2024年10月31日 星期四

佛眼看世间,一切众生皆在病中。

佛眼看世间,一切众生皆在病中。

南怀瑾先生 

⭕ 佛告诉我们,任何一个人带来的个性都有六个要点,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。任何一个生命,不管多么伟大、有学问的人,都有这六个特点的。贪,人有贪心,当母亲怀孕的时候,你这个灵魂一入胎,已经有贪心了,在娘胎里,吸收了母亲的营养变成自己的,要母亲提供一切东西让自己成长,这是基本的贪心。一个婴儿生来,你不给他吃,不给他奶喝,他会哭的,贪嘛,占有心,都要抓来给自己,因为天生有个“我”。这个“我”的毛病就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的成分在内。佛说了这个大原则,这就是人自己心里头坏的一面。
瞋呢?我们心理上,凡是不喜欢的、讨厌的,就会想把它丢开。婴儿也一样,不喜欢看的人,看到就会哭。瞋恨、埋怨、讨厌,这都属于瞋的心理。痴,没有智慧。譬如从小读书,老师教的功课看不懂,学也学不会,乃至听了课记不住,考试成绩差,没有记忆力,因为脑子不灵光、混乱又容易痴迷。中国这个“痴”字怎么写呢?是“疒”旁,是一种毛病,人脑筋不健全这个病,“疒”里头一个多疑的“疑”叫痴,这是繁体字古写。那么后来有了俗体字,“疒”里头一个知道的“知”,叫痴,就是无知,自己的智慧有了病态,不知道,心不专一,不冷静,就是痴迷。
⭕ 头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病,这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病,还有属于心理无形的病,诸如一切烦恼,一切希求,一切妄想,贪、嗔、痴、慢、疑……等等都是病。佛眼看世间,一切众生皆在病中。


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顶果钦哲仁波切:大乐和空性是无二无别的

顶果钦哲仁波切:大乐和空性是无二无别的

红莲读书会



真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的无限功德所构成。这些功德是本俱於心的,不需要去发明或去创造。在修道的过程中,“了悟”把这些功德显露出来。从究竟的角度来看,连这些功德也是空性。

因此轮回和涅槃皆是空性。於是,没有人可以说轮回或涅槃是好是坏。当你了悟心的本质,你就从拒斥轮回和追求涅槃的需求中解脱。用一个稚子单纯无染的眼光去看世界,你就能够超脱美丑善恶的概念,不再沦为受制於贪爱或嗔恨等负面习性的猎物。



何必为了日常生活中的起伏而庸人自扰,如同一个孩子为了堆筑沙堡而欣喜,为了沙堡的崩塌而哭泣?看看人们是如何为了获得他们想要的事物,弃绝他们厌恶的事物,而把自己投入痛苦折磨之中,仿如飞蛾扑火!永远放下如梦的执迷重担,不是比较好吗?


五身之本然明性,如同黄金大陆的广袤无垠,听瑞的人们啊,不要有希望或恐惧,贪爱或嗔恨。

成佛的状态是由五“身“(kayas)或证悟的层面所构成:化身、报身、法身、自性身和不变金刚身。向外去寻找五身是没有益处的,因为它们和我们的心是无二无别的。一旦你认清了它们的存在,迷妄将会消失,你也将没有必要到他处去寻求证悟。在一个完全由黄金构成的岛屿上登陆的探险家,即便四处搜寻,也不会找到寻常的石头。你必须了解,成佛的功德一直存在你的心中。

去担忧修道的进展缓慢,去想证悟是遥不可及、只会发生在遥远的未来而感到挫折沮丧,是毫无用处的。这种态度将增加你的焦虑不安,减损你用平静沉稳的心来修行的能力。一如密勒日巴尊者所说:“切勿对成佛失去耐心。你要持续修行,直到最后一口气。”

放下所有的希望和恐惧,安住在金刚般的不变状态之中;在这种状态之中,明觉的本然离戏即是成佛本身。那即是圆满无暇的至极大乐;在这种大乐之中,所有证悟的功德都将毫不费力地蓬勃发展。

转发分享,功德无量!


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人啊,都在这"八风"里头转!

人啊,都在这"八风"里头转!

南怀瑾先生

在佛学里头,利衰、毁誉、称讥、苦乐,这就叫做“八风”,实际上都在毁誉之中。利就是有利于我,衰就是倒霉。毁誉是广义的,称讥是狭义,扩大了就是毁誉了。所以你看这四个字,用起来是一个,为什么分开来四个呢?因为称讥的范围小一点,你我之间;毁誉是全面性的,社会之间或者历史之间。苦乐,不是苦就是乐。这叫八风。
有个故事你们研究佛学的都知道,苏东坡学佛,自己觉得很高明,写了一首诗,“八风吹不动,端坐紫金莲”,给他那个和尚朋友佛印禅师寄去,佛印禅师打开信一看,拿起笔来写两个字,“放屁”,就把信送回去。苏东坡受不了啦,马上就过长江来看他。佛印说“八风吹不动,一屁打过江”,那个是称讥。所以人啊都在八风里头转,《列子》这里也提到这个事,在毁誉里转。   

附:【八风】又名八法,即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
利:令人得意的事;衰:令人失意的事。
毁:背后被人毁谤;誉:背后被人称誉。
称:当面被人称誉;讥:当面被人讥讽。
苦:身心的各种痛苦;乐:身心的各种快乐。


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虽是圣贤,因果不昧!

虽是圣贤,因果不昧!

虚云老和尚

释迦如来说法四十九年,谈经三百余会,归摄在三藏十二部中。三藏者,经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠,不外戒定慧三学。经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。再约而言之,则因果二字,全把佛所说法包括无余了。因果二字,是一切圣凡,世间出世间,都逃不了的。
因是因缘,果是果报。比如种谷,以一粒谷子为因,以日光风雨为缘,结实收获为果。若无因缘,决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者,其要在于明因识果。明者了解义,识者明白义。凡夫畏果,菩萨畏因。凡夫只怕恶果,不知恶果起缘于恶因,平常任意胡为,以图一时快乐,不知乐是苦因;菩萨则不然,平常一举一动,谨身护持,戒慎于初,既无恶因,何来恶果?纵有恶果,都是久远前因,既属前因种下,则后果难逃,故感果之时,安然顺受,毫无畏缩,这就叫明因识果。
例如古人安世高法师,累世修持,首一世为安息国太子,舍离五欲,出家修道,得宿命通,知前世欠人命债,其债主在中国。于是航海而来,到达洛阳,行至旷野无人之境,忽觌面来一少年,身佩钢刀,远见法师,即怒气冲冲,近前未发一言,即拔刀杀之。法师死后,灵魂仍至安息国投胎,又为太子。迨年长,又发心出家,依然有宿命通,知今世尚有命债未还,债主亦在洛阳。于是重来,至前生杀彼身命者家中借宿。
饭罢,问主人曰:‘汝认识我否?’答曰:‘不识。’又告曰:‘我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。’主人大惊,念此事无第三者能知,此僧必是鬼魂来索命,遂欲逃遁。僧曰:‘勿惧,我非鬼也。’即告以故,谓‘我明日当被人打死,偿夙生命债,故特来相求,请汝明日为我作证,传我遗嘱,说是我应还他命债,请官不必治误杀者之罪。’说毕,各自安睡。
次日,同至街坊,僧前行,见僧之前,有一乡人挑柴,正行之间,前头之柴忽然堕地,后头之柴随亦堕下,扁担向后打来,适中僧之脑袋,立即毙命。乡人被擒送官,讯后,拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符,遂将僧遗言向官陈述。官闻言,相信因果不昧,遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国,第三世又投胎为太子,再出家修行,即世高法师也。
因此可知虽是圣贤,因果不昧,曾种恶因,必感恶果,若明此义,则日常生活逢顺逢逆,苦乐悲欢,一切境界,都有前因,不在境上妄生憎爱,自然能放得下,一心在道,什么无明贡高习气毛病,都无障碍,自易入道了。


