，也根据每个人的条件能所及地往这方面去做。
比如我们今天在座的每个人都不吸毒，但若要是有一个吸毒的人，他一定会嘲笑我们，说我们的生活和我们的行为很不自由，连毒都不敢吸。但是他这句话会不会让我们产生烦恼？或者是觉得我很不自由呢？不可能的。因为我们深知，若要是吸上毒，对我们的身心都会造成极大的影响，这是特定的。从小时候开始老师教我们，平常大人教我们，虽然我们没有接触过，但已经深知这个事情不好，所以直至今天我们也没有接触过它，即便有一些接触，我们也不会和它完全靠近，原因是什么？知道它的过患。那么今天没有接触它，难道这是一种后悔的事情，或者是一种觉得自己不自由的行为吗？不是的，我们觉得很好。
这虽然看似是一种规矩，但这个规矩非常好。汉地有一句话就叫做“没有规矩不成方圆”，有些事情若要是真了解到，因为这个规矩也并不是叫我们不要去吃米饭、不要去吃火锅，不要到外面去吃川菜，或者是吃这个那个，并没有告诫好的东西需要我们去戒，而是有些明明知道不好的东西，不要还欺骗自己往这方面去走，这就叫戒律。
所以很多不太懂的人，就像刚刚所说的，吸毒的人一定会说我们不吸毒的人：这些很不自由、生活太糟糕、一点都不放开，自己想干嘛就干嘛！但是我们看见吸毒的人，虽然他像他自己说的一样自由，但看看最终他的结局，身心有多大的障碍？难道这就是所谓的幸福或者是自由吗？所以，有些规矩是非常非常好的，因为它给我们身心带来更多的快乐和幸福。所以我们在进入佛门以后也讲解一些规矩，但这个规矩并不是让我们去戒幸福，去戒掉快乐，而是戒掉痛苦，甚至产生痛苦的因。
比如有些事情，它虽然并不是直接说前面有个坑，告诉你不要跳坑，而是可能甚至告诉你有坑的方向都不要去行走，目的就是为了避免后面的这个结局，会跳到坑里，可能要受苦。当我们不了解的时候，可能有些会想，明明前面我还不知道有没有坑，但告诉我前面不能行走，那这个规矩还是守得很糟糕，因为明明可以直着走，为什么偏要叫我从另一条路行走呢？但是你不知道前面有一个坑，之所以告诫你不要往那边走，就是怕你掉下去，掉下去以后可能就要遭受极大的痛苦。
所以这些无论从哪一方面来看都是觉得很值得的，所以平常从这些角度来看，相信今生会越来越快乐，生活越来越和谐，事业越来越成功，接下来在面对无常的时候能了脱生死，这也是我们当前修学的真正目的。
未来如同昨天晚上做的梦一般，在进入梦境的时候一切都被梦牵着行走，梦叫你干什么就干什么。虽然我们醒来的时候知道梦是虚幻的，但是在梦里，还是和现实生活当中没有一丝毫之区别啊！它怎么折腾你，你就跟着它一起痛苦。幸亏我们现前在梦里仅仅是几个小时，若要是这个梦的时间是一百年、一千年、一万年的话，那醒来的时候明明知道它是虚幻，但你可能在真实当中要遭受一千年的痛苦、一百年的痛苦。
这就如同未来一般，可能很多都会想，未来如同梦境一般，本来就是虚幻的。但是我们不认识啊！最糟糕的地方就在此。昨天晚上的梦境也是虚幻，难道你在梦里知道梦是虚幻吗？还是不知道。所以梦叫你怎么做，比如梦里父母死了，你还是一样去哭；昨晚上梦里做生意吃亏了，你还是那么烦恼；梦里得到一个很好的东西，你还是那么快乐。所以和现实生活一点都没有区别。但当醒来的时候，一切都不存在了，那时候说，哦！是假的。但只是醒来的这一瞬间，整个梦的过程中你可不知道它是假的，还是要受它的欺骗，还是要受它的折磨。
但刚刚说到，这个时间延长到一百年，那你就要受一百年的痛苦啊！所以我们现前修行的目的，所谓的解脱是什么？就让你在梦里知道梦，那么当你驾驭梦境的时候，是什么一种状况呢？你可以让无梦转变成有梦，把有梦转变成无梦，把当前所梦到的即时转变，转变到快乐，一切都由你来主宰，你说了算。但我们现前虽然讲理论的时候好像是这样，说反正醒来的时候梦都是虚幻的，但是梦里可不知道虚幻，我们从小时候到现在，几次认识过梦是虚幻的？几次在梦里，长时间几个小时可以自由自在？一次都没有过。那未来虽然如同梦境一般，但是没办法，我们还是处于它的折磨之中。
