唵ༀ、嘛མ、呢ཎི、叭པ、咪དྨེ、吽ཧཱུྃ，六字真言的故事

唵ༀ、嘛མ、呢ཎི、叭པ、咪དྨེ、吽ཧཱུྃ，六字真言的故事 

六字大明咒的含义

　　六字真言，源于梵文，由六个藏文字母组成，它不仅是藏传佛教密宗的祈祷心语，而且是一种强身健体的发声公法。受到藏族人民的推崇。长寿的人不禁每天一有空便念此咒语，甚至在劳作中也念次咒。在藏区也随处可见信徒在石头上刻着ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ，更有许多人愿意将这句咒语，刻在佛牌上，随身携带，以求佛法加持。

唵 消除傲慢

嘛 消除嫉妒

呢 消除贪欲

叭 消除愚痴

咪 消除吝啬

吽 消除瞋恨

每一个字，都是佛意

ༀ（唵）表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。

མཎི（嘛呢）表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。

པདྨེ（叭咪）表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。

ཧཱུྃ（吽）表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。

唵：能消除天界生死苦；

嘛：能消除非天斗争苦；

呢：除人间生老病死苦；

叭：能消除畜生役使苦；

咪：能消除饿鬼饥渴苦；

吽：能消除冷热地狱苦。

每一个字，都是满满的正能量。

　　念“六字大明咒”的功德

　　念“六字大明”1万遍至7万遍，可消除积累了百千个万劫的孽障；

　　念“六字大明”10万遍，可不再受生于三恶之道(即畜牲、饿鬼、地狱)。

　　念“六字大明”百万遍，可获到达不灭谛土；

　　念“六字真言”千万遍，可证现法身、报

宣化上人：七菩提觉知

宣化上人：七菩提觉知 

 宣化上人

七菩提觉分之法门，四禪之境界，及善知识之六条件。学佛法的人，本身先要具备正知正见，你有了正知正见，然后才知道如何修行。有了正确的法门，才能得到正确的法脉。

所以首先要懂得七菩提觉分的法门。

「觉知」：觉知即是明白道如何去修行。

1)择法觉知：要知道那个是正，那个是邪，那个是好，那个是坏，要有择法眼，才不致误入歧途。如果没有择法眼，便很容易掉进深涧山沟里，出不来了，所以择法觉知是很重要的。选择佛法的正确性，首先要有智慧。否则选来选去，仍是选错了。

为何会选错？就因为没有智慧，缺乏择法智慧的能力。若是如此，便容易误入歧途。 

2)精进觉知：你如果明白佛法，但却把它放到一边，不用功修行，就好像整天只会说食数宝，而没有真正嚐食法味。你若能选择正确的法要，且向前精进修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等。心精进是时常念兹在兹，不起妄想。你知道选择正法，才不会盲从、盲修瞎炼。

如果没有善知识的指导，本来要往成佛的路走，结果却下地狱。本来想行菩萨道，结果掉入魔道，为何这麼严重？都是知见不正当，错了因果，与自己所希望的目的地相差得太远了。这即所谓的「失之毫厘，谬之千里。」或所谓的「懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。」

3)欢喜觉知：有了择法眼，则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进，一会儿又与自己发脾气；不要整天烦恼，皱起眉头，苦口苦脸，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。

4)除觉知：但欢喜心还不是一个究竟心，要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，把一切不良的习气除去。除掉之后，则法喜充满。

5)捨觉知：平静下来之后，还要捨离一切平静，一切都不执著。应要「扫一切法，离一切相。」达到内无身心，外无世界的境界。

6)正定觉知：捨了之后，才能生出定力。有正定才有正受。「正定」不是糊里糊涂的定，不要修无心定，入到无想天之定，那是不究竟的。

7)正念觉知：入正定之后，则生出很正确的念，有了正念，才不会堕落，才不会一天到晚打妄想。才证得三不退：「念不退、位不退、行不退。」

讲到这「定」字，修行人都知道禪定，即是「禪那」。是梵语，此译為「静虑」，把妄想停止下来，又叫「思惟修」。思惟便是参，参话头，参「念佛是谁」，或参悟「父母未生以前的本来面目」。