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开阖枢理论在高血压病中的运用

开阖枢理论在高血压病中的运用

原创 中医杂志 中医杂志



导 语

“开阖枢”理论来源于《黄帝内经》,其以门户的开阖比喻人体气血的运行状态,对中医临床实践有重要的指导意义。高血压病的病因病机亦可运用该理论进行阐释,开、阖、枢三者功能正常以维持血压稳定,任一环节失常则会导致体内气血阴阳状态失衡,进而引发高血压病。

病机阐释


      血脉运行异常是血压升高的基本病因。血由水谷精微化生而成,运行于脉中,循环不已,流动全身。脉是容纳和运输血液的通道,内至脏腑,外达肢节,受营卫之气的调控和激发作用。血脉盛衰可反映机体气血运行状况和疾病向逆。正常生理情况下,开阖枢功能正常则气机调畅,脉道通利,血脉柔和;若开阖枢功能失常,人体气机失衡,脏腑功能失调,进而脉道舒张收缩不利、血液运行不畅,血压因此上升,则出现眩晕、头痛、心悸、胸闷等症。
    
      在开阖枢理论指导下,可从气机运行和气血功能状态等角度探讨高血压病的病因病机。

开机不利——

升发不利,脉道失濡

     开是气机向上升发、向外扩张的功能状态,“开”之位为外,阳开之位为三阳之表,为太阳;阴开之位为三阴之表,为太阴。正常情况下,太阳卫外,太阴营内。太阳开机畅达,则营卫和谐,上下通利,腠理得固,正气得充,则可抵御外邪;卫外失常,则外邪侵袭,营卫不和,气化不利,表里不畅。太阳之气行于体表,其经输循于后背,主肤表而统营卫,外邪侵袭太阳表位时,营卫、经脉皆受其邪,邪正相争,营卫失和,血脉痹阻,脉道拘紧,血液运行不畅,引起血压升高,进而出现头痛、眩晕等症。太阴为开,主化生营气,转运水谷精微于全身。营气的生成与运行皆与太阴有关。太阴开机不利,则脾失健运,水液运化失调,痰湿内生,阻滞中焦而致清阳不升,浊阴不降,浊邪上蒙清空,可发眩晕;营阴不足,则脉道失去濡养,正常舒张收缩能力减弱,血液运行于变窄的脉道则血压升高。

      整体上看,机体气机不畅,外散不利,经脉聚积,脉道收缩,进而血压上升。聚焦于血液、血管来看,开机不利即血管扩张的功能失常、弹性的下降,进而引发血压升高。

阖机失职——

阳气过盛,阴虚阳亢

      “阖”指门户闭合,引申为收纳、蓄积、下降之意。阳明阖则阴气渐生,阳明不阖则阴气不生。生理情况下,阖主气机运行之生长之门的关闭,阖机正常,气机便能顺利敛降;阖机失职,收藏之门不能正常闭合,浊气潜降不彻底,精微之气上升不充足,产生清阳不升、浊阴不降的病理状态。浊气在上,则生䐜胀,热邪不得下泄,上攻头窍,气血亢逆于上,阳气不能敛降,则引发面赤、头部眩晕、胀满的感觉。阖之收纳失常,则血液不能正常回流,而停留于肢体各部,无法完成有效循环的同时,对脉道产生多余的压力。若血液停留于头部,则表现为头晕、头痛,停于上焦则胸闷、胸痛,停于中焦则出现以“胃家实”为代表的阳明病,阖之收纳失常日久则停于下焦,瘀血不除、新血不生而致虚衰,可见目眩耳鸣、腰膝酸软、小便不利等虚实错杂之象。

枢机不畅——

水火不济,气血郁滞

      “枢”为枢转、出入之意,阳枢为少阳,阴枢为少阴,可运转气机的开阖。正常情况下,少阴肾水通过枢转作用,源源不断地为厥阴肝木输送精气,以涵养肝木,维持肝脏的舒畅条达及藏血之功能;少阴心火通过枢转作用下温化脾土,以增强脾胃运化之功,气血精微得以健运。少阳经为半表半里之阳经,主枢机,为肝胆相火寄居,上接君火,下连肾水,肝气上达则心气得以宣通,胆气下泄则肾气得以疏泄,则心肾相交,水火共济,周身得以温煦,津液流动布散畅通。若肝胆枢机失司,心肾枢机不利,则水火不得相交,津精液失衡,津液亏损则气血运行不畅,脉道失濡而涩滞,气血运行阻力增大,血压升高;水津布散失衡而凝聚,结而为痰滞于气血脉道,则血行黏滞不畅,气血被阻而不通,血压升高。“枢”主一身气机调达,畅通的气血循环有助于维持血压的平稳,而枢机不畅时,血液在血管中的流动受阻,进而导致血压升高。

治疗思路


开阖运转,升降出入,“开”能出、能运、能升;“阖”可入、可纳、可降;“枢”在其中,以贯通阴阳,既济水火。倘若三者中任一环节失常,则气机运行出现障碍,六经气化失司,气机升降失常,津液运化失调,血脉运行障碍,继而诱发高血压病。在治疗时,要察色按脉,确定血压升高的主因,调畅气机、运行气血,恢复开阖枢功能,以达“运枢以开阖”及“开阖以运枢”之效。


从开机论治

开机不利,要从恢复经气的卫外和输布功能入手。太阳主表,以畅达为通,寒邪侵袭体表,正邪交争,营卫不和,高血压病患者的病情时常冬季更为严重多与此有关。
治疗:常以汗法解表祛邪,以《备急千金要方》中小续命汤为代表方剂。对于遇营卫不和,寒邪袭表所致血压升高,本方为首选。
若因寒客太阳,引发气化不利,兼见表里不畅、小便不通者,可用桂枝汤类方温通经脉,助阳化气,行化气行水之效。



太阴与营阴生成密切相关。太阴开机不利是三阴病的初始阶段,以足太阴脾病为主要表现,病机为脾阳虚弱,寒湿内盛。脾主运化,若脾阳虚衰,运化功能受损,则易滋生痰饮水湿等阴邪,邪入太阴,脾虚清阳不升,运化失职,渐致寒湿内盛。同时心脾母子相关,脾土阳虚,子病及母则心阳亦不足,最终导致脉道功能失常,血脉失濡,收缩舒张功能降低。
治疗:当以温法为纲领,温通阳气,祛痰化饮。脾阳需温药补之,痰饮水湿以温药化之。补之方选理中汤、补中益气汤,用于治疗太阴病中因脾虚运化不利,营阴不足,血脉失濡导致的血压升高;化之方选参苓白术散、二陈汤、苓桂术甘汤等加减,治以健脾燥湿,理气祛痰,调畅脾胃,平衡升降。


从阖机论治

阖机失常,需以调控阳气的虚实状态和恢复收纳气机的功能为主。阖机不利则阳气的收降道路出现障碍,气机郁滞,阻滞清阳不升,发为头晕头痛、血压升高。阳明为“两阳交尽”,是阳热最盛之处,因此高血压病在阳明病多表现为热、瘀之象。
治疗:关键在于使阳气顺利通降,治法以清、下二法为要。清泄胃热、通腑降浊,以承气汤为代表方剂。阳气郁热不得下降,则循经上冲头面,上扰清窍,治应清阳明之热;燥热结于中焦,肠中形成燥屎,腑气不通,治应清热通腑,方用承气汤类方。胃络上通于心,中焦邪热扰心有时还会兼加心烦、懊憹等症状,可选栀子豉汤加减。
患者瘀久则见虚证,继而表现为眩晕、腰膝酸软、手足心热等虚象,兼见心悸、失眠健忘、舌红少苔、脉细数等症,临床常用镇肝熄风汤、天麻钩藤饮,使用赭石、龙骨、牡蛎等收敛固涩、重镇安神药物,以滋阴潜阳、镇潜熄风。



