唯识观秘籍：看穿“内心戏”，回归“本然觉”

唯识观秘籍：看穿“内心戏”，回归“本然觉”

原创 末那非我 

唯识宗的修行，有两个核心的观察方法：

1、唯心识观：观察一切都是心识的显现；

2、真如实观：直接观察心性本身的真实状态。

唯心识观，是教导我们觉察念头、透视幻相，因为我们感知到的一切外在境界，人、事、物、好坏、得失等等，并非独立于我们的心识而客观存在。它们实际上是我们内心活动的念头、分别、执着的投射和显现。

练习唯心识观，就是要养成随时随地觉察的习惯，在日常生活的所有时刻、所有场合，对自己的身体行为、语言、思想念头保持高度觉知。认识到所有这些行为、语言、念头，以及由它们所感知到的“外在世界”，都只是“心”的作用。当心想到某个事物，就要立刻觉察到这个念头本身。

唯心识观的关键，是不要让意识陷入迷糊、散乱的状态，被念头牵着走而不自知。在每个念头生起的瞬间，要主动地让心去觉知每一个升起的念头。通过这种持续的、细微的观察，你会清晰地认识到：所有关于长短、好坏、是非、得失、利弊、有无等等的看法、概念、分别，都是内心自己产生的。外面的境界本身，并没有这些分别和概念，它本身是离一切概念、标签、相状的。

一切现象，都因“心想”而产生的。如果离开了心识的分别作用，就没有任何一个事物或现象，能够自己呈现出差别相来让我们感知。我们感知到的世界，是被我们的心“加工”和“染色”过的。

第二个是真如实观，即直观心性、超越分别：在心识不断分别造作的现象背后，存在着心性本身（真如）--不生不灭、本来清净。真如实观，教导我们要直接思惟，体认心性：不再纠缠于具体念头的内容，而是去直接观察、体认那个能生起念头的心性本身。认识到这个心性：没有生起，也没有消灭。不驻留在、也不依赖于感官觉知。从根本上就远离、超越了一切概念、标签、好坏对错的分别想法。

这种离言体悟，趋向于“无念”、“无住”、“无相”的状态。它是在唯心识观看清念头虚幻的基础上，进一步安住于心性本然的寂静。

将“二观”融入日常生活，是一个渐进的过程，可先从“唯心识观”入手 - 培养“觉察者”：

日常正念：在刷牙、吃饭、走路、工作时，有意识地觉察自己的动作、感受、特别是升起的念头。比如堵车时烦躁了，立刻觉察：“哦，我现在生起了一个‘烦躁’的念头”。

情绪观察：当强烈的情绪出现时（如生气、悲伤、喜悦、焦虑），暂停一下，观察它：“这是愤怒的感觉升起了”，认识到这只是心的一种状态、一个现象，而不是“我”的全部。避免立刻被情绪控制行动。

透视“故事”：当你陷入对过去懊悔、对未来担忧的“内心小剧场”时，提醒自己：“这只是一个由念头编织的故事，不是当下真实的全部。” 问问自己：“此刻，在剥离了这些想法之后，实际情况到底是什么？”

认识到你对同一个事件的反应，完全取决于你内心的解读和执着，而非事件本身。

然后，迈向“真如实观”，体验“本然觉性”：

在念头间隙安住：在熟练觉察念头后，试着在念头与念头之间那个短暂的、没有具体内容的“空白”或“寂静”处稍作停留。体会那种没有分别、没有造作的单纯“知道”或“觉性”的状态。

专注呼吸或身体感受：将注意力温和地锚定在呼吸的进出或身体的感觉上。这不是为了控制呼吸，而是借助这个锚点，让纷飞的念头自然平息，更容易接近那个超越念头的、平静的“觉知背景”，即心性/真如的初步体验。

不迎不拒：当念头、情绪、感官知觉生起时，既不刻意压制它们，也不被它们牵着走。只是如实地知道它们生起、存在、消失，而你内在有一个更广阔的“觉知空间”容纳着这一切，这个“空间”本身是不动、不分别的。

体会“无生无灭”：观察念头起起落落，但那个能觉知念头的“觉性”本身，并未随念头生而生、灭而灭。它一直都在。

唯心识观是基础：像显微镜一样，看清念头如何编织我们的主观世界，明白“万法唯心造”，从而减少对外境的执着和对内在念头的盲目认同。

真如实观是升华：像广角镜或天空一样，超越具体念头的纷扰，体认心性本来的清净、不动、无分别。这是更深的解脱和智慧。

简单口诀辅助实践：

遇事遇念先觉察：“哦，念头/情绪来了。”

知其本空不执着：“知道它只是心的一种现象，不是实有的我/境。”

回归觉性不定义：“不跟着跑，也不压着它，只是回到单纯清明的‘知道’上。”

坚持这样的练习，就能逐渐将深奥的唯识智慧，转化为改变生命品质的实际力量。

“末那非我”文集

從我的iPhone傳送