所见，未必“真实”：为什么我们总觉得自己是对的？

所见，未必“真实”：为什么我们总觉得自己是对的？

原创 末那非我 唯识学

要知道，有两个世界，一个是本来的世界，另一个是我们所看到的世界。佛为怜悯众生故，为有情种种说法，开示悟入方法，使我们看见的世界同于本来的世界，见到本来面目。本来的世界只是一个，称为一真法界。

而我们看到的世界则因人而异，俗话说，一万个人读《红楼》，就有一万个不同的黛玉。每个人读《红楼》，都会根据自己的经历、情感和理解去感知角色，所以每个人心中的林黛玉都是独一无二的。有的人可能觉得她多愁善感，有的人可能觉得她才情出众，还有的人可能觉得她命运悲惨，让人心疼。这是唯识的基础课程，是从认识论的角度切入的。

第一世界、第二世界不过是个方便说法，其实只是一个（“一个”，也是方便说法）。因众生识见不同而说有多个，但都是虚妄非真！比如说江西庐山，在你的眼里庐山是这样的，但在别人眼里庐山未必就是你见的那样！你会说，庐山的瀑布，我见如是，别人见也如是，哪有什么不同呢？

这是因为我们都是人的缘故，所见当然大致相同（同分妄见）；说“大致”，乃是因为同中还有不同。李白眼中是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”而在有些游客眼中却是稀稀拉拉，戏称“小孩尿尿”。不正应了苏东坡“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的诗吗？

另外，作为庐山中众生之一的鸟类，在它们的眼里庐山又会是什么样的呢？是不是也跟人类所见的庐山是一样的呢？我不知道，但可以肯定地说，鸟类双眼所见与我们人类所见必然不同（别业妄见）。

我们常会用我们所见到的来代替别人所见到的，这是人类的又一迷误与谬执！再说个小例子。大寒天，船夫出外划船，他把自己的孩子也带去。船夫用力划了一程，觉得身体很热，便脱去了外衣，只穿一件单衣。他跑进船舱，对自己的孩子说：“太热了，让我替你把外衣脱掉！”他把孩子的外衣脱了，也只让他穿一件单衣。

船夫又划了一程，浑身热得淌汗，他索性把自己仅穿的一件单衣也脱掉了。“呵，太热了！太热了！”他又走进船舱，把孩子的衣服也脱得精光。船夫划得多有劲呀，身上冒着热气，淌着汗。然而他可怜的孩子，在船舱里已经冻僵了（赞叹船夫伟大的父爱）！你看，我们甚至会用我们的感受，想当然地去代替别人的感受！

我佛慈悲，不遗余力地教导众生，希望众生看到真实的世界，用经文里的话来说，就是见到“诸法实相”，同佛知见。这是佛陀一生的努力和追求！为什么我们这么难于见到“诸法实相”呢？这就是因为我们有识，有识就有我见，有我见就有障碍！所以说，知见立知，是无明本。好了，我们可以倒推回去，这样便于理解。要见到“诸法实相”，必须消除障碍（所知障、烦恼障），要消除障碍，必须消除我见（若有一见，即是邪见），要消除我见，必须无我，要无我，必须认识到一切都是识在起作用，心识本身也是因缘所生法，不实在，犹如幻有。

我们说万法无实在的自性，皆缘起合成之相而已，这是从客观的角度说。若我们从认识这个世界的主观角度来说，也不妨说，我们所认识到的世界，皆是内识与外境，因缘和合的假相而已，并无实在的自体性。若无识，则无所识之法，故说唯有识之变现而已。我们说，客观的世界唯有法相，不错！说主观的世界，唯有识相，并无自性，当然也不错。说唯识，就是真空而妙有，我们只能见到识，是妙有，我们明了识无自性，就是真空。

所以说，万法无自性，唯识而已。执着于万法实有，正是识所造成的结果！那为什么我们会认为我们所见，就是真实的呢？而且执着不放，痛苦由斯，颠沛流离也由于斯！关于两个世界的说法，需要再细细揣摩，不得轻忽！

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