现在讲讲四禪之境界。

1)初禪（离生喜乐地）：呼吸气停止了。外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来。故修行有一种妙处，不可思议的境界，非一般人所能了解。此禪离开眾生的欢喜而得到法喜充满，禪悦為食。得到一点点明心见性的境界。

2)二禪（定生喜乐地）：此乐比初禪更快乐，时刻皆在欢喜中。这种喜乐是从定中生出来的。修到此禪天，则脉搏停止不动。

3)三禪（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了。因為有欢喜，便有执著，现在把欢喜也除去。

4)四禪（捨念清净地）：把念全部捨去，没有了。这时无罣无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，尚不是高境界，不要修一修，便以為自己开悟了，而起贡高心。在这世界，一切要别人為自己证明，自己不能為自己证明。修道人亦复如是，不能贡高我慢，打大妄语。否则将会堕地狱的。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要為自己戴高帽子。

若有人自命善知识，可以用六个条件来判别出他们是不是善知识：

(1)观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？

(2)善知识从不与人争辩，看看他是否有争心？

(3)看他是否有贪求？讲话是否坦白？

(4)看他是否有自私心？

(5)看他是否有自利心？

(6)看他是否不妄语？

假若他具足这六条件，必定不是善知识，而是恶知识，或者天魔外道。假若没有这六条件，即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语，那麼，这人才是可信的善知识，堪跟他学习而不误入歧途。

问答| 怎样做到凡事随缘，随遇而安？

问答| 怎样做到凡事随缘，随遇而安？ 

要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。

所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。

命中没有修善因，求之不可得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆境，就有一颗平常心，就能做到随遇而安，素位而行了。在富贵的时候，就做富贵人所宜的行为；在贫贱的时候，就做贫贱人所宜的行为。

而且进一步生起空慧的正见，无论是顺境福报与逆境潦倒，最终都是在做梦，无非一个是好梦，一个是噩梦而已。无论好梦还是噩梦，本质上都是梦，都是虚幻的、幻化出来的。这样于诸法空性观照中，生起修善之行，便可获得世间与出世间的利益。

公案:老婆心切

公案| 老婆心切 

临济义玄禅师在黄檗禅师座下参学了三年，不曾一问，后来还是受了睦州上人的鼓励，前去法堂向黄檗请示“什么是祖师西来意”，前后问了三次，三次都挨了打。打得临济百思不解，深感自己根钝，业障太重，不能彻悟，于是就辞别了黄檗禅师下山参学。

临济禅师到了江西请谒大愚禅师，大愚禅师问道：“你老师黄檗禅师，近来有什么法语教你？”

临济禅师就将自己的三次请问，三次都被打的经过，百思不解地和盘托出，并且自认罪过。大愚禅师听后，不觉哈哈大笑道：“黄檗啊！黄檗！你未免太老婆心切了，你为弟子这样的解除困惑，而他居然还到我这里问有无过错？”

临济禅师听后，忽有所悟，说道：“原来黄檗佛法无多子。”意谓黄檗的佛法，原来不是那么简单。

大愚禅师一把抓住临济禅师道：“刚才你才说百思不解，现在却说黄檗的佛法不那么简单，你究道看到了什么？快说！快说！”

临济禅师不答，却在大愚禅师肋下打了三拳，大愚禅师也不还手，只是慈祥微笑地说道：“来来去去，没有一个了期！”

临济禅师道：“只因老婆心切。”接着就将在大愚禅师处的经过，告诉黄檗禅师。

黄檗禅师道：“这个多事的大愚，等他来时，要好好打他一顿。”

临济禅师马上答道：“还等什么？要打现在就打……。”说完就劈头一拳向黄檗禅师打过去。

黄檗禅师却笑颜逐开地哈哈大笑道：“只有你才能回报我对你的恩情。”