阴尽阳生,阖机不利则阴阳之气收纳失常,易引发阴阳之气不相顺接,出现“消渴,气上撞心,心中疼热饥不欲食”这类寒热错杂的表现;同时,若阳气不得顺接,则阴寒极盛,见下利、手足厥冷等寒象,临床上患者症状表现较为复杂。
治疗:应遵循寒者温之,热者清之,寒热错杂则温清并用的原则。患者表现出头晕目眩、心烦、耳鸣、腰膝酸软、小便不利等症,可施以寒热并用、清上温下的乌梅丸。
若厥阴内寒,“干呕吐涎沫,头痛”,寒气循肝经上逆,上犯清阳,则巅顶头痛。治以温中降逆、升清降浊,方选吴茱萸汤,散寒下气,以助阖机收降之力。


从枢机论治

枢机失常,则上下气机阻滞,表里枢转不利,应以调畅气机、促进气机升降出入正常运行为关键。少阳为枢,实质是肝胆脏腑的疏泄正常以及三焦气道通畅。枢机运转异常,则少火敷布失调,胆气被郁,郁而化火,上扰头窍,发为目眩;或三焦功能失常,气机、水液运行不畅,聚生痰饮,清阳不升,痰蒙神窍。少阳枢机主火,手少阳三焦又是气与水的通道,故在病理情况下,少阳发病易兼夹,常夹杂痰、湿、水、气、火等病理因素。
治疗:半表半里,汗下均不可,唯有疏通调和一法,常选用柴胡汤类方治疗,和解少阳,清热降火。小柴胡汤和解少阳兼祛邪,大柴胡汤和解兼清里热,伴有烦躁易怒、失眠者可用柴胡加龙骨牡蛎汤以清热镇惊安神。



少阴统管心肾,其脏腑经气枢转于太阴、厥阴之间,心火升已而降才能资肾阳、温肾水,肾水降已而升才能制心火、滋心阴。少阴枢机不利,则心肾机能受损,心肾不交,阴阳失衡。肾水上升不利,则心火盛,面赤心烦,
治疗:以养阴清心泻火为法,方选黄连阿胶汤降火滋阴兼施,使心火降,肾水升,水液代谢恢复正常,枢转得利,眩晕自消。
若心火下济肾水不利,则阳虚化寒,以虚寒证为主。治法为温阳散寒,方选真武汤。现代临床以真武汤治疗下焦水气不利不得温养气化引起的水气泛滥,气血瘀滞的高血压眩晕,收效颇佳。


和合共调以达平衡

开、阖、枢三者功能相辅相成,缺一不可。枢机和开阖的功能可相互影响,因此在高血压病的治疗中,常应用和法以维持开阖枢状态的平衡,“运枢以开阖”及“开阖以运枢”是和法的具体表现形式。应用和解、调和或缓和的方法,可祛除半表半里之邪,使脏腑阴阳失和得以复原。
治疗:“开阖以运枢”之法,以四逆散为代表方剂,能够健脾、行气、疏肝、从阖,使开阖升降自如,枢机运转,郁阳得伸,而四逆自止。
“运枢以开阖”之法,以温胆汤为代表方剂,具有化痰清热、枢利肝胆的功效,可用于痰浊中阻而致清阳不升、浊阴不降所致眩晕者。

结  语




从中医学开阖枢角度可将高血压病机总结为:开机不利,营卫发散不畅,血脉扩张不利;阖机失常,气机肃降敛藏失司,血脉回流不畅;枢机不通,气机运行受阻,血脉瘀滞不行。在治疗时,要明确辨别三者功能受损状态,根据患者临床表现,判断主证及兼夹症状,选择针对性处方,分别运用汗、温、清、下、补、和等主要治法,恢复其气机正常升降功能。与此同时,要维持开阖枢状态稳定,还要把握和法的应用,平衡运枢和开阖的关系,以平为期。此外,应用中医药疗法治疗不单以降低血压为目的,改善整体状态、缓解患者不适症状同样是应该追求的目标,以此方能发挥出中医药在治疗高血压病的真正优势。

本文来源
王天琳,姚魁武.基于开阖枢理论探讨高血压病的病机与治疗思路[J].中医杂志,2024,65(12):1230-1234


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修行是非常严谨的,要盯!

修行是非常严谨的,要盯!

慧律法 師


修行是非常严谨的,它是必须要类似紧迫盯人的,要盯住你的身,不可以去造业;要盯住你的心,不可以打妄想的。是非常严谨的,也步步惊魂的,如临深渊,如履薄冰,步步惊魂的。也就是对治我们的身心的懈怠,它是需要下功夫的。你比如:再碰到一下病苦,就懒惰了;再碰到一下诸事不顺的,钱被儿女搞光了,或者出了一个不孝子,心情就受到影响了;再来,人家讲我们两、三句话,我慢特别的重,本来在道场也干得很好,师父有时才讲他两句,哎呀!你这个香菇切得太大片了,或者是你的炒菜炒得不够熟,才讲两句,就不甩人家了,然后就开始批评出家人怎么样、怎么样不够慈悲。
这都是众生的毛病。他以为了生死是一件很容易的事情,意思就是用混的,用混的。早上念两、三句佛,怎么样?好像跟佛菩萨打卡,我上班了打个卡;晚上念了一部经,两、三句佛,诵了一部经典,我好像晚上也上班了,佛菩萨你有看到了啊。他认为这个叫做修行,这大错特错了!
修行是二六时中,二十四个小时身净、语净、意净、戒净!修行要四种清净的。‘身’——要清净。‘语’——一句口业都不能造的。‘意’——不随便起妄念、执着、分别、颠倒心,都不可以的。‘戒净’——你三皈有三皈的戒律;五戒有五戒的戒律;八关斋戒有八关斋戒的戒律;沙弥、沙弥尼有沙弥、沙弥尼的戒律;式叉摩那有式叉摩那的戒律;比丘有比丘的戒律;菩萨戒有菩萨戒的戒律。你的戒清净吗?清净吗?对不对?
所以,要对治这个懒惰问题、烦恼问题没那么容易的。修行不是把云南茶拿来喝一下、泡一下,或者到西双版纳搞个普洱茶泡,坐下来喝两口,说这个叫做修行。修行——破除妄想、颠倒、习气,你行吗?破除妄想、颠倒、习气叫做真正的修行人,对不对?不是念两、三句佛叫做…跟人家讲修行这差远了,差了十万八千里了。


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舍弃偏见,仿佛它是毒药。

舍弃偏见,仿佛它是毒药。

莲花生大士

莲师说:不管你做什么,都不要不如法而无法累积功德与智慧。
除了渴望成佛与利益众生外,不要渴求任何事物。
不要执著任何事物,执著本身即是系缚之根。
不要批评其他教法,也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的,一如鹹味不同般。
不要批评任何较高或较低的乘,就修道而言,它们都是同样的,就像每步台阶一样。
你无法了解别人,除非你已证得般若,所以不要批评别人。
一般而言,所有众生的本性皆是任运圆满的佛,众生皆具佛性,所以不要检验别人的过错或迷妄。
不要检验别人的可能限度,而是检视自己能改变多少。
不要检验别人的缺点,而是检视自身的缺点。
罪大恶极是怀抱宗教的偏见,和不了解他人而胡乱批评。所以舍弃偏见,仿佛它是毒药般。


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修习笔记 | 这是空行母在考验你呀!

