一个很受用的转境方法。
净界法師
我们这样子讲,心的位置在这个地方,境的位置在这个地方,理论上境是要随心转,因为境是随心所变现的,心是主导者;但是你心中没有道理的时候,变颠倒了,变成心随境转,由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引,你看我们看到一个欢喜的人就起快乐,看到我不欢喜的人就起痛苦,其实这个都是颠倒,你不应该的。这个境是你变现的,你要来转它,不是它来转你。
《楞严经》讲一个观念,是讲首楞严王大定,佛陀开示菩萨在人事因缘当中,如何安住自己来修这个首楞严王大定“首楞严王三昧”。佛陀说:“不为物转,则能转物。”我们今天,你心跟境接触的时候,境会释放出一种力量来,你的心也会释放出一种力量,你的心不动,它就跟你转,境就被你转;你的心一动,你就被它转。
所以就看谁不动。比如说,有二个同参道友住在同一间寮房,一个看另一个的行为实在是看不下去,你看不下去即是心动,你心一动,你被他转,仁者心动,他的影像就存在你的心中,你从今以后,拜佛也不自在,念佛也不自在,你的心随境转。你不如试一试,你看到他的时候,你观察他是如梦如幻,你不动,这个时候他就受你影响,他被你同化。反正二个东西在一起,一定要有一个被转,问题是谁不动!所以《楞严经》的观念就是这样,“不为物转,即能转物”,你不随它转就能转它。
这个道理的运用是很好运用,讲一个实际的情况,比如说:你今天发生一个事情,一个不幸遗憾的事情,我们过去的罪业,招感一个痛苦的事情出现了,这是一个境。你在那个地方忧伤,产生很多很多的悔恨,结果这件事情一定更严重,因为心随境转。你把这个忧伤的心情用来念佛,持〈往sheng咒〉、持〈大bei咒〉,我的心对这个境不动,这个事情就一定会改善,不为物转,即能转物。这个果报出现的时候,我们修行人不要重视果报,要重视因地,果报出现的时候你安住,心于佛合,心于道合,即能转业,你对这个道理要深信不疑。所以我们现在的问题,就是谁转谁的问题,你被他所转,他影响你;你不动,你就能够转变他。
所以讲[应知显不显,真义非真义],你能够安住在我空、法空的真如理,事情的因缘,我们本来是顺生死流的,这个时候,你突然间安住在空性的时候,你的内心开始逆转,内心一逆转,外在环境也开始逆转,你的生死果报就开始改变,就是本来是十二因缘,无明缘行、行缘识,这个时候十二因缘开始逆转,无明灭则行灭,开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的,你怎么个想法,你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们:无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了,你是很受益的、很受益的,佛法的方法,就是它操作的一个原则,你抓到了以后,对你来说是很受益的。
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