停止内耗！你纠结的念头，根本“抓不住”

 停止内耗！你纠结的念头，根本“抓不住”

原创 末那非我 唯识学

我们通常认为有一个实实在在的“我”在思考、感受、执着。但仔细分析心念活动的四个状态：

1、未运心：心念还未生起；

2、欲运心：心念将要生起（动念前）；

3、正运心：心念正在生起作用（当下）；

4、运已心：心念已经生起完毕（过去）。

就会发现它们其实都‘无生’，那么千头万绪的烦恼和牵挂，又怎能束缚我们呢？我们又何必去执着？”

“未起”（未运）和“欲起”（欲运）这两种状态的心念，属于未来。未来还没到来，哪里能找到一个实在的心呢？

“正起”（正运）这一状态的心念，属于现在。所谓“现在”，看似存在，却是刹那不停、转瞬即逝的，它根本无法停留固定，又去哪里找一个实在的“现在心”呢？而且“现在”只是一个概念，依赖于过去和未来的对比，本身也找不到一个固定的实体。

“起已”（运已）这一状态的心念，属于过去。过去已经消失、谢灭了，又哪里能找到一个实在的心呢？

无论在过去、现在、未来，我们都找不到一个永恒不变、独立实存的“心”。

所以，《金刚经》说：“过去的心不可得，未来的心不可得，现在的心不可得。”过去、现在、未来（三际）都是空的，那么（那个被我们认为实在的）“一心”又在哪里呢？我们执着的心念，如同试图抓住流水或捕捉闪电，都是徒劳的。

我们所感知到的外在世界，并不是独立于我们的心识而客观存在的。它们是依托于我们刹那生灭的心识活动，而显现出来的影像（唯识所现）。就像梦境中的景象，看似真实，但完全是梦心所造。

既然作为一切依托的根本（心）尚且不存在，那么依托于心而显现出来的枝末（一切现象、万法），又怎么可能是真实的呢？因此，只要明白了当下这一念心也是空的，那么种种尘劳烦恼自然就被打破了。这就好比源头的水流尽了，下游的河水自然就干涸了；树根枯萎了，枝叶自然也就凋谢了。

历代祖师和佛陀的根本教法，指的就是这个宗旨（心的空性）。既然找不到能生起认识的心（能），也找不到被心所认识的对象（所）。因此：

能观的心不可得，所以“我”（能认识的主体）就消亡了（我空）；

所观的境（对象）也不可得，所以“法”（所认识的对象）也就消亡了（法空）。

如果能达到人、法俱空，就能显现一心（真如）的微妙真理。相反，如果总是把心和尘境对立起来看，那么就会感觉万法纷纭复杂（生起种种分别烦恼）。如果认识到境和智（心识）本是一体，那么千差万别的现象当下就归于寂灭。只有这样，才能真正豁然领悟我们本具的觉悟、灵明智慧的真心，它无所住（不执着于任何地方）、无所依（不依赖于任何事物），周遍整个法界（无所不在）。

我们平常执着不放的那个“心”和那个“世界”，仔细推究起来，都像水中月、镜中花一样，是刹那生灭、没有独立实体的幻象（空）。执着于这些幻象是痛苦的根源。佛法的修行就是通过智慧观察，看破这层幻象（明白“心不可得”、“境不可得”），放下种种执着和分别心。当妄心止息，就能体悟到那个超越生灭、无所不在的灵明觉性（真心、空性），从而获得真正的自由和解脱。

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