修习笔记 | 这是空行母在考验你呀!

迁徙Tibet


【内魔白品者即(世间空行母)

为考验修行者所制造之违缘;】



智慧空行母不会给修行者制造违缘,

但世间空行母会制造很多违缘,

考验修行者的能力。

若能转为道用,

世间空行母就成为我们修行的辅助,

因为没有这些考验,很难过很多关,

而过这些关的时候,

也是迅速成办解脱的机会。

所以从显现的角度,它是一种违缘,

但从我们修行的角度,

要是能转为道用,它是我们的辅助。



很多人由于没有得到导师的很多窍诀法,

在呈现这些觉受的时候不知道如何对治,

进而形成极大的障碍。

当修行者执著于这些显现的时候,

一切均形成障碍,

当修行者能控制一切的时候,

一切均变成悉地。



比如在修行过程中,

我们可能天天看见的都是山河大地,

也可能看到五彩光、文武坛城,

甚至魔的形象等等;

从身体的感觉中,

可能今天突然得了很严重的病,

但突然又好了;

从内心的角度来说,

今天可能烦恼非常沉重,

妄念非常炽盛,

也有可能内心非常清净,

甚至呈现一些神通神变。



这些都是世间空行母考验修法之者的能力,

把握不住的人很容易产生执著,

因为显现文武坛城或神通神变而高兴,

或者因为妄念炽盛而烦恼。

一旦对这些境相和感觉产生执著,

就说明我们已经被世间空行母所控制。



我们都知道,执著是漂泊轮回的根本,

所以在修行过程中,不应执著任何显现。

从修行的角度,

世间空行母虽然在我们面前

呈现不同的觉受,制造各种违缘,

但也是让我们见解迅速增长的辅助。

若能把握住,我们的见解会迅速增上,

但若把握不住,也会着魔。

魔与悉地只有一线之隔,

取决于执著与不执著之上。

无论自我感觉多么丰富,

一旦对这种感觉产生执著,

就叫做违缘障碍。



好多年前我在亚青寺,

谒见上师的时候

上师跟我说了这样一个公案。

有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了

莲花生大师,周围环绕诸佛菩萨,

心里非常高兴,于是到上师身边汇报。

当时她对莲师的执著非常强烈,

所以上师对她说,先停下顿超的修行,

念诵十万遍莲师心咒遣除违缘,

之后才能继续修学顿超。

尼姑很不理解,问:

“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗?”

上师告诉她,

见到莲花生大师的形象不会着魔,

但对莲师形象的执著形成魔障。



往昔堪布昂琼时代,

有一位修行者在山上闭关修顿超,

有一天他在一朵云彩上见到

主尊为莲花生大师,

周围围绕诸佛菩萨和天女。

莲花生大师授记:

“你今生如是修学非常好,

但你今生的事业不是以出家人的身份修行,

而是用在家人的身份度化众生。”

并授记了便友的姓名和地址,

让这位 修行者出关寻找。

这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴,

所以立即收拾东西,准备回家去寻访便友。

在下山的路上,他看到自己的上师

堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关,

所以决定先去谒见导师。



他一进门,堪布昂琼就说业障业障,

他想:“我什么都没说,

为什么导师说业障呢?”

堪布昂琼说:“你今天来见我,

你的业障已经得以清净。

你今天呈现的一切,

都是世间空行母在考验你的修法能力,

即便你去寻找,恐怕也找不到这个便友。

即便找到,也不是你今生的真正事业。

你今天若不来见我而直接走,

你就已经着魔了,

后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”



在座的弟子们可能有疑问,

难道莲花生大师亲自降临到自己面前授记

还是魔障吗?



要记住,

真正的莲花生大师不是一个形象,

而是内心清净。

在对某个形象产生执著的时候,

执著本身就是魔障。

往昔帝洛巴尊者对那诺巴尊者说:

“显现不缚执著缚,断除执著那诺巴。”

我们面前呈现的无论是莲花生大师还是魔鬼,

形象是平等的,没有好坏之分,

完全取决于你如何去面对。

若执著一切,则成为违缘,

若按照正常的方式去调伏,

即便呈现魔鬼之相,也是悉地。

魔障与悉地如同手心与手背,

两者之间的真正差异仅在于是否执著。



只要好好修学,决定会呈现觉受,

这时一定要反观自心,

对这样的形象、感觉有没有执著,

比如在打座的时候,有没有

无意中去寻找某种以前出现过的境界,

或者对梦中形象反复思虑是吉是凶。

要记住,这些觉受这是内魔,

断除内魔最好的方法就是不执著。


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有这5个特征,肾病治疗难度大,一定要定期自查,中医如何应对?

有这5个特征,肾病治疗难度大,一定要定期自查,中医如何应对?

原创 尹德海 
肾病,以其复杂性和多样性著称,它的治疗难度往往因个体差异而不一样。对于肾病患者而言,了解自身病情的特点,及时评估治疗难度,并采取有效的自查与应对措施,是控制病情、提高生活质量的关键。今天,我将围绕肾病治疗中常见的5个难点特征,结合实际案例,探讨中医如何在这一领域发挥独特作用。
一、尿蛋白组分的复杂性
尿蛋白是肾病患者常见的临床表现之一,其组分复杂程度与肾病治疗难度密切相关。当尿蛋白中不仅含有小分子蛋白,还包括大分子和中分子蛋白质时,往往意味着肾脏受损程度较重,治疗难度也随之增加。
中医应对策略:
针对尿蛋白组分复杂的情况,中医强调“辨证施治”,即根据患者的具体症状、体质及尿蛋白组分特点进行个性化治疗。中医认为,尿蛋白的复杂性往往与脾肾功能失调、气血不和有关。因此,在治疗上,中医会采用健脾补肾、益气养血的方法,以改善脾肾功能,促进气血运行,从而减少尿蛋白的生成。同时,中医还会根据患者的具体情况,灵活运用活血化瘀、利水消肿等中药方剂,以减轻肾脏负担,促进肾脏的自我修复能力。
二、伴随高血压
高血压是肾病患者常见的并发症之一,也是影响肾病治疗难度的重要因素。高血压会加重肾脏的负担,加速肾脏病变的进程,使肾病治疗难度增大。因此,肾病患者在治疗过程中,需要密切关注血压变化,及时采取措施控制血压,降低肾病治疗的难度。
中医应对策略:
对于伴随高血压的肾病患者,中医在治疗上注重“平肝潜阳、滋阴降火”。中医认为,高血压多因肝阳上亢、阴虚火旺所致,而肾病则与脾肾功能失调密切相关。因此,在治疗上,中医会采用既能降压又能补肾的中药方剂,如天麻钩藤饮加减等,以平抑肝阳、滋阴降火、补肾固本。同时,中医还会根据患者的具体情况,结合针灸、推拿等外治法,以调节气血运行、疏通经络、降低血压、改善肾功能。