但若要是有很好的修行见解，梦里可以认知到梦，你可以驾驭一切梦境。所以我们平常也告诫身边很多修行者，近一段时间的修行里，你对梦认识多少？但有些逐渐开始认知到梦是虚幻，你一样可以睡觉，但在梦里可以自由自在地驾驭一切梦境，可以把有梦变成无梦，无梦变成有梦，把有梦又转变成西方极乐世界等等，这些都是小菜一碟。这个时候西方极乐世界用不着说有和没有，在他面前就是自现，你就到西方极乐世界，就有一个西方极乐世界，本来西方极乐世界就是清净心的显相嘛！
汉传佛教高僧大德惠能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”它不需要等死了以后，当你真正拥有这个见解的时候，好的境界就在你的面前，因为一切取决于认知上。这倒很容易理解，所以我们刚刚所说的这一系列，看似好像没有直接讲解接下来我该怎么去做，但是就在铺一条自己接下来修行的路。只要把自己的这一条路铺好，那接下来修学过程中就会做得越来越好、越来越好。
像有些刚开始步入修行的人，我一再讲解要多去了解一些。但有些还是觉得，导师今天并没有讲法，为什么不直接给我讲该怎么去修呢？因为你若要是不了解这一系列道理，那么接下来修学过程中，短期你可能做得到，长期你可能真做不了。修行真不是一件容易的事情，虽然它不是体力劳动，也不需要过多的脑力劳动，但即便是这样的一个行为，你还是会觉得很辛劳，这是业及烦恼在作怪。但现前我们要铺好这一条路，那接下来修学过程中时时都会顺利。
往昔历代高僧大德们独自一人在幽静山林过着有多么艰苦的生活？但是他的修行永远没有搁置一旁，凭借的是什么？就是第一次就把这一条路铺好，那么接下来在走的过程中就相对一帆风顺，就没有那么多的阻碍、那么多的坎坷，这就是我们平常一再讲解这些道理的主要目的。就如同汉地有一句话叫做“磨刀不误砍柴工”，因为心很急的人，无论这个刀钝不钝，他直接去砍柴，但是有智慧的人他知道，前面我把这个刀磨好，接下来砍柴的时候就会砍得很快，比前面拿着一个钝刀去砍柴，两者完全不在一个速度上。
所以我们今天前面把这个基础奠定好，再按照一步一步的修学方式去做，那相信你会做得越来越好，甚至变成长久性的，而不是一段时间做得很好，过一阵时间我就越来越没有那么大的兴趣，慢慢慢慢把真正的修行搁置一旁，这样的显现就越来越少了，这也就是我们前期要讲解那么多道理的真正目的。
所以前面讲解的这一系列道理都是在告诫每一个人，修行对我们有着什么样的意义，真的需要多去了解一些。因为曾经释迦牟尼佛告诫我们：“你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师。”因此接下来我们要走哪一条路，一切取决于自己。看似今天在一位导师面前学习，自己也在修行，好像是双向的。是的，前期不太了解的时候，靠一个导师来给你引导，接下来一切都需要靠自己，所以佛陀告诫我们“自己是自己的主宰”，指的就是这个。所以看看把自己引向什么地方，一切取决与自己，当在面对无常的时候，是带着满肚子的痛苦离开这个世界，还是自由自在地离开这个世界，一切取决于自己。
但有些说，这好像在讲故事一般。是的，听起来蛮有意思的，但是曾经乃至近期真实有这样的修行者，当在面对无常的时候，能了脱生死、自由自在，这样的人多的是。因为你们都知道，高原地方是全民族信教的，因此修行的人也蛮多的，所以很多修行者在这个过程中获得自由自在，这样的人太多了。就单从我们家乡来说，虽然是一个很偏僻的地方，就在我们一个寺院之下，很多个老和尚在面临无常的时候，那个自在！曾经我已经讲过很多很多公案，所以这不是什么故事，是实实在在的事情。佛教至今有二千五百多年的历史了，要不是真是这样，而仅仅是讲个故事一般，我相信一定不会传到今天。
我有时候也面对很多人说，是的，我可能笨一些，但也没有笨到那种程度，比如有人叫我啃石头，我一定不会去啃的，原因是我知道石头是啃不动的。但为什么让我这样修行，我直至今天还在修行呢？若要是没有一个真正的道理在里面，不仅仅是我和你，谁都不会去信仰的。所以好好去探索一些，真的有一些曾经我们意想不到的内涵在里面，所以它不光是一个文化知识，而是凭借这个知识可以调伏自己的内心，达到很高的地步，我相信这也是我们当今活在世上最大的目的。
