龙萨前行-2002-00-序

龙萨前行-2002-00-序

普巴扎西仁波切 囊加花海

注：此讲记师于2002年所讲。

龙萨前行-2002-00-序

以前在讲法当中，我们都是按照宁提派的方法，主要讲的是宁提派。就像去年第一次所讲授的是《直指心性》，这部论是麦彭仁波切所造，麦彭仁波切的上师是华智仁波切，华智仁波切的上师叫晋美加依涅格，晋美加依涅格的上师叫智悲光尊者，智悲光尊者的上师就是无垢光尊者，因此叫做龙钦派。第二次所讲的《大圆胜慧》也是智悲光尊者所著述的无上窍诀法的一种修持方式。所以去年我们大部分都是按照龙钦派的方式而讲授的。

那么今年我们就把龙萨派的方法也给你们传授。为什么需要两种不同的派法而传授不同的方式呢？首先要了知传承，在已了知传承之后，若传承是清净之传承的话，自然具备清净传承之加持。此龙萨派在亚青寺也有清净之传承，原因是什么呢？

【历代传承祖师昌根阿瑞仁波切于示现涅槃之前，复次授记：“吾有一龙萨派清净法脉之传承，本传承祖师龙萨娘波尊者及历代高僧大德均曾授记：于末法时代，依其传承修行，即现众多虹光身之弟子。故以后若有具缘清净弟子，当不间断摄受之。”】

喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切在显现圆寂之时，反复向喇嘛仁波切强调：“此后要是有一些清净之弟子、具备根器之弟子的话，你不要忘记把龙萨派的教法传授给他们，因为我有一个很清净的龙萨派的传承；往昔的祖师都是佛的化身，经过在行道中修持，已证到佛的果位，他们曾经授记，今生要是按照龙萨派的方法而传授的话，能证到龙萨派这种见解者也极多。”因此，我今年要传授龙萨派的前行和正行两种法的原因就在于此。

依靠去年讲授当中你们的修持方式，或者按照成熟口诀法的方式，已经够你们行持了，光靠这种方法而修持的话，今生能证得佛的果位是决定性的，再不需要讲解很多的文字含义。但现在要讲解的原因是什么呢？因为现时你们在座弟子，第一是自己要修证，要证悟到此文字之中的含义；第二，还要作为导师度化一切众生。因此，我们亚青寺有两种清净之传承，把两种清净传承的教法都已经了知之后，再传授给他人的话，对他人也具备极大的利益。因此今年要讲授《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》的原因就在于此。

因此，首先了知传承之历史之后，你们就知道，现时我也在修持之中，必须要按照此圆满传承的方式而作修持。第二，凡是具备功德者，还要为度化众生而显现不同的事业之相，因此用三传承——心印传承、表示传承与口耳传承的三种方式度化众生。心印传承与表示传承必须是一个真正证悟到佛的果位者传授给一个具备根器者，才能按照心印传承与表示传承的方式；你要是具备不可思议之功德和昨天我们上面所讲授的真正本体之见解，但是这个弟子还不具备密法之根器的话，你为他讲授，他也证悟不了什么法。因此要通过不同的传承、用不同的方式度化众生，就要靠什么呢？上面的两种不能度化时，就要靠口耳传承的方法。就像现前用文字含义方式了知之后，再去修持而证到此含义之功德。在了知这种法后，此后你们为他人当导师，或者自己在修持中也必须具备这种传承之教授。

所以这里所讲的“没有得到上师的开许不得翻阅”指的什么呢？就是讲的正行。至于前行部分，往昔已经说过，此后你们为他人讲解一些前行的话，具备很大的利益。但是此中要知道，第一，你为他人讲授前行时，你的发心是什么？是想度化一切众生而发心为他人讲授的话，那么你为他人讲授的这个法具备极大的功德；要是你的发心不是清净之发心的话，你所讲授的法即使是佛教的法，也没有什么功德。因为前几天讲过，一切法不存在于外相中，而是具备在思维、发心之中。所以今年要讲授《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》的原因就在于此。