三、肾功能下降的初始阶段
肾病患者在发病初期,就出现肾功能下降的情况,往往意味着肾脏受损程度较重,治疗难度也比较大。这是因为,肾功能下降会导致体内代谢废物和毒素的排泄能力降低,容易引发一系列并发症,如电解质紊乱、酸碱失衡等,这些并发症会进一步加重肾脏的负担,使肾病治疗难度增加。
中医应对策略:
对于肾功能下降的初始阶段患者,中医强调“未病先防、既病防变”。中医认为,肾功能下降往往与脾肾功能失调、气血不和有关。因此,在治疗上,中医会采用健脾补肾、益气养血的方法,以增强脾肾功能、促进气血运行、提高肾脏的自我修复能力。同时,中医还会根据患者的具体情况,结合饮食调养、情志调护等方法,以预防病情进一步恶化。例如,建议患者多食用具有补肾作用的食物,同时保持心情愉悦、避免过度劳累和情绪波动等。
四、肉眼血尿的出现
肉眼血尿,是肾病常见的临床表现之一,也是评估肾病治疗难度的重要指标之一。肉眼血尿的出现,往往意味着肾脏受损程度较重,肾小球滤活功能受损严重,在治疗过程中需要密切关注血尿情况的变化,及时采取措施控制血压,减轻肾脏负担,降低肾病治疗的难度。
中医应对策略:
对于出现肉眼血尿的肾病患者,中医在治疗上注重“凉血止血、活血化瘀”。中医认为,血尿的出现往往与热毒内盛、瘀血阻络有关。因此,在治疗上,中医会采用既能凉血止血又能活血化瘀的中药方剂,如小蓟饮子加减等,以清除体内热毒、消散瘀血、恢复肾脏的正常功能。同时,中医还会根据患者的具体情况,结合针灸、推拿等外治法,以调节气血运行、疏通经络、促进血尿的消散和吸收。

五、高龄患者

高龄肾病患者,在治疗过程中面临着更多的挑战。随着年龄的增长,老年人的身体机能逐渐下降了,肾脏的修复能力也相对减弱。此外,老年人往往伴有其他慢性疾病,如高血压、糖尿病等,这些疾病会进一步加重肾脏负担,使肾病治疗难度增加。

中医应对策略:

对于高龄肾病患者而言,中医在治疗上更注重“整体调理”和“扶正祛邪”。中医认为,随着年龄的增长,人体的各项机能逐渐衰退,而肾脏作为人体的重要器官之一,其修复能力也相对减弱。因此,在治疗上中医会采用益气养血、健脾补肾的方法,以增强患者的体质和免疫力;同时还会根据患者的具体情况,灵活运用活血化瘀、利水消肿等中药方剂,以改善肾脏的微循环和营养供应,促进肾脏的自我修复能力。此外中医还会结合针灸、推拿等外治法,以调节患者的气血运行和脏腑功能,提高患者的生活质量。

总之,肾病的治疗难度大、周期长需要患者和医生共同努力。通过定期自查和及时就医,我们可以及时发现并控制肾病的病情发展;同时结合中医的辨证施治和整体调理方法,我们可以更好地改善患者的症状和提高生活质量。


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名医论坛:甲状腺癌治验

名医论坛:甲状腺癌治验

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2024年09月19日 06:13 河南 7人听过
甲状腺肿瘤是头颈部较常见的恶性肿瘤,占全身恶性肿瘤的1%~2%,包括单纯性甲状腺肿,甲状腺瘤,甲状腺癌等,早期多表现为甲状腺无痛性孤立结节,近期内明显增大,质硬,吞咽时上下移动,经一般治疗不见缩小,晚期可出现颈部淋巴结肿大,耳、枕及肩部放射性疼痛,声音嘶哑,压迫症状,如呼吸困难、吞咽困难等。
中医认为,甲状腺肿瘤的发生,多由于情志内伤,肝脾气逆,痰浊内生,气郁痰浊,结聚不散,气血为之壅滞,血随气滞而成瘀,积久瘀凝成毒,气滞,痰浊,瘀毒三者郁结而成本病。甲状腺肿瘤属祖国医学“瘿病”的范畴,中医将瘿病分为气瘿、内瘿、血瘿、筋瘿、石瘿五种。
治疗瘿瘤,初期宜疏肝理气,解郁消肿,痰浊壅滞者治宜理气解郁,化痰软坚;瘀毒不散者则治以化痰软坚,行瘀解毒。代表方如四海舒郁丸,海藻玉壶汤等。

.辨病
1.症状
  • ①颈部肿胀疼痛:初期可无症状,中、晚期会出现颈部疼痛,多为肝郁气滞,瘀血内结所致。
  • ②颈部肿块:乳头状癌,初起生长缓慢多为单发,质较硬不规则,边缘不清,活动性差;滤泡状癌,病程长,生长缓慢,实性硬韧,边界不清;髓样癌,病程长,肿块多局限一侧腺叶,有家族倾向性;未分化癌,发展迅速,可于短期内突然增大,形成双侧弥漫性甲状腺巨大肿瘤,中医辨证为痰瘀凝结。
  • ③全身消瘦:多为中、晚期患者出现体型消瘦,倦怠懒动,中医辨证为肝郁脾湿。
  • ④兼证:颈部淋巴结肿大,晚期出现,伴有耳枕及肩部放射性疼痛。部分甲状腺癌的颈淋巴结肿大为第一诊症状;压迫症状:呼吸困难,咳嗽,吞咽困难,声音嘶哑等。

2.体征

  • ①甲状腺结节:多呈单发,质地偏硬,不光滑,活动受限或固定。
  • ②颈淋巴结肿大:多为单侧,常为颈中、下部及锁骨上淋巴结肿大。

.辨证

1.肝郁痰湿:颈部出现肿块,质硬,随吞咽而上下运动,活动受限,伴有胸胁胀痛,颈部胀满发憋或咳吐痰涎;舌淡红,苔白腻,脉滑。治宜理气消瘿,化痰散结。
2.气滞血瘀:颈部肿物坚硬如石,固定不移,胸闷气憋,呼吸吞咽困难,颈部刺痛,入夜尤甚;舌暗或有瘀斑,苔薄白,脉涩。治宜理气化瘀,行瘀散结。
3.毒热蕴结:颈部肿块凹凸不平,发展迅速,灼热作痛,连及头颈,声音嘶哑,呼吸、吞咽不适,咳吐黄痰,大便干结,小便短赤;舌绛,苔黄燥,脉弦数。治宜清热解毒,散结消瘿。
4.心肾阴虚:颈部肿块,伴有局部疼痛,心悸气短,全身乏力,自汗盗汗,精神萎靡,头晕目眩,腰膝酸软;舌暗淡,苔薄,脉沉细。治宜养心益肾,化痰散结。

.国医大师方
处方1:川厚朴9克,姜半夏9克,郁金9克,三棱6克,茯苓15克,昆布9克,海藻9克,土贝母9克,生牡蛎12克,当归12克,生姜2片。
  • 功能:理气解郁,祛湿化痰。
  • 主治:甲状腺癌。
  • 随证加减:咽喉干燥加天花粉9克,玄参9克。

05.其他经验方
1.谷铭三方-处方:夏枯草25克,海藻20克,昆布15克,连翘25克,牡蛎25克(先煎),黄药子25克,七叶一枝花20克,忍冬藤25克。
  • 功能:清热化痰,软坚散结。
  • 主治:甲状腺腺瘤,证属痰瘀凝滞。

2.钱伯文方-处方:夏枯草24克,昆布24克,海藻12克,水红花子12克,生黄芪12克,玄参12克,煅牡蛎12克,浙贝母30克,炒白术9克,香附12克,壁虎2条。
  • 功能:清化热痰,解郁散结。
  • 主治:甲状腺癌,证属肝气郁结,痰火胶结。

3.贾堃方1-处方:海藻12克,昆布12克,土鳖虫10克,全蝎10克,益母草30克,瓦楞子30克,山豆根10克,料姜石60克。
  • 功能:活血化瘀,软坚散结,消肿止痛,清热解毒。
  • 主治:甲状腺癌,证属气滞血瘀。

4.贾堃方2-处方:海藻12克,昆布12克,牡蛎30克,夏枯草30克,陈皮10克,清半夏15克,土贝母10克,黄药子10克,半枝莲30克,料姜石60克。
  • 功能:理气消瘿,化痰解郁。
  • 主治:甲状腺癌,证属痰湿凝聚。