打骂，本是最粗鲁的行为，但禅师们用来传达消息，甚至还说这是“老婆心切”，回打老师，老师非但不生气，认为这才是回报他的恩情。如果用世俗感情来推想，“打是情，骂是爱”，慈母棒打爱儿，所谓爱之深责之切，何况禅者超越形象，打骂更能表达他们的禅心。

菩提心是佛法八万四千法门的精髓

菩提心是佛法八万四千法门的精髓 

 嘎玛仁波切 

菩提心是佛法八万四千法门的精髓，谁只要具备了菩提心，一切都圆满具足；如果缺少了菩提心，所有的修法都将失去真实义。

　　我们忏悔一切的罪业，累积一切的资粮，持无数心咒，观想本尊，接受各种灌顶法门，都是为了生起殊胜的菩提心。

　　菩提心是成就佛果不可或缺的主因，不依靠菩提心，修一切法，终不能成就正等正觉的圆满佛陀果位。所以，我们应该提醒自己，时时练习生起菩提心。

　　菩提心是如此伟大，所以为自己宣说“发菩提心”的上师，比起教导我们其他道理的上师，恩德更大。以前，阿底峡尊者提到他的上师们，就双手合掌在胸前；但一提到他的上师金洲大师时，就双手合掌在头顶上，并且一面流泪，一面念着金洲大师的名字。他的弟子觉得很奇怪，就问他说：“上师，请问您上师们的功德有大小高低的差别吗？”阿底峡尊者说：“我所有的上师功德没有大小的差别，但是，恩德则有大小的差别。我现在具有的一点点菩提心，是依靠金洲大师而来的，所以他对我的恩德最大。”

　　如果念诵发菩提心文，念了十万遍，还没有真正生起菩提心的话，一点意义都没有。我们既然在诸佛圣众前发誓修菩提心，就要好好断除十不善业，精进修持。

　　大圆满前行从共同前行整个基础的了解认知，到不共前行的皈依、发菩提心的加行，都非常重要。

　　在西藏，不论是刚开始学佛的人也好，或是年纪很大，经验很丰富的长者也好，很多人都会用一生的时间，不间断地重复去修某项加行。为什么他们要一直重复地做呢？因为这样可以不断增长对三宝的虔诚心，可以不断清净自己的业力，特别是对嫉妒以及傲慢心地调伏，有实质帮助。除非我们已经完全消除了五毒，否则一定要无止尽地净化自身的习气和业障。很多人常说：“我业障深重，有很多冤亲债主，很想消消业！”对于消业的方法，却不清楚，大部分的人只是迷迷糊糊地修行而已。

　　当我们得知皈依和修菩提心的方法，可以净化业习以后，就要好好依靠三宝，生生世世不断修行下去，才有可能得到真实的成就。

　　我们千万不要小看大圆满前行，其实，它是所有一切成就的根本。“修千百万尊佛，难修成一佛；实修一佛，可以成就千百万尊佛。”一样的道理，任何一种修行法门，只要我们每天固定持续地修，依照经典和上师所说的内容，努力运用在自己心上的话，胜过学习很多种不同的法门。

　　人生本来就很短暂，而生活在工商社会的修行者，必须上班工作，拼命在世俗中维持自己的生存和生活，在仅存的一点点空间中，能做多少精神上的实修呢？实在不多。我们没有太多的时间和生命，去探讨浩瀚广大的学问；如果像蜻蜓点水那样，到处学来学去，对自己也不会有真正的帮助。

　　虽然不管学习什么法门，都有好处，都会得到上师和三宝的加持，但是修行要有所成就，不是只依靠“听闻别人讲解”就可以达到的；如果是这样的话，那我们到处去拜师学艺，听很多的佛法，不就可以成佛了吗？而事实并非如此啊！我们必须把所学到的殊胜妙法，运用在自己心上，才能真实不虚受用得益。