因此，首先我们要了知传承历史，由无量光佛直到喇嘛仁波切以上都是清净之传承，这一点从喇嘛仁波切的上师为喇嘛仁波切授记的这段话当中就能了知，我们这种传承是清净之传承。因此，若是清净之传承，现时喇嘛仁波切传给我们，我们也按照这种方法作修持的话，今生也能证悟、获得成就，这是决定性的；同时，今生用口耳传承、心印传承与表示传承不同的方式度化众生也自然会显现，因为它是已证悟到功德时任运自成的。因此我们今年就讲《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》。

大概一年多之中，我们前行法也没有讲解过，因此前行这个法我们今年就讲一下。讲解前行法具备什么利益，昨天已经用相似的方式讲了一下。

我们要讲授《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》的原因是什么呢？翻到第一部分“译序”。

【序

《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》（前行引导）是大伏藏师晋美根桑南嘉尊者所传光明大圆满深道窍诀之前行部分。】

龙萨娘波尊者是莲花生大师意之化身，是一个大伏藏师。你们若了知龙萨娘波尊者从小的一切功德之后，对龙萨娘波尊者也会产生出很大的信心。据说龙萨娘波尊者小时候出生在一个乞丐家，小时候家里把他当做一个和尚，那个时候龙萨娘波尊者没有什么穿的，因此寺庙里面一开法会，他没有什么法衣可以穿，就在外面穿个破破烂烂的衣服坐在最后面的座位，只要有供斋，他就把碗放在前面开始吃饭。因为那个时候他家里很穷，他投生在乞丐家里。

有一天，有一个商人家的儿子着魔了（在藏族说法当中，他的命让一个魔给拿走了）。是怎么回事呢？这个魔把他的命根放在一个石头之中，上面压着一个木头，它口里咬着这个，不把这个命根放掉。这家念了很多很多经，说并没有什么利益。有一天有一个成就者打卦，说要是在这个寺庙做一个消除一切魔的仪轨的话，可能对他的病有极大的利益。所以那天到了除魔的时候，寺中有很多僧人，一人拿着一个用糌粑做成的魔的形象，开始念的时候，先是在法座上面的这位上师念，再慢慢慢慢念下去。

第一次念的时候，说当那个魔在口里逮着这个“命根”的时候，在摇动着这个魔，但是命根还是没有跑掉。紧接着很多僧人念了，但据说对魔没有一点损害。此后就遇到龙萨娘波尊者化身的一个小孩子，手里拿着这个“魔”，也没有穿什么法衣，像一个乞丐一样，大家就觉得这个人可能没有什么功德，但此时他一转，这个“命根”当场就消失了。所以龙萨娘波尊者小时候就具备这么大的功德。

龙萨娘波尊者在家里住到大概十多岁的时候，家里就养不起他了，所以他就开始流浪。他投生在我们家乡往下很远的地方，我也不知道到底是哪个地方，此后他从那里开始流浪到我们的家乡，到了我们家乡时，他在一家做了一个放羊的，天天给他们家放羊。

在那家放羊的时候怎么样呢？他把羊全都赶到山上，然后找出很多白色的石头、黑色的石头，全都聚集在一块布上，他把石头全都撒在上面，自己就睡在一边。一撒的时候，上面的这些羊慢慢慢慢散开、散开，遍地都是羊，他就睡在那儿；到了下午太阳下去的时候，他又开始把石头聚集起来，把这几个石头聚集过来，又把那边的石头聚集起来，全都聚集在一起时，羊就全都跑到他前面，他又把它们赶回来。第二天早上又去放羊时还是如此。所以他放羊不需要守着，就坐在一个地方天天睡觉。

住了一段时间之后，他又从我们家乡到了喇荣乡，在白玉县那边的一个地方，又在那边流浪了一段时间，在一家当一个放牛的孩子，在那儿放牛。他在放牛的时候，那家人就把他当成是一个乞丐，晚上就把他放在门口边上去睡觉，谁也不知道他是什么人。他们家有一个老太婆和一个老大爷，他们家里有一个佛像，他们晚上一做梦，这个佛像头朝下，下面的座垫朝上，今天晚上做梦也是如此，第二天做梦还是如此。后面他们就觉得这个孩子可能不是一般的孩子，因此就把这个孩子放在上面，他们就睡到后面。此后，两位老人做出来的梦当中他们家的释迦牟尼佛像天天都发光。因此龙萨娘波尊者就在这家住了很长的时间，他们家的大大小小对他还是很恭敬的。