5.王季儒方-处方:生牡蛎30克,夏枯草30克,昆布12克,海藻12克,三棱6克,莪术6克,青皮5克,香附9克,玄参12克,浙贝母10克,山慈菇10克,黄药子10克,瓜蒌30克,蜈蚣1~4条。
  • 功能:疏肝理气,软坚化瘀。
  • 主治:甲状腺癌,证属肝郁气滞痰结。

6.段凤舞1-处方:黄药子10克,昆布10克,海浮石10克,海藻10克,牡蛎15克,玄参10克,海螵蛸10克,生黄芪30克,枸杞子30克,女贞子30克,焦山楂30克,夏枯草15克。
  • 功能:补气滋阴,清热解毒,消肿散结。
  • 主治:甲状腺良、恶性肿瘤。

7.段凤舞2-处方:当归12克,生地黄12克,青皮12克,黄芪30克,昆布30克,海藻30克,夏枯草30克,白花蛇舌草30克,白芍15克,山甲珠15克,芦荟9克,天南星9克,龙胆草9克。
  • 功能:行气破瘀,清热解毒,化痰,抗癌。
  • 主治:甲状腺癌。

8.许国华方-处方:升麻10克,天葵子10克,七叶一枝花10克,玄参12克,连翘12克,野荞麦12克,浙贝母15克,黄药子15克,蒲公英15克,海藻15克,昆布15克,生牡蛎20克。
  • 功能:解毒化痰,软坚消癥。
  • 主治:甲状腺癌,证属痰瘀毒结。

版权声明:本文选自《肿瘤治疗名方验方》。


陈潮祖:专治甲状腺类病方

本文来源
本文来源:陈潮祖医学论坛
海藻玉壶汤(《外科正宗》)
组成:海带2g,海藻、昆布、贝母、半夏、青皮、陈皮、川芎、当归、连翘、独活、甘草各3g。
用法:水煎服。
主治:瘿瘤初起,颈项肿块,坚硬如石,推之不移,皮色不变,不痛不溃。
证析:瘿乃生于颈项,瘤则遍体可生,是由气血痰湿凝滞皮肉筋脉而成。此方可用于气瘿、肉瘿、石瘿,其致病机理与肝脾有关。肝郁不舒则气滞血瘀,脾不运湿则痰凝湿阻,结于颈部,随气消长,即是气瘿;不痛不溃,皮色不变,即是肉瘿;血疲痰聚坚硬如石,即是石瘿。气瘿是以气郁为主,肉瘿是以痰凝为主,石瘿是以血瘀为主,三者虽有侧重,却又不能截然划分,多呈综合性的病理改变。
病机:气滞痰凝,结成瘿瘤。 
治法:行气化痰,软坚散结法。
方义:气郁、血滞、痰凝成为瘿瘤,故用海藻、昆布、海带化痰行水,软坚消瘿;连翘消瘿散结;半夏、贝母化其痰滞;青皮、陈皮疏其气滞;川寻、当归通其血滞;复佐独活搜风逐邪,甘草与海藻相反而相激,增强消癥效果,合而成方,能呈行气、活血、化痰、散结功效。由于此方是以化痰软坚为主,用治痰浊凝结的肉瘿较为惬当。
应用:
1.颈项漫肿,皮色不变,不痛不溃,随吞咽而上下移动者,可用此方。气郁较甚的气瘿,加柴胡、香附;血瘀较甚的石癭,加赤芍、露蜂房、三棱、莪术、大黄;脾虚湿甚,便溏乏力,加白术、山药、扁豆;郁火化风,手足振颤者,加钩藤、白芍、石决明。
2.本方原治石瘿,其证候与甲状腺癌相似,但临床常用治单纯性甲状腺肿、甲状腺功能亢进、甲状腺炎、甲状腺瘤等属气瘿、肉瘿者。


网传甲状腺肿瘤屡试屡验方

1.桔核二仁汤,主治甲状腺囊肿恶性变。
组成:夏枯草、昆布、海藻、桔梗、生牡蛎各15g,赤芍、穿山甲珠、泽兰、桃仁、王不留行各12g,薏苡仁30g
服用方法:水煎服。
本方来自湖北中医学院附属医院,本方治疗3例甲状腺囊肿恶性变,获近期治愈2例,显效1例。 本方以夏枯草、昆布、海藻、牡蛎化痰软坚,消核抗瘤;留行子、桃仁、泽兰、赤芍活血化瘀,化痰软坚。
2.上海朱长生 银莲虎药汤
主治甲状腺癌。
组成:金银花、凤尾草、功劳叶各20g,半枝莲30g,一枝黄花、虎杖、炙黄芪各15g,黄药子、生大黄各6g,苦参9g,延胡索10g。
服用方法:水煎服。
3.湖南省卢整华芩芷藻枯汤,主治甲状腺乳头状癌。
组成:金银花、栀子、黄芩、白芷、白芨、荔枝核、昆布各12g、海藻、矮地茶各9g、远志6g、甘草、五味子各3g、夏枯草、八角莲各21g,白花蛇舌草30g。
服用方法:水煎服。
4.广州市中医院郑斐璇软坚汤,主治甲状腺癌。
组成:夏枯草、生牡蛎、生蛤壳、黄药子、莪术、土鳖、罂粟壳、茯苓、何首乌、浙贝母、白芍、甘草。
加减:气虚加党参;血瘀加田三七;配合白茄根煲瘦肉间断或连续服用。
服用方法:水煎服。本方治疗12例甲状腺癌(均经手术病理证实),根据上方加减治疗,目前全部存活,均恢复半日或全日工作,其中存活9年6例。23年以上者6例,有1例甲状腺乳头状癌左颈淋巴结及颈内静脉转移,术后2年又发现双肺转移,经长期服用中药治疗,至今已经带瘤生存23年8个月。
5.黄白汤 主治甲转腺乳癌。
组成:夏枯草、山豆根、生牡蛎、黄药子各15g,桔核、留行子、天葵子各12g,穿山甲珠、苏梗、射干、马勃各9g,昆布30g。本方来自于湖北中医研究院,本方治疗11例甲状腺癌,近期治愈1例,显效7例,无效3例,总有效率72.7%。
按语:本病多气滞痰毒互结,故以黄药子、山豆根等清热解毒;夏枯草、昆布、生牡蛎化痰软坚;留行子活血化瘀。
虽然上述几个方剂皆有治愈甲状腺癌的例子,但是目前对于甲状腺癌的治疗,手术治疗的效果是最为确切的,所以首选一定是手术!
治甲状腺肿瘤验方
瘿瘤平消汤:猫爪草18克,海藻15克,玄参、牡蛎、白芍、浙贝母、昆布各9克,三棱、莪术、柴胡、橘核各6克,桔梗3克。每日一剂水煎2次,混匀分早晚服。
疏肝理气,化痰散结,专治甲状腺瘤、甲状腺结节、甲状腺癌,疗效确切。
【案例】姬宏伟,女,29岁。患甲状腺瘤三年余,三个月前又患乳腺增生病。两种病的病因都是肝郁痰阻。服用此方七天乳房疼痛明显减轻,但甲状腺瘤丝毫未见变化,服药十二天,甲状腺肿瘤变软,用药二十余天乳腺增生已经消失,甲状腺瘤明显缩小,先后服药五十余剂,告愈。
猫爪草有抗癌作用,对甲状腺癌更为有效, 故用其为君药。消瘰丸(玄参、牡蛎、浙贝母)是治疗颈部肿块的名方,海藻、昆布化痰散结,三棱、莪术破血消坚,七味药合用共为臣药。柴胡、白芍、橘核疏肝理气,共为佐药。桔梗引诸药上行,直捣巢穴,而为使药。


