“普”在离世间品是“就是如此”

“普”在离世间品是“就是如此”

原创 普贤行者 海云和上法语

　　其名曰：普贤菩萨，普眼菩萨，普化菩萨，普慧菩萨，普见菩萨，普光菩萨，普观菩萨，普照菩萨，普幢菩萨，普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛剎微尘数，皆悉成就普贤行愿，深心大愿皆以圆满，一切诸佛出兴世处，悉能往诣请转法轮，善能受持诸佛法眼，不断一切诸佛种性，善知一切诸佛兴世，授记次第，名号国土，成等正觉，转于法轮，无佛世界现身成佛，能令一切杂染众生皆悉清净，能灭一切菩萨业障，入于无碍清净法界。

　　这段所说的十位菩萨，称十普菩萨。华严所提到的“普、妙、大”的意义都很深：“普”就是穷尽，“大”是无限，“妙”是不可说，都是附有具体的实义在里面，并非一般的解，这要自己去感受。一般人在应用都是识性，世间法都是用分别、对比来出现，一切有为法如梦幻泡影，它不是实际的存在，实际存在的就是诸法实相，它本来就在那里“本来如此”，并不因为对比而存在或不存在。

　　世间法是要用对比法才能显出它的存在，所以世间法的存在是依赖外在的事相，如老板与员工、夫与妻、父与子。没有老板就没有员工、没有丈夫即无妻子，两者是相互依存，但当无常起时就成对立。站在世间法的立场是要包容与尊重，如此两方面都可存在，因而没有烦恼与挫折，也不产生恐惧，不会有得失，这些都是修养的领域。修行是要将对立化除，不仅只是包容的修养范围，更要把对立存在的现象完全消除。但并不是容易的事，因为惯性使然，一方的存在是依赖对方，当对方不赞叹，你就会感觉不受重视或认为偏心，对方指责纠正你时就觉得委屈，这都是因为依赖着对方的存在而存在，这种情况是不对的。

　　修行就是要把“对立、对比”给予转化，使它能够单纯化，只是存在而已。这种存在并不因为他方而存在，或其它原因而存在，它只是存在而已。这种观念的转化是要经过一再训练与熏习，所以称之修行，修行是一种训练。我们很多观念都是用世间法的识性，用对立的方法，当对立产生时就是业报，当对立的产生能相处很圆满时那是福报。不论业报或福报，都是在世间轮回，要能够超越对立，进入绝对圆融，才是单纯的存在，这个时候就是离世间，不再生死轮回。所以这里的“普”是指不对立，只是存在而已，而这个存在是尽虚空遍法界的。假如有所依而存在就是世间法，就非出世间法，所以“普”在离世间品是“就是如此”，这是最高原则，是一佛乘的下手处。

　　此处的十普菩萨是指性德、德行。如果将“普”拿掉剩下的“贤、眼、化、慧、见、光、照、观、幢、觉”就是菩萨十种德行，“普”是交融一体的状况。“如是等十不可说百千亿那由他佛剎微尘数”是指这样的十普菩萨相当多，而且成就也相当高，换言之这些大菩萨四十一分无明全破了。一般等觉菩萨尚有一分身相无明未破，此离世间品的菩萨已全破，此等觉等于妙觉，只是成佛的因缘未到而已。就如弥勒菩萨一切条件具足，在等因缘下生成佛而已。

撷自《八十华严——离世间品》

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