异求心是指自己的主见太过强烈

异求心是指自己的主见太过强烈

原创 普贤行者 海云和上法语

五、无异求心

　　“无异求心”与“一向心”是雷同的，但它们还是有差别。无异求心是从消极面讲的，因为我们进入道场，是为求道、了生死出三界而发菩提心的，是为了上求无上菩提、下化广度无边众生，所以我们才发菩提心。为了要达到上求下化的目标，因此必须亲近善知识。要亲近善知识，就必须与善知识同一心。从积极面来讲，就是同一心、同善根心、同业心。因此为了要达到正面的目的，就必须把消极面消除，假如我们只注意单方面的积极面，而忽略了消极面，就很可能不得成就，绝大部分的行者的失败，也就失败在这里。

　　为什么要把无异求心摆在前面呢？就是要先把障碍除掉。因为我们在求学的过程中，是来自于社会的分别心，我们都带着自我的意识形态，以及自我对佛法的认知进入道场。因此我们会对善知识有所要求，不论我们是否将要求行诸于语言或文字，我们的心态就如此确定。假如我们要寻找理想的善知识，就一定有异求心，因为我们的心态影子永远存在，而心态的影子会一直指导着我们，辨认善知识符不符合我的要求，如果是这样的话，就是异求心了。

　　所以这个异求心不是从两个当中去选一个，而是在我们的自我标准跟客观的标准当中，所产生出来的现象：一个是主观的，一个是客观的，依止善知识应该是要纯然客观的，我们才有可能完全的接纳，假如我们还带着有主观的意识存在，对善知识的追求就一定是主观的。由主观所追求的善知识，不管你赞同或不赞同，那都是一种假相。如果你是赞同，就会变成偶像崇拜，如果不赞同，就会伤害自己的法身慧命。

今天台湾佛教界道场很大，丛林很广，却没有人住，而城市里面小精舍，夹杂在一般的住家楼层里面的，拥有这么多的精舍，就是因为我们没有办法找到理想中的善知识。如果我们想拥有真正的善知识，就必须完全的跟他配合，那我们就必须放下自我，必须放弃我们的主观，那才有可能。今天之所以精舍林立，就是每一个人主观意识太强，大家都以自立门户、以寻求他所要的目标为能事，在这样的情况之下，就已经忘失了当时的菩提心，也已经忘失了亲近善知识的目标，如此想要有所成就，那是绝不可能的事。

　　我们要知道善知识的指导，是无法用代价来做衡量的，因为这里面牵涉到的是我们的法身慧命。法身慧命是无法以社会的标准，及意识形态来做取舍的，否则善知识会被你以廉价作贱，佛法就会变成不值钱了，这是凡夫心的一种状况，我们必须自我警惕。对于求道者本身来讲，在初期依止善知识，绝大部分都还是带着批判的理念存在，这种心态是不成熟、幼稚的状态。就行者而言，我们不能要求这些众生都很成熟，因为他的菩提心还没有发起来，他所提供的数据参考信息，也同样的不够成熟。因此我们真正要教化的众生，应该是属于已经成熟的，能够真正发起菩提心的人。

　　各位上网的同修们也都一样，你是否真的发阿耨多罗三藐三菩提心？如果是真的已发心，就要寻找一位善知识，来开启你的智慧大门，让菩提大道导引你进入生命的恒流里面。你是这样的话，无异求心就必须具足，假如不是如此，你跟善知识绝对不相应，因为你的我执会起，善知识就没办法成就你，那你就丧失成长的机会。就如前面所说，善知识是在营造你的成长的良好园地，可是只要你有异求心，善知识对你的营造就会失败，因为你感受不到如此充满养分的园地。异求心并非你有很明确的要另起炉灶、另立山头的心，那已经是野心。而是自己内心微细行为中，自己在不知不觉当中，经常会起违反心。尤其那些比较聪明伶俐能干的人，异求心是很容易产生的，因此要特别注意。异求心是指自己的主见太过强烈，换句话说就是你的我见、法执所产生的，肚子里都是满满的，使你没有办法接纳，那就很难有成就。

撷自《八十华严——离世间品》

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