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中医张胜兵:膀胱癌尿频、尿灼痛病案分享

中医张胜兵:膀胱癌尿频、尿灼痛病案分享

原创 张胜兵中医 
很多中老年人在生活中出现了尿频、尿急的症状时,往往第一时间会想到尿路感染,甚至可能自己购药来缓解症状。
然而,殊不知,这些看似平常的症状背后,可能隐藏着更为严重的健康威胁——膀胱癌
我就曾遇到了一个尿频的膀胱癌患者,这位患者最后在中医的治疗下成功治愈。
下面分享一个我用中药成功治愈的膀胱上皮癌案例,希望对大家有所帮助。



患者:李某,男,68岁,2021年3月11日初诊
主诉:尿频,尿灼痛1年,加重2周。
病史:患者一年前因尿频,尿痛去医院就诊,诊断为膀胱上皮癌。近两周来,自觉小便无力,尿分叉,尿频,尿道灼痛,夜起十七八次,口干,胃脘不适,纳差,厌油腻,又怕冷,又怕热,腰以下冷,大便干结。诊见舌边红中有小裂纹,舌下瘀阻,口唇黑暗,左关搏指,尺弦有力,右关弦而有力。






看完病案,再看主诉:尿频,尿灼痛1年,加重2周,诊断应该就出来了,西医诊断就是膀胱癌,中医诊断就是淋证。
既然知道是淋证了,就要区分是何种淋证了。
根据淋证的临床表现不同,可分为“石淋”、“热淋”、 “气淋”、“血淋”、“膏淋”、“劳淋”六种。

1、石淋
尿中时夹砂石,小便艰涩,或排尿时突然中断,尿道窘迫疼痛,少腹拘急,或腰腹绞痛难忍,痛引少腹,连及外阴,尿中带血,舌红,苔薄黄。
2、气淋
实证表现为小便涩痛,淋沥不宜,小腹胀满疼痛,苔薄白,脉多沉弦。虚证表现为尿时涩滞,小腹坠胀,尿有余沥,面白不华,舌质淡,脉虚细无力。
3、血淋
实证表现为小便热涩刺痛,尿色深红,或夹有血块,疼痛满急加剧,或见心烦,舌苔黄,脉滑数。虚证表现为尿色淡红,尿痛涩滞不明显,腰酸膝软,神疲乏力,舌淡红,脉细数。
4、膏淋
实证表现为小便浑浊如米泔水,置之沉淀如絮状,上有浮油如脂,或夹有凝块,或混有血液,尿道热涩疼痛,舌红,苔黄腻,脉濡数。
虚证表现为病久不已,反复发作,淋出如脂,小便涩痛反见减轻,但形体日渐消瘦,头昏无力,腰酸膝软,舌淡,苔腻,脉细弱无力。
5、劳淋
小便不甚赤涩,但淋沥不已,时作时止,遇劳即发,腰酸膝软,神疲乏力,舌质淡,脉细弱。
6、热淋
小便频急短涩,尿道灼热刺痛,尿色黄赤,少腹拘急胀痛,或有寒热,口苦,呕恶,或腰痛拒按,或有大便秘结,苔黄腻,脉滑数。
左关搏指,右关弦而有力,胃脘不适,纳差,厌油腻,是脾胃虚弱,中焦气机不利,上下不能交通;
同时自觉小便无力,夜起十七八次,又怕冷,又怕热,腰以下冷,尺弦有力,则是由于下焦虚寒,膀胱气化无力导致,可以判断出该患者病属气淋
舌中有裂纹则表明胃肠有热,邪热伤津,故出现口干、大便干结,所以可知患者病属热淋
正是由于湿热蕴结膀胱,导致水道不利,因此出现尿频尿急,溺时涩痛;
分析到这里,大家能看出来了,该患者病属热淋、气淋。那到底是何证型呢?
寒热错杂,气滞血瘀。从哪里看出来的呢?
一会冷、一会热,这明显是寒热交错;并且该患者舌中有裂纹,大便干结,又纳差,腰以下冷,小便频,说明胃肠有热、脾胃虚寒,又有肾阳亏虚,故判断为寒热交错。
而正是由于胃热脾寒导致中焦气机紊乱,上下通道被堵;舌下瘀阻,口唇黑暗,是血瘀之象,因此该患者还有气滞血瘀。
因此该患者的证型是寒热错杂,气滞血瘀。
那该如何治疗呢?
寒热交错那就平调寒热;
气滞血瘀利尿通淋,理气化瘀;
小便淋漓涩同那就利尿通淋;
脾胃亏虚那就健脾益气;
胃肠又热那就滋阴增液、行气泻热。
派谁出站能够迅速打扫战场呢?
我派出的是八正散、沉香散、桃核承气汤、增液汤加减。
具体处方如下:

桃仁12克、大黄10克、芒硝10克、石韦15克、瞿麦15克、萹蓄15克、炒王不留行30克、路路通15克、川木通10克、竹叶10克、滑石15克、甘草5克、水蛭3克、土鳖虫10克、穿破石15克、石见穿15克、刘寄奴15克、姜黄15克、红花15克、栀子10克、炒五仙各10克、车前子10克、乌药10克、沉香10克、槟榔10克、生地50克、麦冬30克、玄参30克、穿山甲粉3克(吞服)、太子参10克、灵芝30克。7剂。

针对尿分叉,尿频,尿道灼痛,派出八正散、沉香散加减治疗,以清热、行气以通淋。
八正散中篇蓄、瞿麦苦寒,善清利膀胱湿热,引湿热下行。滑石、木通、车前子均能清热利尿,通淋利窍。栀子通泻三焦之火,大黄通腑泻热,使湿热之邪从二便分消。甘草调和诸药,缓急止痛。
沉香散方中沉香理气为主药;辅以石苇、滑石利尿通淋;甘草养血柔肝,缓急止痛;王不留行活血祛瘀止痛。诸药合用,共凑理气活血,通淋止痛之功。

针对淤血,派出桃仁、大黄、甘草、芒硝(桃核承气汤加减)、炒王不留行、路路通、水蛭、土鳖虫、穿破石、石见穿、刘寄奴、姜黄、红花、穿山甲,大量活血化瘀药,化瘀通络治血瘀;
针对脾胃亏虚导致的纳差,派出炒五仙加太子参、灵芝,以培补脾胃、补益气血;
针对气滞,派出乌药、槟榔以行气,合大黄、芒硝以通便泻热;
针对胃阴亏虚导致的口干、大便干,派出生地、麦冬、玄参(增液汤)以滋阴润燥,增液行舟。
二诊,患者服用一周后,尿道灼痛减轻,夜起次数减少,大便正常,仍有纳差、睡眠质量不好,上方去芒硝,加茯神15克、远志15克、炒酸枣仁30克、龙骨15克、牡蛎15克,以养血镇静安神之品,以恢复正气。继服七剂。
患者服药后,诸症减轻,后在此基础上微调服药30剂,各种症状基本全部消失。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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差这一点点,就不得了!

差这一点点,就不得了!