此后龙萨娘波尊者再次到我们家乡地带，到了二十多岁时，他依止他的上师仁真顿德多吉尊者，此时就开始取出伏藏品。伏藏师有两种区别：大伏藏师与小伏藏师。他属于小伏藏师，但他所取出来的伏藏品和为众生所做的事业已经超过一个大伏藏师。他在我们家乡住了一段时间之后，又到巴塘建了一个寺庙，之后又到喇荣白玉这边又建一个寺庙，他晚年是在噶陀寺圆寂的。

他在一生当中是一种瑜伽士的形象，他的头上有一尊阿弥陀佛像，据说他原始是无量光佛的化身，在藏地是松赞干布的化身。松赞干布头上有一尊阿弥陀佛像，他也是无量光佛的化身，由他所化身的就是龙萨娘波尊者，所以龙萨娘波尊者的头上也有一尊阿弥陀佛的像。龙萨娘波尊者一生当中都呈现瑜伽士的形象，但他仍是一个具备三戒之誓言的清净者。

以上就是龙萨娘波尊者大概的传记。从此传记我们就知道，他小时候就具备不可思议之功德，在依止他的上师仁真顿德多吉尊者之后，他所取出的伏藏品、为度化众生而显现的不同之相是更加不可思议的。

曾经还听说龙萨娘波尊者的一个神迹。在巴塘那边有个湖，在藏地这边说是海，在你们汉地来讲还是一个湖。有一天龙萨娘波尊者说要在湖里取个伏藏品，就告诉寺庙的僧人，我还没有从湖里上来之前，你们法器不能断，要吹法器。龙萨娘波尊者手里就拿一个酥油灯，从这个湖里就下去了。从湖里下去的时候，大家看到有一个酥油灯慢慢慢慢下去了，达到一定的时候就消失了。大家都开始怕了，说龙萨娘波尊者已经进入湖里，可能会死掉。他说要出来，怎么会出来呢，可能会在下面闷死的。所以上面的和尚就哭，法器就断了。

过了十八天之后，龙萨娘波尊者就从理塘县这边一个湖出来了。一出来时，他就得了麻风病。后来一回到他的寺庙，他说：“你们那天要是不断法器的话，我在下面很顺利地把这个伏藏品取出之后，就可以从这个湖出来，但你们那天一断掉，我要在一个龙王的头上去取伏藏品时，龙王的口里出了一口气，这个麻风病是龙病，龙的口气一打到我身上时，我就得了麻风病。”那时候龙萨娘波尊者说，此时要是有九年的酒的话，可能会治他的这个病。

那时候他们寺庙里的僧人遍地去找这个酒，说有一家就有这个酒，龙萨娘波尊者喝了这个酒，当场麻风病就消失了。那时候龙萨娘波尊者就誓愿他们在九代当中不会有衰退。据说在藏地还没有解放的时候，那个时候已经是十代了，以上就是九代，那时候他家一人都没有衰败过，说以上他们还是很兴盛的。

讲这种故事具备什么利益呢？龙萨娘波尊者在取出伏藏品的时候不是一般的，他从一个湖下去，一上来时，衣服全都是干干的，并且手里拿着酥油灯，从这边水里下去，十八天之后，从那边水里上来，酥油灯照样还拿在手里，这些都是不可思议的显现。

那么由他而传授下来的法，就是今天我们所讲授的这个法。龙萨娘波尊者是佛的化身，是真实的佛，在他的法身中，此外无有化身无量光佛，此外无有报身金刚持，在化身显现中为龙萨娘波尊者之相，所以在龙萨娘波尊者之相中已具备三身之功德，也具备三身之身。因此，我们就按照这种方法而作修持的话，也能捷径证悟到这个法。这里讲授的是大伏藏师龙萨娘波尊者所传授的光明大圆满深道之窍诀，这就是现时我们所讲的这个法。

【此窍诀为九乘次第之极顶，一切经续窍诀之精华，】

是“九乘次第之极顶”的原因是什么？此中有讲授正行，正行中具备直断与顿超，其中的顿超修持方式是一切乘法之中的极顶。但是要了知，前几天说过，直断这个法在其他教派中也具备，比如黄教也具备直断修持方式；大手印也具备；萨迦派的道果之法也具备有这个法；密法之中也具备有直断之法。那么此中所讲的“极顶”又是什么呢？就是顿超法的意思，顿超是一切法的极顶，要知道。一切经部、续部、窍诀部之中的精华就是这个。

