唯识学的特色是什么？

唯识学的特色是什么？

净界法师 

那我们来谈谈，我们前一段时间学的唯识学，唯识学也有它的特色。

唯识学它对于生命的一个理论，它认为：所有的外在的环境，是你的内心变现的，所以你内心是决定了外在的环境，而不是外在的环境去决定你。这跟我们一般的思考是有一点冲突的，我们往往会把自己的痛苦归咎在：诶，因为有人刺激我了，就这个环境伤害到我了，所以我痛苦，这是我们一般的凡夫的思考；但是唯识学是不同意这个看法，它认为你外在的环境，是你内心变现出来，你要自我反省。当然也可能不是你今生的因缘变现，可能是前生的你变现出来的，你前生的思想有问题，因为它的思想是相续的，所以唯识学它很重视内心的一种思想改造。

所以唯识学它的整个唯识的思想，它虽然安立了八识，祖师把它会成三类：第八识的异熟；第七意识的思量——自我意识；跟第六意识的思考能力——了别。但是其实整个唯识学只有两个重点：一个是管业力的阿赖耶识；第二个是管的思想的第六意识，这两个。

所以认为我们的生命只有两种情况，第一个来自外境的业力。如果你今生活得很快乐，其实跟你的今生没有太大关系，你也不要太得意，不是你今生的努力促成的，是前生的你做了善事，你要感谢前生的你；我们今天吃到的稻米，可能是去年栽种下去的，你只是摘果实而已。所以你今生的快乐，跟你今生没有直接的关系，那是你有一个美好的过去；当然如果你今生相对痛苦，这也不能怪今生的你，不是你不够努力，是你前生做了错事。

所以唯识学对于业力这一块，我们从唯识的整个学习来看，它把业力这一块判做“依他起性”。它认为依他起没有好、也没有坏，没有对错，它只是一种快乐跟痛苦的感受而已。

其实人生本来是很单纯，本来业力在释放的时候，它只给你两种相貌：就是快乐跟痛苦。但是我们的第六意识是很复杂的，这个思想很复杂，就把快乐跟痛苦，就转化成很复杂的人生：成败得失、荣华富贵、贫穷下贱，就安立了很多很多的名言出来。从唯识的角度，其实我们可以看得出来，它在观这个人生的时候，它在破第六意识的遍计执——你的错误的思想。

我们看唯识学我们一路走来，我们学了十六堂课，我们看不出佛陀对业力这一块有任何的评论，没有！佛陀只是告诉我们：业力这一块——认命、随缘，因为它总会过去的。你今天跟业力计较，你只有越陷越深，处理业力最好的方法：就是不处理！不要去动它——“随缘消旧业，更莫造新殃。”

凡是想要处理业力的人，后果就是更糟糕！因为业力它带动了另外一个业力，因为你陷入了阿赖耶识的业海，你就没办法脱身了；尤其是净土宗的人，千万不要去碰业力这一块，你弄不过它的。你不要奢望用你今生几十年的时间，去处理你无量劫来留下的业力，你最好不要这样想，你最好不要不自量力。

所以佛法告诉我们：阿赖耶识，这个业力，轻轻的走过去就好——不迷、不取、不动，这是最好的处理。如果你够聪明的话，不要去碰业力这一块，不要去计较业力。因为你去碰业力，业力就像蜘蛛网一样，“此生故彼生，此有故彼有”——你会带动另外一个业力，这个阿赖耶识，你越搅动它，它就越没完没了。

所以学过唯识的人都知道：面对业力就是不动！不迷、不取、不动。凡是你今生所碰到的人跟事这一块业力，它都是一个既成的事实，已经是一个种子而变现的一个果报，是很难改变的。你要把精神体力，用在改变你的思想，来生是可以期待的，在你死亡到来之前，你可以好好的去规划你的来生，这是你应该把握的。

所以从唯识的角度，人生的目的只有一个，从唯识的角度：就是你要放弃今生！要把生命放到创造来生这一块，唯识的教义是这样子。你要培养一个美好的思想，去开创来生，因为今生已经是不可期待了；就是说它已经变成水果了，但是你的思想，它却是一个种子的酝酿。这就是为什么佛陀说：“菩萨畏因，众生畏果”，一个有智慧的觉悟的菩萨，他很重视他的起心动念：就是说别人对我怎么样，这个我不管，对我好，那是我的业力；对我不好，也是我的业力，但是我怎么去面对人生，我的思想——我起心动念，这是一个新的业种，它影响到我的来生。我们人生的最大的挫败：就是我们花太多时间，去处理已经成就事实的水果；而忽略了去开创来生这一块。

所以唯识学，它很重视你的第六意识——思想改造。

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