元音 老人

“如是思惟,不住名客,住名主人”,你来了之后不住就是客人,常住不动就是主人,“以不住者,名为客义”,不能常住,来来去去就是客。我们这个幻身,在这个世界的旅馆里就像客人一样。古人云:“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。”天地就是我们住的旅馆,我们到这个世界上来,也等于客人一样的,烧烧吃吃,事情完结就走了。事情怎么完结?就是我们在这个世界上做了一番事业,造了一番“业”,到最后老死。死了嘛,“俶装前途”要走。到啥地方去呢?新业成就。宿业完结了,就是我们过去世所造的业,这一世已经都享完了,换个新的皮囊去享受新造的业。
我们大家,各人的环境不同,是因为过去所造的业不同。“要知前世因,今生受者是;要知来世果,今世做者是。”我们今生所作所为,就是来世的果。带着今生所做的业走了。“不遑安住”,我们不能永远住下去,还要在六道轮回中转。“若实主人,自无攸往”,我们的‘见’性,不生不灭。不生不灭的真心有什么来去相呀!所以我们说生净土,很多年后转了个身,说“生者生己,去者未然”,这是说主人翁没有来去相,没有生灭相。刚才说了,我们要了变异生死,不生当中不妨现生,不来不去当中不妨来来去去。
所以说,如来者,不来而来,来而不来。为啥说不来呀?是晓得了主人翁啊。尽管来去,他是不动的。我们不能执著前尘、外境,前尘、外境是客人。修道就是要认得主人翁,认得真心。把前尘、外境这些东西一放,就成就了。
祖师说,不要去念佛、参禅,多此一举,这是披枷戴锁汉!为啥这样说?因他逍遥自在了。随缘放旷,任运逍遥。识得本来的如来藏心,认得主人翁。凡夫只识得客人,不识得主人翁。差这一点点,就不得了。憍陈那说,常住是主,不住是客,所以我就把这个幻身放下了。


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创古仁波切:观想和想象有没有微细或重大的差别?

创古仁波切:观想和想象有没有微细或重大的差别?

养性读书会


观想和想象本质上是类似的,基本上,我们的其中一种思惟方式就是透过影像,只要对某人或某物想得够认真,念头就不只是言语文字,其实还会包括影像。

这种事随时都在发生,相当自然,只要稍微努力想着某个地方、人、朋友或敌人,心中就会出现他们的影像,这其实就是观想。

重点是要了解如果太用力观想某物或某人,反而会观想不出来。

比如观想莲师,要是放松的观想,一段时间之后,形相一定会出现。

为了了解心的松紧和念头的强弱如何拿捏,好让观想产生影像,其实可以试想自己的家或认识的人。

然后看看影像如何在心中生起,接下来观想时,用同样的方式生起佛菩萨的形相。


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“听”呼吸,对健康很有帮助!

“听”呼吸,对健康很有帮助!

南怀瑾先生 唯识学



普通静坐在那里,简单明了的最好的方法,就是回过来听自己的呼吸。……这个“听”字注意,不是耳朵听,而是感觉。不说像今天下午打雷这个情况,乃至在千军万马里都可以听到自己呼吸,那么这个人静定的工夫就很高了,普通人是感觉不到自己呼吸的。所以初步你最好有意地做呼吸。……当呼吸慢慢静下来,中间有没有思想?一定有思想。这时你就体会到生命一个是呼吸,一个是思想,一个是知道呼吸、知道思想的“知”。你由此也可以知道老子的话,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”,有三个初步动相,一个是唯心的,一个是唯物的,一个是心物一元发生的作用。……
当你静下来后听自己的呼吸,思想还在转动,不要怕,因为你知道自己在思想,知道呼吸在动,但后面那个能知道的没有动过,你把握那个能知道的就静下来了。……静坐的方法很简单,最好的方法是什么都不用,说静就静了嘛!这是一个观念问题。不过杂念妄想的纷扰怎么办?现在大家眼睛闭着体会一下,你看自己的思想念头可以分三段。注意哦!看自己的思想,第一个念头早已经跑了,未来的念头还没有起来嘛!说现在,现在又已经过去了,这个思想是空的,骗你的,这个道理有个名词,叫做“三际托空”。
我讲过的《金刚经说什么》,其中也讲这个问题,佛说“过去心不可得”,过去抓不住的,已经过去了;“现在心不可得”,刚说个现在,现在就立刻成为过去了;“未来心不可得”,未来还没有来,还没有动嘛!这个思想念头是这样,三段都空的,因为空,所以能够起一切的作用,你不要被杂念妄想骗住了。
特别注意啊!所谓“三际托空”,这个“托”字,也是假设的联系词,并没有一个托的现象,三际是本空的,要静就静了,用这个方法假名“观心”,自己看自己的思想念头,前一个念头早跑掉了,后面的还没有起来,你不要去引发嘛!等到念头一旦起来变成现在,说个现在也没有了。大家学佛的想求一个空、求一个静,我说哪里有个空、有个静啊?它是本空的,是本静的,不是你去空它的,你若认识这个,当下就空灵、就宁静了。越宁静,越定得久,你身心的健康就越好了。


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《普遍胜利》画册之“春风化雨暖人心”——普巴扎西仁波切专辑

《普遍胜利》画册之“春风化雨暖人心”——普巴扎西仁波切专辑

囊加花海 囊加花海




《普遍胜利》画册之“春风化雨暖人心”
——普巴扎西仁波切专辑


   大恩根本上师普巴扎西仁波切于理塘




大恩根本上师普巴扎西仁波切亲力亲为,
与信众们一起修建喇嘛仁波切舍利塔


作为大成就者,大恩根本上师普巴扎西仁波切以圆满的证悟、契机的引导、流利的汉语、朴实的风范,不分昼夜开示,带病为弟子们传讲无上窍诀大圆满法,涓涓法语似滴滴甘露滋润着众生久已干涸的心田;生活中的上师,亲切、幽默、平易,举手投足、一言一笑欢喜自在,如活泼的温泉水,温暖抚慰着弟子们的心灵……
几乎每一位拜见上师的人,都忍不住惊叹:您的房间太美了!没有奢侈的名贵电器,没有豪华的装饰,即使批发市场买回的一支简单的仿真花,经过上师的摆弄,也变得温馨而动人,默默地向人们诉说着无尽的关怀……
上师对于众生总是主动相助、出手豪爽,而自己生活却极其节俭。有时候,一些弟子远道而来拜见上师,临行前,上师会细心地询问返程的车安排好了没有?需不需要派车送?而上师的家人看望上师经常坐普通长途车,一路颠簸才回到家乡。
房子住久了,有些墙面难免会脱漆,露出豆大的斑痕。每过一段时间,上师就会找一些腻子,亲自用瓦刀把微小的破损补上。上师说:“这是居士供养的,要好好珍惜啊!”上师房间的纸巾很久才会用完一盒,侍者说因为上师特别节省,有时一次只用半张纸。
有一次,弟子因为需要校对文稿,将校对稿双面打印出来,刚打印了几张,上师就走过来说:“为什么一定要打印呢?用电脑校对就可以了。怎么这么不知道惜福啊?”后来看到弟子将两台电脑并排校对,上师才略微点了点头。
有一次,上师买回一双运动鞋,他一边试穿,一边开心地问旁边的弟子:“猜猜看,这双鞋多少钱?”弟子们素知上师供养喇嘛仁波切、僧众、寺庙、扶助贫困弟子,从来倾其所有,但是自己生活极其俭朴。看着这双无名牌子的鞋,弟子们纷纷说:“50 !”“60 !”……上师失望地说:“你们对我也太没信心了!这可是我长这么大,为自己买过的最贵的鞋啊!再猜猜!”一位弟子咬咬牙、狠狠心地说:“80 !”上师说:“天哪!连 100 都不到?” 大家笑做一团,上师忍不住揭开谜底:“哈哈!85 块!怎么样?很好吧?”
在这个物欲横流、充斥享乐的世界里,随便一双鞋就要数百、数千元,而众生的怙主、我们的大恩根本上师穿着 85 元的运动鞋,笑得比孩子还开心……




虽然不能时时亲睹上师胜颜,然而大恩上师举手投足流露出的慈悲与智慧,一如长夜的明灯,无时无刻温暖、照耀着众生的心……


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