《维摩诘经》的不二法门：默然，有时候是最高级的语言
原创 虎悠 虎悠说
《维摩诘经》是一部对中国佛教，乃至中国文化影响极大的佛教经典。
这部经的主人公为维摩诘居士，故名《维摩诘经》。维摩诘是居住在毗耶离城的一位在家大菩萨，相传是金粟如来的化身，自东方妙喜国化生于此，以居士身份辅助佛陀摄化群生。
唐代的大诗人王维，字摩诘，名字就是从维摩诘居士这里来的。
《维摩诘经》有一个非常重要的核心理论，即“不二法门”。
一、不二法门
《维摩诘经》专门有一品，叫“入不二法门品”。
这一品很有意思，维摩诘居士对众菩萨说：“诸位大德，什么是菩萨入不二法门呢？诸位谈谈自己的看法。”
于是，三十一位菩萨表达了自己对入不二法门的看法，有的说“生灭不二”，有的说“垢净不二”，有的说“是动、是念不二”，每个菩萨说的都不同。
当他们说完之后，维摩诘居士就问文殊师利菩萨：“那么你说说看，究竟什么是入不二法门？”
文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
接着，文殊菩萨对维摩诘居士说：“我们都分别对入不二法门谈了自己的见解，您老不妨也谈谈自己对入不二法门的看法，如何？”
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
这一段非常精彩，三十一位菩萨，文殊师利菩萨，维摩诘居士，分别用了三种方式，层层递进，告诉我们什么是入不二法门。
前三十一位菩萨都是列举各个相对的概念，如生灭不二、垢净不二、善恶不二等，消融一切对立、差别面，以达到圆融、平等的境界。
但是无一不是运用言说来穷尽道理，仍然还是有个“执著”，执著于语言，有言语就仍然有思维、有分别，所以还是不能完全准确地或以尽善尽美的方式表达出“诸法空相”的真谛，犹如拂尘扫去灰尘，却还留下拂尘——自己的印迹。
然而，文殊师利菩萨说“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答”。
这就更进了一步，意思是要断言语，没有任何言语、辩论等的指示而直接通达不二之真义。为什么要断言语？
佛经中说“言语道断”，即指佛法究竟之真理，是不可言说的，用言语来表达，仍然会使人们产生各种各样的理解，而被它的表义所迷，不知真正的道理知见了。
平时，我们用言语来表达、沟通时，都难以做到正确传达出自己的本意，何况深奥幽玄的佛理、佛的教义，有时要凭直觉或用心地体悟，才能有所顿悟。
越说反而越说不清，或者歪曲真理，这种情况很常见，俗称“越描越黑”。
最微妙的一个例子是，佛祖法会时拈花，迦叶微微一笑，佛就说“我有正法眼藏，涅槃妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”，从而才有禅宗传了下来。
禅宗就是直指心性，反对言语道断。
文殊菩萨说完之后，又问维摩诘居士说什么是菩萨入不二法门？
这时，维摩诘居士却沉默不言。
文殊菩萨赞叹不已，说这就是没有文字语言，无须回答，即入不二法门，维摩诘居士配合文殊菩萨巧妙地完成了一次行为艺术，精妙的解释了什么是离言说的不二法门。
维摩诘居士本来是善于雄辩的人，辩才无两，滔滔不绝，但是面对三十一位菩萨“以言显道”，反而选择了默然的方式，以“无言”显道，对不二法门的阐释达到极点。
二、语默不二
道本来是无言的，故以无言来显示无言，就比以有言显示无言要高明得多。维摩诘以默然显示对道的理解，以语默不二表达不著文字，不执著有言、无言，不为言语文字所束缚，不以文字来显示解脱相，是悟得真空，不著言相，当下会意，即得解脱。
语即默，默即语，语默不二。
默然，有时候是最高级的语言。
职场上，级别越高的领导，说话越少，甚至，有时候你要去猜领导的心思。
你有没有觉得很无奈？每次都要我去猜他的想法。
没办法，因为有些话，说出来就变味了。
而不说，恰好是最合适的表达。
理解了这一点，就不会再因此而纠结。
改变不了别人，就去改变自己。
烦恼即菩提，一切众生都有烦恼，也都有佛性，佛与众生本就平等。
众生悟则成佛，佛迷则为众生。
凡夫即佛，是为生佛不二。
凡夫与佛，只在一念之间。
一切万物，无有高下，无二无别。
分别的只是我们自己的心。
用超越的眼光看世界，
超越差别，超越文字，超越言语，超越有无。
不执著于外在的一切，不分别，用心体察。
这就是“入不二法门”。
三、无分别
苏轼有一首《庐山烟雨浙江潮》的诗，是这样说的：
“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”
初闻道执着于“见与未见”，终悟时才明白山水本无分别，执念消散处，烟雨潮水即是佛道。
求道者追逐的“终极真理”，恰是放下追逐后的平常心，如雪落掌心，融化时方知冰冷与温柔本是一体。
就像八大山人笔下的鱼：虽翻白眼，却以冷眼观世；无水无浪，却能游遍江湖。
白眼非嗔，是看破贵贱的平等；虚空非空，是容纳万有的慈悲。
所谓不二法门，
不过是在说三个字：无分别。
如登高望远，
再高的楼宇，
在你的面前，
都没有分别。
從我的iPhone傳送
沒有留言:
張貼留言