外母同住幫湊孫 愈幫愈忙

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註：本文轉載自晴報

祖父母幫忙照顧小朋友，或能為雙職家庭解決不少煩惱，但卻可能引發其他問題。有港男在網上抱怨，外母搬到家中照顧孫女卻愈幫愈忙，令他慨嘆家不成家。有社工指，太太角色重要，應做橋樑平衡丈夫與母親關係。

有港男在討論區嘆與外母同住之苦，稱女兒出世後，外母主動辭職搬到其家照顧孫女，但外母入住後，家中洗衣機、風扇甚至垃圾桶，都有不同程度損壞，又指外母長期「霸佔」電視，令他無法看球賽。事主曾着妻子向母親反映問題，但未有改善，他惟有逃避，只要太太不在家，他亦會外出，以免與外母有摩擦，直言：「我唔知呢啲生活要維持幾耐，唔通等個女獨立到先可以回復原狀？………我真係唔知呢個係唔係我屋企囉。」

向妻反映無改善 離家避摩擦

有網民認為事主應避免與長輩同住；亦有人批評事主「身在福中不知福」。有網民指：「而家外母嚟就你唔高興；相反，如果你阿媽嚟，到時就老婆唔開心。」

香港家庭福利會註冊社工鄭綺文指：「雙職家庭照顧小朋友很『頭痛』，若有長輩願意幫忙是好事，但他們未必會事先談清楚各自期望，畢竟相見好同住難，很易有摩擦。」

鄭綺文說，外母放棄自己原本的生活幫忙照顧孫輩，若仍被抱怨，或覺得「付出那麼多仍不被認同」，令關係產生裂痕。她提醒，若遇到爭執，太太應扮演橋樑角色作平衡，分別與丈夫及母親傾談，不要過分偏幫一方，或幫其中一方說另一方壞話，亦要向雙方表達欣賞和感激。

專家：遇爭執 太太應作開解

聖雅各福群會家庭及輔導服務社工黃超文指，很多矛盾只是家庭瑣事引起，如奶奶幫媳婦洗衣服令衣服染色、外母煮好飯但女婿忘記提早說不回家吃飯等，「日積月累後或遇到某件事就會爆發，曾有媳婦和奶奶竟因晾褲時是否需要將褲反轉而爭執。」黃建議，邀請長輩幫忙照顧小朋友前，夫婦應先想清楚各自生活習慣是否有難以磨合的地方。

長輩勿介入太多 僅作協助

黃超文指，20多歲的夫婦常覺自己「咩都唔識」，反而容易與長輩協調；但30、40歲的新手爸媽傾向覺得自己有一定人生經驗，較易與父母輩發生爭執。他說，長輩應明白自己是協助角色，管教責任本應在父母身上，學會放手讓年輕人承擔做父母的責任。他提醒，小朋友的醫療安排、學業發展及社交圈子，這三件事的決定權應在父母手上。

鄭綺文指，祖父母輩應考慮是否介入子女家庭太多，亦要了解另一半及原本同住的子女是否介意有關安排。她認為，祖父母不應忽略自己的需要，有屬於自己生活及娛樂才健康。

精神病會斷尾嗎？

坊間瘋傳，某醫生治療精神病有秘方，能夠斷尾，於是爭相求診，結果失望而回。

1. 那些精神病會斷尾？
斷尾的的意思是在服藥一段時候後停藥而病徵沒有重現，患者感到安慰，並不表示終身不會復發。這情況在某些急性的，因環境因素引發的焦慮狀態是可能的。因為患者在藥物治療下得到舒緩，環境隨之變好(例如失業後又覓到新工作)，壓力減輕，自然可以停藥。

有幾個條件是有利的：
‧一次性的，或幾年才發一次的，
‧短期的(能在約一個月內緩解)，
‧對藥物反應快速有效的，(這些病人通常不能忍受血清素抗抑鬱藥的副作用，因為病情非因血清素不足而起)，
‧無家族史的，遺傳影響不大的。

