如梦观：悟入唯识真性的门径
原创 末那非我 唯识学
《金刚经》云，“凡所有相，皆是虚妄”，指出一切现象皆非实有。“相”，指一切能被感知、描述或想象的形态，包括物质现象、精神现象，乃至时空、时间等抽象概念。“虚妄”，并非否定现象的存在，而是说这些现象的本质是“无自性”的--它们没有独立、固定、永恒的实质，只是因缘和合下暂时显现的幻影。
而唯识视角下的“虚妄”，指的是第六意识（分别意识）所生起的、看似真实存在的现象境界--也就是我们眼前所见的天地万物、人物景象。第六意识以末那识（第七识，执我识）为根基，先天带着"我执"与"法执"两种执着。
它始终与前五识（眼耳鼻舌身）共同作用，依托阿赖耶识（第八识）所变现的肉身（根身）与世界（器界），对各种感官接触的信息（五尘）进行加工，并进行持续不断地分别判断，误认为这些加工后的信息是真实存在的物体，于是产生一系列错误/虚妄认知：
❍ 把变幻的现象定义成"长、短、方、圆"
❍ 把视觉信号命名为"红、黄、黑、白"
❍ 虚构出"我"与"非我"的二元对立
这些层层叠加的虚妄执着，就叫作"遍计所执性"。即便在与前五识同步运作的"意识现量"（当下直接感知）中，这些被执着的对象也从未真实存在过。它们只是意识把过往感知的残影（五尘影像）反复加工，再套上主观概念的产物。
因此，要修习唯识观的人，首先要觉悟：分别/执着"眼前的山河大地、你我他者"为实有的外境，本质上都是"遍计所执"制造的虚妄错觉。
好比：当你看见"一朵花"时：
真实存在的只有刹那生灭的色尘（光线粒子的波动）
"花"的形状、颜色、名称等概念，全是第六意识对色尘信息的加工产物，执着"对这朵花及其加工的概念，为真实存在"，并在此认知上起爱憎之情，就是典型的遍计所执性（不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执）。
就像当人们进入梦境时，或看见花鸟人物，或感受苦乐悲欢，那一刻何尝不是声色俱全、情感真切？然而等到南柯梦醒，一切都消散无迹。试问：这些究竟是真实还是虚妄？推而广之--我们清醒时所见的一切事物，看似处处真实、件件分明；但如果能破除无明迷雾，开启智慧之眼，回看当下之境，就会发现它们与梦境无异，终究一无所得。
另外，梦中的心与醒时的心实为同一心识，境界虽有醒梦之别，心识却贯穿始终（清醒时仍能回忆梦境，但无法在现实中找到梦中之物）。因此，对待眼前世界，首先要以'如梦观'，破除意识中强行执着的'我'与'法'。
如此觉悟后便会发现：
肉身与世界（根身器界），不过是心识变现的虚幻影像
痛苦与快乐，只是心念编织的暂时体验
梦境本质为空，觉知梦境的心识虽幻而存在（依他起）
如此层层剥离，终将实证：
山河大地皆是心光浮影，
苦乐得失无非觉海涟漪。
这便是悟入唯识真性的门径。
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