人人都在说，我活在世上的价值是什么？当然每个人的价值观不一样，有些说健康，有些说金钱，有些说这样、那样，很多很多，但是说得白一些，目的都是为了创造永恒不变的幸福，这是每个人的价值观。它的树立方式有很多种，但最终的结果就是永远幸福、永远快乐，一定是这样的。那么永远幸福、永远快乐，仅凭借我们以上所创造的方式是达不到的，这一点用不着谁来教你、谁来告诫你。但是今天我们从另一个方式去创造这个条件，越来越感觉到里面有很多神奇的地方，所以需要我们去探索一些。
所以平常在有时间的时候多去看看《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》《初学悦耳宝藏库——前行引导文》《入菩萨行论》等等。虽然都在讲前行，但是对每一个修行者来说，完全符合每个人的条件。这一点很重要，当你在阅读以及做的过程中，这个法一定要符合你的条件。若不是这样的话，看似你在修行、在做一件事，但最终不会得到你想要的结果，原因是什么？因为做的这件事情和你的条件不相应，也叫法与根机不相应。
我们平常也看见很多修行者，他所谓的修行完全是碰运气的，我遇到什么样的导师，遇到什么样的法，不管这个法有没有次第，或者是符不符合我当前的条件，直接开始去做。但是最终的结果是以失败告终，原因是什么？法与根机不相应。所以我们平常在修学过程中一定要创造一个法与根机相应的条件去进行。
有一天我看见有一个修行者，他的修行一点都不够次第和系统，所以当时我就问他：“你现前的学历是什么？”他说是本科。我说：“你的本科是从小学开始一步一步读到本科的吗？还是一上学就开始读本科的？”他说：“当然是一步一步读的。”我说：“为什么要一步一步读？以你现前的观点，应该是多余的事啊！直接读本科多好！两三岁就开始要上幼儿园了，到时再读最多三年，你就本科毕业了，多好的事，也就是五六岁，你就是本科毕业了。”他说：“这是读不下去的。”“对，对，你说得非常对。”所以我们平常修行何尝不是这样的？所以不能凭借个人的运气，我碰到什么我就做什么。曾经你也并不是碰到什么就进入什么学校去读书的，而是还是按照次第来读书的。所以修行也同样一个道理，起先修行的时候一定要符合每个人的条件，要不看似在做，实际上还是以失败告终。
比如说一个三岁的小孩子，他的母亲是这个大学的校长，即便把三岁的小孩子直接送到学校，但小孩子决定在这边待不住，即便待着也是在里面玩，一点都学不到知识，原因是没有这个根机条件。那么我们接下来修学过程中，法与根机相应是非常重要的，因此藏传佛教一位高僧大德说：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”就是说，这个法和自己的内心不相应，那么接下来虽然做一些修法的形象，好像又在参加法会，又在自己修行，又去做这样的善事、那样的善事，但最终还是得不到我们想要的结果——解脱，原因是什么？法与根机不相应，所以一切都没有起到调伏内心的作用。
至于是否起到调伏内心的作用，平常也有很多人说：“我已经从事过很多善行，那以什么为标准来看我的修行有没有增上呢？”就看看贪嗔痴烦恼有没有减少？出离心、菩提心和信心有没有增长？说得更白一些，你的性格有没有改善？那么谁有权可以说这句话？你身边的亲人。自从你进入佛门到现在，是否旁边的亲人说你的性格大有改变，所以越来越和谐，越来越没有烦恼，那就说明你修行已经到位了。
因为我们平常说，吃饭的目的是饱肚子，喝水的目的是解渴，穿衣服的目的是保暖，修行的目的是对治烦恼，那么由于你对治烦恼的缘故，你的性格在改变。因为我们曾经的性格还是被贪嗔痴烦恼驱使下而呈现出的一个性格，现前由于调伏贪嗔痴烦恼的缘故，你的性格一定大有改变。若要是有，那你就是个真正的修行者。所以我们说，今生快乐不是到外面去寻找，因为现在很多人认为，只要物质条件达到最高的地步，那一定会快乐，但好像慢慢慢慢都感觉到不是这样的。曾经每个人的条件都不太好，但是慢慢慢慢直至今天条件越来越好，但烦恼真减少了吗？没有。好像越来越在增加，就说明物质改变不了什么。因为世间人就是这么一个观念，但物质可能起到一些作用，但不是绝对的。
比如今天饿的时候，我吃个好点的饭，当然很幸福，但它是短期的、暂时的，要说永恒是达不到的。要是达得到的话，那今天每个人可能没有更多的烦恼，原因是我们的物质条件比以前好多了，但是我们烦恼仍旧那么沉重，几乎看不见每个人脸上的笑容。可能由于工作压力大，或者是事业与事业之间的竞争又强，所以平常每个人肩上压着的包袱很重，所以喘不过气，没法笑。但曾经我们的想法不是物质好了就会好的吗？但看似好像也不是这样，还是在于精神世界里。