前几天我们在讲授一切法之中提醒过，现前要修持之时必定要知道方便。什么叫做方便？因为以经部、续部、窍诀部的方式而作修持的话，不要说是一生，就是十生、一百生当中你也修不完。因此，在一次修持当中，必定要知道什么叫做方便，若能了知它的这种方便、精华，在一次修持之中，经部、续部和窍诀部的一切精华都聚集在现时修法之中。因此，《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》看起来只有这么厚，为什么说一切法的精华都聚集在这里呢？是具备方便道的原因。所以这个方便道必须要了知。

【六百四十万续之密意，】

六百四十万续部之中的密意也聚集在这个法中。密法有很多很多续部，这些续部，它的密意、它的精华都聚集在这个法中。要是能把此法通过文字含义了知，并以修法之中的功德而证得的话，已经证得六百四十万续部之中的密意。此外没有一个什么密意。

【接触即解脱，】

要是能按照这种方式，接触就能解脱。但要按照如理的方法，不是说你只要看着这个就能解脱。你看着这个也可以说是闻解脱，也具备有很大的功德——看到这个法能消除很多劫的一切罪业、闻到这个法能消除很多劫的一切罪业，这是决定性的，但是今生要得到解脱的话，必须要按照如理的方法作修持，就能得到解脱。

【极密大圆满无上成就引导之法雨甘露，随应藏汉所化徒众之意乐而降临。】

这种方式都会知道。那么这个法现时由谁作为主尊而讲授呢？

【于此明空原始怙主之游舞，毗卢遮那香雪海之化身国土，百花盛开所严饰之南瞻部洲之巅——清凉雪域境内，第二铜色吉祥德山——亚青邬金禅林中，】

为什么叫做“第二铜色吉祥德山”呢？这是佛母益西措嘉与莲花生大师所授记的，说亚青寺为第二莲师铜色吉祥山；也名为亚青邬金禅修圣处，这也是佛母益西措嘉所授记的名字。

【龙萨娘波尊者的化身——妙音龙多加参尊者成办广大教法和利益有情之事业。】

此中妙音龙多加参尊者也就是喇嘛仁波切，他的的法名就叫做妙音龙多加参尊者。喇嘛仁波切为什么是龙萨娘波尊者的化身呢？因为龙萨娘波尊者往昔在我们那边一座神山取出过很多伏藏品，喇嘛仁波切第一次到我们家乡的时候就在那里开了山，在开山的时候显现出很多很多不同的佛像，有一个佛像是一尊大概有三四层楼那么高的二臂观世音菩萨（《普遍胜利》前言中说显现空行观音身像），与很多很多字和无量光佛等等，有很多佛像。此后喇嘛仁波切去求见法王如意宝的时候，法王如意宝亲自授记喇嘛仁波切为龙萨娘波尊者的化身。另外也有很多成就者认定喇嘛仁波切是龙萨娘波尊者的化身。这里所讲授的龙萨娘波尊者之化身是妙音龙多加参尊者，原因就在于此。

【正如莲师所授记：】

正如莲花生大师所授记的。

【“哎玛！佛祖班玛桑巴瓦记：】

佛祖班玛桑巴瓦指的是莲花生大师的授记。

【未来利他现以大慈悲，赐予似心甚深稀有法。】

未来之时为“他”，即为现时我们在座的弟子而起大慈悲心，赐予和他的心或和他的密意相似的稀有法。此稀有法具备本尊显相与本体修持两种。本尊显相是四臂观世音修法，去年我已经把它翻译出来了，现时你们可能都在念吧，这就是在外表显现出来的稀有法。内修持的密意之法就是现时我们按照成熟口诀法的方式而作修持，它就是稀有法。此稀有法分为本尊修持与修持密意两种。

