在累积福德的方法当中，最好的方法就是发愿...

在累积福德的方法当中，最好的方法就是发愿...

宗萨钦仁波切 

     经论里说：说法、闻法、念诵或者书写经典等十行法是非常重要的事情。现在这个时代，无论在经济、政治、科学等各方面，都非常发达进步，因此在这个时代能够闻思佛法，福报很大。我们在导师释迦牟尼佛成佛的地方，能够如此隆重地闻思佛法，福报很大；甚至只是念诵四句偈颂，福报也很大。

      有些人祈请说法，祈请说法是累积福德资粮最好的方法。如果有能够说法的上师、堪布、善知识，一再地祈请他们说法是非常重要的。为什么？一切众生有不知取舍的无明，有如盲人。为了去除众生的无明，祈请能够说法的人说法，然后进行听闻，这非常重要。

   我们真正的目的是为了证得佛果。尤其我们自称是大乘行者，自称大乘行者的人不为自己，而是为了安置一切众生臻至佛果。这个想法极为广大。如果能证得完全没有错误、不颠倒的见地，就能获得解脱，得到遍知的佛陀果位。

        比如做梦的时候，梦到自己从很高的悬崖掉下来，如果知道是在做梦，就不会害怕。但是如果不知道，我们就会非常害怕，害怕死亡，此时就会有无量的痛苦和畏惧。所以如果知道自己做梦，即使在梦中从悬崖上落下，也不会痛苦畏惧。因此，了知纯净的见地是非常重要的。

        但这并非易事。纵使想要听闻纯净的见地，由于福德浅薄，也不会那么容易。了知纯净的见地也非常困难，同样是因为缺乏福德的缘故。而在累积福德的方法当中，最好的方法就是发愿。

        之所以会不想了知纯净的见地，是因为我们有许多不好的习气。就是在诸多生世中，自己贪爱执着错误、颠倒的见地。比如说，两年前我们计划现在前来菩提伽耶，今年是来了，如今我们又计划两年后会再到菩提伽耶。有时候我们的工作顺利，按计划完成工作，这时我们就会觉得这一切都是恒常不变的，事情是可以达成的。这种错误颠倒见地的习气很多，力量也非常强大。

        如果我们每天都和相信颠倒错误恶见的人一起工作，那么就会彼此互相支援对方的颠倒恶见，于是使得恶见的力量越来越大。我们往往认为自己是干净的，如果有人说我们肮脏，这话并不中听，我们不愿意听到这样的话，或是干脆听不懂。平常我们相信一切恒常，我们是这种想法的人，如果有人说一切都是无常，这时我们即不想听，也不想知道。我们的日常生活舒适快乐，事事顺利，有财富，有健康，这时如果有人说这都是苦，我们会听不进去，也不想去听。此外，如果有人说“我”根本不存在，由于我执非常重，我们同样也听不进去。

        大乘中说，从色到佛陀遍智的一切法都是如梦如幻，我们听到这话时，心会快碎掉，会听不进去。如果有人听闻“从色到佛陀遍智的一切法都是空性”，而这人却心没有碎，口也没有吐血，那么他要不是已证得实相的阿罗汉等圣者，就是对“见”一无所知的人。

        让我们能了知一切法胜义实相的文字和言词是根本不存在的。我们的导师释迦牟尼佛累积了三大阿僧祇劫的资粮，降服魔罗，成佛之后，他得到甚深 、离戏、光明、 无为，犹如甘露的正法。由于他知道完全没有人能够理解，于是他决定保持静默，不说法——他做如此想的地方就在这附近。佛在证悟之后说道：“我所证得的甚深、 离戏 、光明、 无为，犹如甘露的法，无可说，说了也无人能懂。”就此，他其实已经说完了究竟实相。然而梵天和帝释天还是祈请导师释迦牟尼佛为大众说法。梵天和帝释天祈请佛陀依众生不同的根器、想法、界而说法，于是佛陀说了许多不同的法，这不是因为他的遍知智慧，而是出于他的悲心。

        佛陀对舍利弗说，要证得胜义谛，就必须累积福德资粮。正如前面所说，累积福德最好的方法就是发愿。累积福德资粮也非常困难。为什么？发愿需要非常广大的心量，而我们很难想得非常广大。

        我们这十天要念诵《普贤行愿品》。其中说到，虚空有多么广大，众生就有多么广大，愿也是如此无边的广大。这么说好像意思是我们就不需要成佛了。其实这和“直至众生成佛之前，我发愿自己不成佛”的意思一样。话虽如此，但是如果有人能把佛陀的果位给你，你可能很快就会去拿；如果让我们选择，把佛果留给自己还是送给别人，我们可能会选择留给自己，而不是送给别人。所以想要累积福德资粮，就必须要有非常广大的心量，方法也要极为广大，同时还要对这些广大的方便法门具有信心。比如，在微尘中有微尘数的佛，有百万千万无量无边的身体在顶礼，要相信这些广大的方法。

        但是，相信这些广大的方便方法是非常困难的事。我们大概会觉得，这只是想想，并不是真的能够做到。比如我只供养了一束花，却要观想成是极为广大的无量供养，很难这么想。

        此外，在累积福德资粮的时候，还要融合空性见地，这就更困难了。

        还有，有时候，因我慢、骄傲、嫉妒、会把我们造的福德业变成非福德业。正如前面所说，念诵祈愿文是累积福德资粮最好的方法，因为在念诵祈愿文的时候，比较没有机会产生我慢和嫉妒，像是我们比较不会想说因为我念诵得比你多，我就比你好，这样想的机会比较少。供灯的时候，我供了一万盏灯，而你只供了一千盏，这时候可能会增长自己的慢心；然而我念了一万遍的祈愿文，而你只念了一千遍，可能比较不那么容易生起慢心——即使生起了，我想也是好的。

        前面说到证得空性见是最重要的，而要证得见地，方法是经由闻思修。但是仔细想想这很困难，因为我们闻法太少。一般而言，闻法非常困难，就算会说法的人多，但是会听法、能够听懂别人说法的人非常稀有。所以在《普贤行愿品》的愿文中才说“愿我能够听得懂”。而要能闻思修见地就更是困难，主要原因在于能够讲解见地的人非常稀有。

        我们说佛陀是导师，我们称指导见地的人是导师。龙树菩萨说：所有导师中，释迦牟尼佛是最为殊胜、无与伦比的导师。我们导师的众多伟大功德当中，最大的功德就是能够说法，能够讲解实相的功德。所以，能够飞天遁地并不是什么大功德。我们的导师释迦牟尼佛能够在一个早上的时间，依照众生各自不同的根器、想法、见解，为他们宣说见地。

        我们的导师释迦牟尼佛在开示见地的时候，不仅用语言解释，有时佛陀不说任何话语，而是在甚深禅定中为弟子指示见地，或是用其他方法来指示，比如运用身语意的神通来指示见地。具有悲智力的释迦牟尼佛能够为众生指示见地，但我们也很难见到他，所以愿我们能够见到为众生指示见地的佛。

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