十乘观法和百界千如（五台山比丘果戒）

十乘观法和百界千如（五台山比丘果戒） 

（二）十乘观法和百界千如

所谓十乘观法，就是我们修学佛法必须要掌握的十大要点，也就是佛法的十大根本。

第一、观不思议境。也就是说，当下一念之心，所谓“百界千如三千性相，即是不思议境界，也是吾人现前一念之心”，而“心境缘览，系法于心；心法和合，名曰三皈体”。《天台四教仪集注》云：“为九乘之根本，称本修九，方堪入道”。我佛法当中，必须以三皈依为根本，之后修一切法，方堪入道。也就是说，三宝在自己的心目当中，必须有最崇高地位和最重的份量，这种人修学佛法，才有成就的可能性。所以说，三皈依是佛法根本的根本。

第二、正发菩提心，这是大乘的根本。

第三、巧用止观安住道心（安住道心就是与自性相应，在密宗叫上师瑜伽），这是加持的根本。

第四、破法遍。以妙三观遍破邪、妄法，妙三观就是空观、假观、中观。就是正知正见，不破邪教绝对不可能得到大乘的成就。所以，以三观遍破邪教、邪法（当然，首先必须得破除自己的邪知邪见，此乃僧宝的调服之德）。这是成就的根本。

第五、识通塞。持戒为通，犯戒为塞。灭恶为止，生善为作。止作双持，名为通法，所以说持戒是离欲、利生的根本。

第六、道品调适。三十七道品是修法次第的根本。

第七、对治助开。勤修福慧二资粮，在佛法中，如果不修忏悔、不修福报，是无法消除修法中出现的各种障碍的（密宗以百字明和供曼扎为修福消罪的主要法门）。所以说忏悔、修福是消除障碍的根本。

所谓“正道难发，须仗助道”。这就是前面给大家讲的正和助。当你正修一个法如果修不下去的时候，就必须修助道法，就是我们平时所谓的加行，都是修福慧资粮的无上妙法。比如说你修三皈依如果遇到困难修不下去的话，这个时候就得赶紧把忏悔和发心加进去。同样，如果修忏悔法遇到困难修不下去的话，就必须把三皈依和发心加进去。就跟部队行军打仗一样，大军前进必须有前队、后队，左右冀部队的配合，这样进军才能安全可靠。

第八、知位次。知道圣贤的位次，可免堕入增上慢和退失道心的过失。《三皈仪轨显密双解》中给大家讲了“如果没有佛教的善知识，那么对修行的次第、境界的分析和成就的判断等，是根本无法进行的”。所以说，善知识是正确入道的根本。

在讲三皈五戒的时候，讲过佛教中最低的圣位及其判断特征。最低圣位小乘是初果，大乘是初信（圆教）和初住（别教）。密宗是生起次第的成就，三十七道品是资粮道完成。这时候就自然显露出跟凡夫根本不同的一些特征了，如果没有这些特征，那他就根本不是开悟证果的那个位次的人。

所以说，修学佛法的人必须要知道圣贤位次和修行的次第，先修什么后修什么，修到什么位次拿什么标准来衡量。修行佛法一定要掌握这些基本的佛教知识。

第九、能安忍。修定是断除习气的根本，大定断除大的习气，小定断除小的习气。四行观（报怨行、随缘行、无所求行和称法行）是修定的根本。

第十、离法爱。能分辨相似佛法，不执著名气、不赶时髦。四念处和四法印是教理的根本。

然后再看，什么是百界千如？

六凡四圣这十个法界，把每个法界又分成了十个法界，就成了一百个法界。比如人类，可以分为人类当中的天人、人类当中的修罗、人类当中的畜生、人类当中的饿鬼、人类当中的菩萨以及人类当中的佛等等十个法界。再比如畜生，也可以分为畜生当中的天畜生、修罗畜生、人畜生、饿鬼畜生、菩萨畜生和佛畜生等等十个法界。诸如此类，其他八个法界都可以分成十个法界，这样十法界就成了一百个法界。同时每一法界都有各自的性、相、体、力、用、因、缘、果、报、本末究竟等十个特征（就叫十如），这样一百个法界一共就有一千个特征，所以就叫百界千如。而这一千个特征，每一个特征都对应着具体的众生、世间、五阴，所以又叫做三千百界千如。

前面讲过，百界千如等就是三皈之体。因为，“百界千如三千性相，即是不思议境界，也是吾人现前一念之心”，而“心境缘览，系法于心；心法和合，名曰三皈体”。所以说，百界千如等，在这里就是三皈依，就是佛法之根本，“为九乘之根本，称本修九，方堪入道”。我们的心，“若能返观一念者，而能观之心当体即空、即假、即中，所观之境当体即真、即俗、即中，而佛地可阶矣”。诸位：这里的“所观之境”，正是我们“身之所依”，就是住持三宝；而“能观之智”则又是我们“心之所皈”，就是一体三宝。一体三宝也叫三根本（上师、本尊、护法），金刚上师就是自性法身。所谓三宝三根本皆不离自性，如是才叫真实之皈依三宝也，所以才说“佛地可阶矣”。