布袋和尚《笑痴度世歌》

布袋和尚《笑痴度世歌》

原创 七斋 

《笑痴度世歌》是五代高僧布袋和尚（契此）的代表作，以幽默诙谐的语言揭示世态炎凉，传达佛教超脱豁达的智慧。全诗通过“呆呆笑，笑呆呆”的自嘲口吻，批判世人对名利、爱情、亲情的执着，如“夫妻本是夙世债”“金兰桥上金兰死”等句，讽刺世俗关系的虚伪与无常。诗中强调“舍得放下就自在”，主张以“大肚宽肠”笑对人生，体现了布袋和尚作为弥勒化身“量大福大”的精神内核。

 

无心话儿无心来，痴痴呆呆看世态，

是非曲直无须分，你听痴人来说呆。

日过三竿路旁睡，通天大腹我自在！

【译文】随意说些无心的话，傻傻呆呆地观察这世间百态。是非对错不必刻意分辨，且听我这痴人说些“呆话”——太阳升过三竿，我就在路边安然睡去，肚子宽大如天，自在又逍遥！

 

【解读】此段以“痴呆”为表象，道出超脱世俗的智慧。“无心话儿”“无须分是非”，实则摒弃对世俗对错、名利的执着；“日过三竿路旁睡”“通天大腹”，用随性自在的生活状态与“大肚能容”的形象，传递出“放下执念即得自在”的禅理，体现布袋和尚以豁达笑对人生、超越尘俗束缚的处世哲学，暗含“外痴内醒”的顿悟境界。

呆呆笑哇笑呆呆，春秋吴越有戏卖，

你方唱罢我登台，黄袍玉带黄土埋。

蒙恬韩信皆作醢，空腔比干谁识来？

盘古英雄泪做菜，昔日豪杰今何在？

【译文】傻傻地笑啊笑这世间痴傻，春秋吴越的往事不过是一场上演的戏文。你刚唱完退场我便登上舞台，纵是身着黄袍玉带的权贵，最终也只落得黄土掩埋的结局。蒙恬与韩信这般英雄终成肉酱，掏心沥血的比干忠魂又有谁真正铭记？纵使盘古开天辟地的英雄泪，也不过成了人间下酒的菜肴，昔日叱咤风云的豪杰如今又在何方？

 

【解读】此段以“呆呆笑”起兴，将历史兴衰比作舞台戏剧，借“黄袍玉带”与“黄土埋”的反差，揭露权势名利的虚妄无常。蒙恬、韩信、比干等英雄贤臣的悲剧，与盘古神话的夸张化用，直指世人对功业、忠诚的执着终成空幻——正如戏台上轮番登场的角色，再辉煌的人生也难逃寂灭。整段以“昔日豪杰今何在”的诘问收束，暗合佛教“诸行无常”的禅理，劝诫世人放下对世俗功名的迷恋，以“笑看风云”的豁达超越尘俗执念，体现布袋和尚“大肚能容”的超脱智慧。

呆呆笑啊笑笑呆，笑我病眼睁不开？

夫妻本来夙世债，不是怨家不聚来。

海枯石烂乱发誓，转身就投别人怀。

说爱本是为淫欲，不如意时脸一甩。

吵吵闹闹无了时，结恨成仇替恩爱。

寻死觅活为那般？痴情就是索命袋。

骷髅装堆臭皮肉，便成花容羞月态。

甜言蜜语哄欢心，乖乖自投罗网袋。

几人识得真面目？多少饮恨白骨埋？

【译文】呆呆地笑啊笑这世间痴傻，可笑我这“病眼”怎就看不穿？夫妻本是前世注定的债缘，若不是冤家又怎会相聚相伴。多少人发下海枯石烂的誓言，转身就投入他人怀抱变了心颜。所谓“爱”不过是为满足淫欲，不如意时便甩脸翻篇。吵吵闹闹永无终结，昔日恩爱终成仇怨。寻死觅活究竟为哪般？痴情就像索命的袋子把人纠缠。不过是骷髅堆上裹着臭皮肉，却扮作花容月貌的迷人模样。甜言蜜语哄得人心欢，便乖乖自投罗网被束缚捆绑。可又有几人能识得这副真面目？多少人饮恨而终，只留白骨埋于尘土间！

 

【译文】此段以“呆呆笑”开篇，借“病眼睁不开”的反讽，揭露世人对情爱执念的愚昧。诗中以“夙世债”“怨家聚”直指夫妻关系的业力纠缠，用“海枯石烂”与“转身投怀”的反差，撕破世俗爱情的虚伪面具——所谓“爱”多为私欲驱使，一旦不遂愿便反目成仇，将“痴情”比作“索命袋”，批判世人因执着情爱而自困牢笼。更以“骷髅装臭皮肉”与“花容羞月态”的惊悚对比，刺破外表的虚幻表象，警示世人莫被甜言蜜语迷惑，沉溺于色相执念。整段以辛辣笔触解构世俗情感的虚妄，暗合佛教“色即是空”“诸行无常”的禅理，劝诫世人看透情爱本质，放下痴缠执念，方能脱离“罗网”，获得心灵自在，体现布袋和尚以嬉笑怒骂度化世人的慈悲智慧。