【自在成就卓莫华益西，现世莫传持明表示藏。诞生朵康下区丛卓地，吾化色拉阳智著密释，汝置化众十万密严刹，】

这是什么意思呢？上面说过，在莲花生大师授记当中，喇嘛仁波切为当时莲花生大师二十五大成就弟子之一卓莫华杰益西的化身。那时候莲花生大师的弟子卓莫华益西在桑耶青朴修持外本尊四臂观世音菩萨、内密意成熟口诀法的方式，在桑耶寺修持已证得真正佛果——与莲花生大师密意相似之见解。此时莲花生大师授记，你现世不要把这个法传授给他人，要把这个法隐藏起来，未来你的一个化身会诞生在朵康下区（即现在的康巴地区），这时我的一个化身叫做色拉阳智，他会把四臂观世音菩萨的修法著述而传授给你。此时你要用这两种方式——外修持本尊、内修持密意而作修持，此时有十万个弟子能证得密严刹土。“密严刹土”指的是什么呢？指的是今生成佛的就有十万个弟子。这是莲花生大师的授记。

【不可思议利他具缘起，】

因此那个时候对众生的事业是不可思议的。

那时候莲花生大师的二十五大弟子之一——卓莫华益西，莲花生大师叫他不要传给他人，等到他的化身一出来时，再把这个法传给他人的话，这时就具备有十万个证得佛的果位者。所以现时我们要是守持誓言，按照莲花生大师授记的方式，外修持本尊、内修持他的密意而修法的话，今生能得到佛的果位是决定性的。授记说的就是我们这些人，要不还有哪些呢？

所以第一要守持誓言是相当重要的，必须要守持誓言，再按照这两种修持方式。本尊修持去年已经翻译了，你们可能天天都在修持吧。那么内密意修持的方式呢？我们现在正在用直断与顿超两种方式讲授。所以配合着两种方法而作修持的话，今生就有十万个弟子——所说的就是我们在座的弟子们——十万个弟子可以证悟到密严刹土之中。它对于众生具有这种不可思议的缘起。

【勿流无缘利刃三兄(即三大护法)护，】

“三兄”是什么呢？是三大护法。此时叫他们不要把这个法传授给无缘之弟子，就是除了传授给喇嘛仁波切之外，不要传给他人的意思。因为这个法是喇嘛仁波切自己的伏藏品。

【清净心子阿徒(阿徒即指师尊胜名“阿秋”)愿相逢。”】

那时候色拉阳智仁波切问喇嘛仁波切，“清净心”指的是什么？喇嘛仁波切说，是不是指他的上师昌根阿瑞仁波切？色拉阳智仁波切说是的。这里莲花生大师授记昌根阿瑞仁波切为“清净心”，因为他已经证得佛的果位。他的“子”是什么呢？他的“子”就是喇嘛仁波切，因为昌根阿瑞仁波切的心腹弟子是喇嘛仁波切。此时把这个法传授给一个名字前面之中有一个“阿”字的人，一旦和他相逢的话，今生就有十万个能证得密严刹土之弟子。所以此中对众生的利益是不可思议的。

因此我们现时具备这种缘起，喇嘛仁波切已经在世，正在为众生传授一切法，以及莲花生大师的授记，此三种因缘已具足时，我们也投身在这个地带当中、处于贤劫之中，因此现时依据上师的吩咐，按照如何修持的方式与信心配合在一起而作修持的话，今生能证悟到密严刹土是决定性的，因为现时我们具备有这三种因缘。所以此中具备有不可思议之功德。因此，此后我们应当要精进修法，应当要祈祷上师，以直断为主而作修持。

【为顺应此缘起，并满足汉族弟子学法之需要，特将《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》译出。】

因此，具备有这个缘起，特将《金刚精要引导文——初学悦耳•宝藏库》译出。那时候喇嘛仁波切说，把这个法翻译出来的话，对汉族弟子有极大的利益。所以此时以喇嘛仁波切的吩咐与授记而做出这个翻译。

【考虑到有些具信弟子尚未得到正行耳传窍诀，特摘出其前行部分以供修学之用，为今后证得解脱之果打下坚实的基础。

普愿一切众生依此胜道，皆证法性虹光身果位！】

这是一个愿文，说明了前面要讲授这个法的原因是什么，指的是这个。现在我们已经知道，依止喇嘛仁波切，并按照这种方法而作修持的话，今生能证悟到佛的果位是决定性的，所以此后应当要精进修法而作修持。

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