除非一个人在过去诸多生世累积了大量福德资粮，否则这些仪式对一般的凡夫而言，都是需要的...

除非一个人在过去诸多生世累积了大量福德资粮，否则这些仪式对一般的凡夫而言，都是需要的...

宗萨钦仁波切 

       我再三强调，证得见地是最为重要的。我们说的证得见地和生起智慧的意思一样。《入菩萨行论》从头到尾讲了许多不同的学处，有寂止或者说禅定的学处，有胜观也就是智慧的学处。在《入菩萨行论》里，既讲了大的学处，比如禅定、止观或者智慧等等，也讲到一些小的学处，比如洗手的方法、不能挖土、不能割草，甚至要求你在为他人指路的时候，必须要用整只手来指示等等。此外，《入菩萨行论》里也讲了许多供养、忏悔等累积资粮的方法，比如供养沐浴、供养花、供养香等等。总而言之，说这一切的目的都是为了生起智慧，为了证得空性见地。其中的意涵非常重要。佛教里的沐浴、顶礼、供花等仪式虽然会结合当地习俗，但我们不是为了保持某地的习俗而做这些，做这些是为了能够证得诸法实相，也就是为了证得空性见地。除非一个人在过去诸多生世累积了大量福德资粮，否则这些仪式对一般的凡夫而言，都是需要的。

        或者，我们若是得到断证究竟的上师的加持，也可能证得诸法实相的空性见地。例如，未来佛弥勒菩萨在过去某一世还是凡夫的时候，在村子的路上见到一位佛。他一见到佛，就马上被佛的相好庄严所吸引，并且立刻生起了信心。他心想，我能够像这样该多好，愿我将来也能够像他这样。佛当下知道了弥勒菩萨内心的想法，就走到他身旁，用脚碰了他一下。当佛的脚碰到这个凡夫时，这个凡夫心中就生起了无生法忍。

        我们知道生起无生法忍是非常不可思议的，生起无生法忍就会不畏惧空性。如果一个人在即将完成三年闭关的时候，有人告诉他，其实佛果如梦如幻，是不真实的。这个人听到这些话可能会非常难过，甚至可能疯掉。他会想，我这么辛苦地闭关三年，结果所要获得的佛果却是如梦如幻、不真实的，那我三年的时间不是白白浪费掉了吗？我的闭关不是完全没有意义了吗？

        这就是刚才所讲的不畏惧空性的无生法忍。当佛的脚碰到这个凡人时，这人心中生起了不畏空性的无生法忍。弥勒菩萨的福报非常非常大，他能够亲见佛，不像我们没有福德可以见到佛。

        佛陀为了让众生能够证得见地，于是运用了很多名词、很多文字，宣讲了很多论述，使用了各种方法。因为我们没有办法见到佛，对我们最好的方法就是说道理和原因，我们依照这些道理和原因来断定见地，这是最好的方法。

        不只佛这样说，宣讲《入菩萨行论》的寂天菩萨在讲到第九品<智慧品>的时候，整个身体顿时消失在空中。月称论师一直都在宣说理论，但是有时候他也会显现神通，像是从墙上画的牛挤出牛奶。由于我们没有福德，所以我们也见不到这些能从画中牛挤出奶的上师、堪布、善知识。纵使我们真的看到能从画中牛挤出奶的人，我们也可能说他是在变魔术，这不是真的，我们也无法对他生起信心。

        有些人喜欢这些道理和原因，但是也有很多人不喜欢这些道理和原因。喜欢的人可以透过因明、现量、比量等许多途径来得断定见。纵使通过其中一个关键点，也有很多方法可以进行非常详细的分析和观察。例如，有为法的性相是生、住、灭。比如讲到生的时候，有许多的分析和观察，经过许多的分析、观察之后，最终断定生没有自性，生是如梦如幻的。佛陀讲过许多这类的方法来断定见。所以说，见地是需要断定的。《入菩萨行论》<智慧品>在讲到断定见的时候，有正反两方的互相辩论，这些辩论是为了断定见地，而不是像基督教和回教他们是为了边界、国土而争论，也不是父母兄弟之间因为不和而争论。为了能断定见地，说出其中的原因和道理，所以双方进行辩论，以这个方式学习。

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