呆笑笑呆笑笑呆，病眼不愿看秽态。

名誉本是傀儡财，东西南北任人摆。

才刚门前三千客，眨眼魑魅满楼台。

才刚午门不下轿，转眼与狗卧草街。

生时个个踩高跷，死后个个哭鬼态。

本是红灯门前挂，怎成虫蛇满阶台？

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻，冷眼不愿看这污浊百态。所谓名誉本是傀儡般的虚财，任人东西南北随意摆布。才刚门前门庭若市宾客三千，眨眼间魑魅魍魉占满楼台；才刚在午门前不下轿摆威风，转眼就与野狗同卧草街。生前个个踩着高跷装威风，死后个个化作哭嚎的鬼态——本是红灯高挂门前显风光，怎料到转眼虫蛇爬满阶台？

 

【解读】此段以“呆笑”起笔，借“病眼不愿看秽态”的反语，撕开世人追逐名誉的虚妄本质。诗中以“傀儡财”喻指名誉如木偶般任人操控，用“门前三千客”与“魑魅满楼台”、“午门不下轿”与“与狗卧草街”的剧烈反差，揭露权势兴衰的刹那无常：生前攀附权贵的热闹、傲慢摆谱的风光，终难逃死后门庭冷落、魂归尘埃的凄凉。“踩高跷”的虚荣与“哭鬼态”的狼狈，“红灯挂”的繁华与“虫蛇满”的衰败，皆在印证“诸行无常”的禅理——世人执着的名誉地位，不过是转瞬即逝的幻影。整段以辛辣的笔触戳破世俗对“虚名”的痴迷，劝诫世人看透“生时风光死后空”的真相，放下对浮名虚利的执着，方能跳出“荣辱皆幻”的尘网，契合布袋和尚“大肚能容，笑看世态”的超脱智慧。

笑笑呆哟呆呆笑。

黄金白银谁都要，都愿为他累断腰。

鸟为食亡人为财，千古绝唱泪成海。

为珍宝呵为钱财，绞尽脑汁把人害。

父子为此伤了情，兄弟为此把命栽，

朋友为此反了脸，夫妻为此俩分开。

莫摆钱财家宅宽，几个叫化怕天灾？

只见为财两空亡，谁见黄金做棺材？

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻，冷眼不愿看这污浊百态。所谓名誉本是傀儡般的虚财，任人东西南北随意摆布。才刚门前门庭若市宾客三千，眨眼间魑魅魍魉占满楼台；才刚在午门前不下轿摆威风，转眼就与野狗同卧草街。生前个个踩着高跷装威风，死后个个化作哭嚎的鬼态——本是红灯高挂门前显风光，怎料到转眼虫蛇爬满阶台？

 

【解读】此段以“呆笑”起笔，借“病眼不愿看秽态”的反语，撕开世人追逐名誉的虚妄本质。诗中以“傀儡财”喻指名誉如木偶般任人操控，用“门前三千客”与“魑魅满楼台”、“午门不下轿”与“与狗卧草街”的剧烈反差，揭露权势兴衰的刹那无常：生前攀附权贵的热闹、傲慢摆谱的风光，终难逃死后门庭冷落、魂归尘埃的凄凉。“踩高跷”的虚荣与“哭鬼态”的狼狈，“红灯挂”的繁华与“虫蛇满”的衰败，皆在印证“诸行无常”的禅理——世人执着的名誉地位，不过是转瞬即逝的幻影。整段以辛辣的笔触戳破世俗对“虚名”的痴迷，劝诫世人看透“生时风光死后空”的真相，放下对浮名虚利的执着，方能跳出“荣辱皆幻”的尘网，契合布袋和尚“大肚能容，笑看世态”的超脱智慧。

呆呆笑，笑呆呆，我笑世人比我呆。

金兰桥上金兰死，无利谁和你结拜？

兄弟本是为劫财，前世不匀今世来。

还有儿孙不肯丢，累死累活忙后代。

暗怨儿女不如意，几个儿孙为孝来？

报怨报仇讨还债，个个家里不例外。

传种本是找怨家，谁见皇帝传万代？

人生一世付儿孙，烦恼辛劳我活该。

老来无靠倒省事，有子有孙肠忧坏。

冷热温暖俱难放，临到咽气犹挂怀。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻，我笑世人比我更糊涂！金兰桥上的结拜兄弟终成死敌，若没有利益谁会与你称兄道弟？兄弟相聚本为谋财，不过是前世分不均的宿债今生来算。更有世人对儿孙执念难舍，累死累活只为后代奔忙，暗中抱怨儿女不合心意，又有几个儿孙真为尽孝而来？家家都在报怨、报仇、讨债，无一例外——传宗接代本是自寻冤家，可曾见过哪个皇帝能传位万代？一生心血都付与儿孙，烦恼辛劳只怪自己太执着！老来无依无靠倒也省事，有子有孙反而愁肠百结，冷热温饱时时牵挂，直到咽气那一刻仍心怀执念。