举个例子，你今天情绪很好，到家的时候，哪怕家里很多事情搞得一团糟，但你一定不会生气的，因为你会觉得，哎呀，很正常，毕竟是一个家，可能他出门的时候，由于今天又要去工作，因此没法把这些处理得很好，因此我今天把它处理掉。但有一天当你从外面进来的时候情绪很不好，这时候哪怕家里什么事情都搞好了，你还会鸡蛋里面挑骨头，还会去寻找很多不足的地方。前面那么肮脏的时候你还能承受得了，但后面这么干净的时候可承受不了，那到底这个幸福在哪里？还是在一个心态，当自己的心态不好的时候，它就是这样的，改变不了。所以我们佛教一再讲解要调伏自己内心的原因就在于此，要让自己幸福，一定要去改变自己的心态。
但我们改变心态也不是无因无缘的。很多会想：为什么要改变心态的一定是我？他为什么不去改变？因为我们有很好的条件，我们进入佛门，知道因果不虚的道理，今天看似在他面前好像吃了一点亏，但我相信在阎王爷面前你已经得到了更高的胜利，这就是我们修行当中为什么心甘情愿去面对这一切的主要原因。
就像刚刚所说的，我们不吸毒，在吸毒者面前可能我们低于一筹，原因是什么？他一定会执著于说“你这个人，天啊，生活过得这么糟糕，为什么不随便一些，想吃什么就吃什么！人身难得，寿命无常。”甚至要是会讲佛法的话他会说：“人身难得，寿命无常，就这么短短的时间当中还有那么多的拘束，还要戒来戒去干嘛？吃！喝！想干嘛就干嘛！”但是我们看见吸毒的人最终是什么结局？所以就像刚刚说到的一样，若要是往这方面多去思考，那我相信一切都值得。所以要好好修行，真要好好修行，一切都为了自己。
我们不懂的时候认为，如今世上各式各样的信仰很多，比如民间传统信仰，像一些捉神弄鬼的事情，甚至世上也有各式各样的信仰，因为如今全世界就像一个村、一个民族一般，所以你要去了解国外的很多事情现在已经很容易，所以也有很多很多各式各样的宗教。但是为什么我们一定要选择佛教？平常可以在这方面多去了解一些，对我们接下来修学这个法会起到切实之作用，甚至还会变成一个很强大的动力。曾经历代高僧大德们独自一人在幽静山林这么精进修行的原因是，他已经知道这样做下去的真正意义，所以无论为了这件事情付出多大的代价，对他来说永久是高兴的事。但要是没有理解到这些道理，那无论做什么事情，你都会觉得非常非常难。
前面稍微讲一些，因为毕竟我们都是刚开始步入修行，关于修行方面有很多很多还是不了解。就拿汉传佛教来说，很多人都会认为汉传佛教很兴盛，每个大大小小的城市都有寺院，都有和尚。但和尚和寺院就是佛教吗？当然不是。佛教不是建筑，佛教真不是没有头发就叫做佛教，真正的佛教是教证二法。这个“教”来自于闻思，“证”来自于实修，若没有教证二法就只能说没有佛教。因此从教证二法的角度来看，当今的佛教是非常非常衰败的，衰败到极顶，所以我们永远要知道真正的佛教不是建筑，也不是人数，而是在于教证二法。从教证二法的角度，如同刚刚说的一样，已经非常非常稀少，这就充分地说明无论你相信不相信，当今佛教已经达到最衰败的地步，再衰败下去基本上就没有佛教了。
可能有些会说，从事善行的人很多。但当佛教不在世上的时候，如同民间传统信仰般的这个善行，我们上师曾经说过，这是永远不会断的。但这不是佛教吧？这和佛教差得太远了！很多人都说，佛教仅仅是从事一门善行。但善行还用得着用佛教来讲解吗？像如今在全世界完全没有佛教、连佛教的名称都没有听说过的地方，他也有一些善行啊！他也会讲解做这样是好事，甚至也讲解很多以爱心为出发点的信仰，所以这不需要佛教。如果真正的佛教仅仅停留在这么一个行持善法之上，那这个佛教的味道真的不是很浓了，气味已经变了，这不是真正的佛教。教证二法乃真正的佛教。所以平常从这方面多去了解一些，就越来越知道，这就是真正的佛教。
要不仅仅是平常做一些善行，或者到寺院去烧香拜佛，就像我们现前有信仰的人到寺院去烧香拜佛，像东北，乃至有些民间传统信仰会在家里立个碑，就在前面供养，和它有什么区别？好了，但平常了解一些，意义也非常广大。