2. 為什麼要堅持斷尾?
在其他情況之下，例如病情由急性轉為慢性，環境因素沒有消除，藥物未見快速起效，能夠迅速斷尾的機會不大；所以堅持沒有意義。

3. 不能斷尾甚麼辦?
應耐心接受治療，附以其他方法(生活態度，運動，心理輔導等)。在其他慢性病中，如血壓，糖尿等，病人都沒有堅持要斷尾的。只因為精神病的標籤嚴重，故此人人都要擺脫這負面形象，以表示自己性格堅強，無須受藥物控制。

但各位有沒有深思，為什麼其他病可以接受由藥物治理，惟獨精神病要靠自己？

有如一個遇溺的人，在海中掙扎，這時不是要他靠自己，而是要放下水泡，施以求援，否則後悔莫及。

精神病比其他軀體疾病更受環境因素影響，你有可能身處的環境比別人差，又沒有遺傳到堅強的抵抗力，所以要靠外力協助，其中之一就是藥物而己。

因為社會對精神病的歧視，往往誇大了精神藥物的副作用，其實如果運用適當，副作用很低。相對而言，長期積壓的焦慮和抑鬱情緒，對腦部和個人健康的損害更大。如此看來，精神科藥物的主要作用是保護腦部，免其受損。按照以上遇溺的例子，如果能夠學會游水，自然可以拋開水泡，無需倚賴了。所以在藥物之餘，也要學習如何適應環境，抵抗壓力，才是治本之道。但不要忘記，有些人士，因遺傳傾向，早年經驗，和環境因素等影響，對壓力的承受力低，恢復力弱，單靠個人努力是不能擺脫病魔，而是需要長期的藥物和其他輔助治療的。對此社會大衆應予體諒，不能對他們太苛刻，這種包容對社會的生産力也有稗益。

香港精神科醫學院
精神科專科醫生 勞振威

千万不要用你的头脑来修行!

千万不要用你的头脑来修行 

我看，全然地看

我听，全然地听

我了知，全然地了知

不分别、不拣择

世界如是，生命如是——

多数人都是活在头脑里。

头脑是比量的世界，是由分析、判断、逻辑、想象而构成的符号系统，我们却把这个当成了世界本身。头脑中的思维让我们和世界隔了一层，我们又用这些思维继续推演，幻上加幻，就和实相越隔越远。

在日常生活中，我们并不否认需要用到头脑。可是在修行的时候，很多人还是在用头脑在修习，这就用错了方法。

比如把佛经的文字当成了佛法本身，用逻辑分析去思考佛法。请问，佛法是思考推断得来的吗？“言语道断，心行处灭”，什么时候你体会到了“无思之妙”，才算修行上路。

所以禅宗的祖师们要摒弃语言，用棒喝、用拳头、用种种非语言的方式传达佛法。

船子和尚问夹山：“说！”夹山刚要开口，就被一竹篙打落水中，“再说！”夹山才要张口，又是一竹篙打来，喝了一大口水，还想说？再来一竹篙！最后夹山突然明白了，点点头，才让他上船。他终于摆脱了头脑的思维，进入生命的实相。

当你看到一朵花时，你只是看着花，闻着花香，没有你在看花，也没有花被你在看，无我无花，做不做得到？做得到，这就是禅。

可大部分人做不到。一看到花，马上进入头脑运作程序：这是什么花？

这是红色的？

这个花美不美？

这个香味很特别？

……

头脑中惯性的分别思维，一下子就把我们从实相中拉走，陷入虚妄的幻相里。我们的生命，就是这样不自觉地活在一个又一个幻相中。所谓的烦恼和痛苦，不也是我们的头脑制造的幻相吗？

如何脱离头脑运作的模式？

一句话：用根不用识。

全然地用眼耳鼻舌身意，去感受这个世界，而不用思维意识去分别。借用一句陶渊明的诗句，“此中有真意，欲辨已忘言。”

“言语道断，心行处灭”。

全然地活在当下，全然地观照，不加分别与拣择，如是，如实地觉知。

不是活在头脑中，而是活在觉知中，这就是“应无所住而生其心”！

会么？