 

【解读】此段以“呆笑”切入，借“世人比我呆”的反讽，揭露世俗关系的利益本质与执念之愚。诗中“金兰桥”与“无利不结拜”撕破兄弟义气的虚伪，以“劫财”“宿债”直指亲情背后的业力纠缠；“为儿孙累死累活”却“暗怨儿女”的矛盾，刻画世人因“传种”执念自设牢笼的可悲——即便贵为帝王也难“传万代”，更何况寻常人？“老来有子肠忧坏”与“无靠倒省事”的对比，辛辣点破“牵挂即烦恼”的真相：世人对儿孙的执着，本质是将自我困于“报怨讨债”的循环中，至死不悟。整段以市井化的语言解构血缘亲情的虚妄，暗合佛教“众生皆为业力所缚”的观照，劝诫世人放下对“传续”“尽孝”的执着，识破“儿孙即怨家”的表象，以“无牵无挂”的豁达超越尘俗烦恼，体现布袋和尚“笑破执念即自在”的度世智慧。

呆呆笑噢笑呆呆，我笑你比我更呆。

是人有生就有死，蓬莱岛上不例外。

世人都想求长寿，不知长寿是龟态。

乌龟纵活千万年，到头还是身要坏。

何况谁堪作乌龟，任打任骂不改态？

回头一遇伤心事，悬梁刎颈恨不快。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻，我笑你比我更糊涂！只要是生灵就有生有死，哪怕是蓬莱仙岛也不例外。世人都想祈求长寿，却不知所谓“长寿”不过是像乌龟一样活着——乌龟纵然能活千万年，到头来身体还是会败坏朽烂。更何况谁真能像乌龟那样，任人打骂都毫无反应？你看世人一遇到伤心事，转眼就悬梁自刎，恨不得立刻了断此生！

 

【解读】此段以“呆笑”切入，借“生死皆无常”的根本道理，刺破世人对“长寿”的执着迷思。诗中以“蓬莱岛不例外”强调生死乃万物共性，无可逃避；用“长寿是龟态”的辛辣比喻，讽刺世人追求长寿却不知其本质：即便如乌龟般长寿，终难摆脱身体败坏的结局，更何况凡人根本无法像乌龟般“任打任骂”地苟活。末句以“悬梁刎颈”的极端行为，揭露世人对生命的矛盾态度——既贪求长寿，又因一时挫折轻易放弃，本质仍是被“执念”操控的痴傻。整段以“生死平等”的禅理为核心，劝诫世人看透“长寿”的虚妄，放下对肉身存续的执着，超越“贪生畏死”的迷障，以“笑对生死”的豁达超越尘俗烦恼，呼应布袋和尚“大肚能容生死事”的超脱智慧。

笑呆笑呆笑笑呆，你呆我呆大家呆。

破衣破帽破草鞋，户前殿下坐阶台。

锅瓢碗筷我不带，非乞非丐四海迈。

饥时朦胧睡来代，合眼拉天做被盖。

世人都想求自在，不知自在痴呆来。

弥勒弥勒观自在，舍得放下就自在。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻，你痴我傻大家都在迷障中！身着破衣、头戴破帽、脚蹬破草鞋，不管是寻常门户前还是宫殿台阶上，随处都可坐下。锅瓢碗筷从不携带，虽非乞丐却浪迹四海无牵无挂。饿了就睡一觉来抵饿，合眼时便拉过苍天当被盖。世人都想寻求自在，却不知真正的自在源于“痴呆”般的放下——弥勒啊弥勒，观照自在的真谛，不过是懂得“舍得放下就能自在”罢了！

 

【解读】此段以“笑呆”串联起对世俗“求自在而不得”的讽喻，借布袋和尚自身“破衣破鞋”“四海为家”的形象，诠释“自在”的真义：外在的物质匮乏与随处安身的随性，恰是摒弃“执取”的体现——不携器物、不困居所，甚至以“睡代饥”“天为被盖”，看似“痴呆”的行为，实则是打破“物累”的洒脱。诗中“自在痴呆来”的悖论，道破世人因聪明算计而自缚，反需以“痴呆”般的放下（放下对物质、身份、得失的执着）方能解脱；末句以“弥勒观自在”呼应布袋和尚作为弥勒化身的身份，点明“舍得放下”即是通达“自在”的禅机，将佛教“少欲知足”“心无挂碍”的智慧，以市井化的诙谐语言化作对世人的当头棒喝，劝诫其跳出“求而不得”的迷障，在“放下”中寻得生命本真的自在。

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