《大宝积经》：如来使者密迹金刚所看到的佛身，原来是这样子的相貌。

原创 海印月清淺 

     

《大寶積經》

密迹金剛力士语录

密迹金剛力士謂寂意菩薩：“寂意！欲知如來身者，即虛空身而無等倫，處於三界為最至尊，施於眾生身無所歸，不可譬喻而無比類。其身清淨捨垢無塵，其身本淨而無沾污，自然鮮明永無塵冥，本性仁和悉無所生。其身寂然，不為心意識所見拘繫。其身自然，猶如幻化野馬水月。其身已度空無相願。其身普周十方虛空，心悉平等了三界本，一切眾生無有吾我。其身無底不可限量、無作無想。斯身無著無所思念，所住真諦致不可還。其身無像自然現像、無痛現痛，自然無想而現有想，無生死識而自然現諸生死識，無地水火風因其示現地水火風四大之身。解諸世間一切現法皆虛不實，眼無所見、耳無所聞、鼻無嗅香、舌不在味、身不倚行，永消眾識。意無所受、心無轉移，無心意識，解了真諦未曾進退。”

～《大寶積經》卷第八<密迹金剛力士會>第三之一

一：译文

密迹金刚力士对寂意菩萨说：

“寂意啊！若想了知如来真实相貌的本质，我就略说一二。要知道，如来身即是虚空般的体性啊，他独一无二，在三界之中是最无上的尊贵。虽然时刻在应化众生而现形，实际上却并无有一个实有的处所，千万不可以用世间里的物象来譬喻，也实在是没有办法可以类比的啊。

如来法体清净无染，远离一切垢尘，本然纯净而毫无沾污，自性光明永无昏冥，本性仁慈平和，又于一切法无生也无灭。

如来身寂静无为，不被眼耳鼻舌身意的‘心识’所束缚、所见取。如来之身的体性自然，犹如幻化、阳焰、野马、水中月一般的虚幻了无实质。

如来身早已经超越了“空、无相、无愿”三解脱门的局限，而普遍周圆显相于十方世界的虚空，心意识也是平等的了知三界的本质，了知一切众生本来没有‘我’与‘我所’的拘束。

如来法身没有边际，不可以度量其长短方圆和大小，没有一切妄想的造作，于一切法了无执着，亦无思议，只是安住在真如谛理之中而永不退转。

此身本无形象可得，却又自然显现一切殊胜相；早已经降伏了烦恼，却又为了度化众生而方便示现痛苦；本无妄想，却又应机显现一切的妄想之相；本无生死的分别，却又随顺众缘而示现生死流转之相；本无地水火风四大的束缚，却为了度化众生而方便示现四大和合的血肉之身。

如来能了知世间一切现象都是虚妄不实的因缘假合，眼晴无所谓看见、耳朵无所谓听闻、鼻根无所谓嗅到、舌头也不执著各种味道、身体更不会丝毫的执着于种种的触受，早已经歇灭了一切的分别意识；心意也无所谓感受与爱取，更不会随着心念而迁转不休，如来身早已经超越了一切心意识的局限，只是安住在真如谛理之中而无所谓进与退的缘起妙用。”

二：圆成实相研究

《大宝积经》这段经文通过对“虚空身”和“幻化相”等喻，阐释如来身“性空幻有”的本质，其体性离一切相（空），却随因缘示现万相（有），破斥众生对“身相实有”的执着，指向“诸法空相、真如平等”的大乘义理。

1. 空性认知：破除对“相”的执着

经文以“虚空身”、“幻化野马水月”等做比喻，直指万法本质为空性。直述如来身为“无像现像”、“无生死识现生死识”，说明一切现象皆为因缘假合，无固定自性。

①破我执：众生因执着“我”与“我所”而轮回，需通过观照“一切众生无有吾我”，认识到“我”只是五蕴聚合的虚幻概念，从而断除贪嗔痴三毒的危害。

②破法执：不仅“我”是空，世间万物（法）同样了无实质。若执着于佛法名相、修行境界，反而成为解脱的障碍。必需如经中所言，超越了对“有”与“无”的二元分别，体悟到“空”并非虚无，而是万法的真实本性。

2. 心性解脱：回归本净之心

“其身清净捨垢無塵，其身本淨而無沾污”强调众生心性本具佛性，烦恼与染污只是暂时的客尘。修行的核心并非“向外求佛”，而是明心见性后的大自在。

①超越心意识局限：“不為心意識所見拘繫”指出，凡夫以眼耳鼻舌身意（六识）认知世界，产生分别与执着；而修行者需通过禅定、观照，超越六识的虚妄造作，回归到无分别的清净寂然的本心状态。

②安住真如谛理：“所住真諦致不可還”表明，当证悟心性本空时，便能安住于真如的清涼境界，再也不为外境所动摇，达到“意無所受、心無轉移”的烦恼解脱的实相状态。

3. 慈悲实践：空性智慧与利他行的统一

如来虽证空性，却“普周十方虛空”而“示現地水火風四大之身”，这体现了 “真空妙有” 的真如自性的圆融自在。

①以空性智慧行慈悲：正因为了知众生的本无实我的烦恼本空，菩萨方能不执着于“度众生”的相，以无住亦无畏之大心而广度一切有情，避免陷入在“我在度人”的傲慢或疲惫之狂心与愚心之中。

②借假修真，自利利他：世间一切现象虽虚妄，但菩萨仍借助幻相来示现教法或应机说法。修行者需在生活中实践这一巧好智慧，以“利他”之心为修行的捷径，通过帮助众生破除了执着，而同时深化了自身对空性的进一步的扎实体悟。

三：结语

修行的终极方向

佛法修行并非追求外在的神通或境界，而是通过对空性的认知、心性的净化与慈悲的实践，最终实现 “烦恼即菩提，生死即涅槃” 的圆融境界。修行者需要在“空”与“有”之间反复的磨砺掌握其间的平衡窍诀：既不执于虚幻的相，也不否定现象的作用，以智慧与慈悲的双运，证得如来“本无所住而生其心”的究竟解脱。

（无常迅速，进趣菩提。誓登正觉，只管打坐。）

《法华经》云：

大通智胜佛，十劫坐道场。

佛法不现前，不得成佛道。

释文：

大通智胜佛是《法华经》中记载的远古佛陀，象征究竟觉悟的圆满智慧。据经文所述，此佛曾于道场静坐十小劫（劫为极长时间单位），期间佛法一直未现前，最终在最后一刹那间而证得无上菩提。这一典故强调修行需持久勇猛精进，即使面对漫长无期的修行阶段亦不可退转证取菩提的愿心，典故充分体现了"顿悟不离渐修"的原则。佛名号中"大通"，代指彻悟诸法实相的智慧；"智胜"，意为超越一切烦恼无明的智慧。典故常被禅宗引用，鼓舞禅子们当有"坐断十劫"的修行意志，看似是静默无为，实际是一直在成就内在觉性的持续升化。后世禅门"只管打坐"的实践精神，亦可追溯到这个典故对佛法根本“止观双运，定慧等持”的圆教诠释。

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