2015年10月5日 星期一

公案| 什么是我自己?

公案| 什么是我自己 


“我是谁?”当你开始这样问时,就有一点哲学了。
和尚问:“什么是我自己?”
缘德禅师反问:“是什么使你问这个问题?”
狗和猴子都不会问“我是谁?”让你问这个问题的,是你的“自我意识”,你成了自己观照、思考的对象。
和尚问:“什么是我自己?”
道闲禅师:“就像你和我。”
和尚:“那就没有二元差别了。”
道闲:“十万八千里!”
每个人都有“自我”,从某个角度来看,没有什么差别;但从另一个角度来看,却又都是独一无二的。所谓“自我追寻”或“自我实现”,就是一个人渴望能在这个尘世活出一个有意义而又独特的自己。
和尚问:“什么是我自己?”
玄沙禅师反问:“你要你的自我做什么?”
云门禅师反问:“你是怕我不知道吗?”
得一禅师答:“你这是雪上加霜。”
但当一个人开始问“我是谁?”而开始去思索、去追寻时,却往往是进一步迷失的开始。他被世俗的物欲所迷惑,希望用这个或那个来装扮“自己”,获得别人的鼓掌和肯定,但这样的自己却是“妄我”而非“真我”,结果无异是“雪上加霜”。
尸利和尚问:“构成这个我的是什么?”
石头禅师反问:“你为什么到我这里来找?”
和尚:“如果我不问,要从何处得到解答呢?”
石头:“难道你失去过?”
自我追寻经常是“骑驴找驴”,与其盲目地四处去追寻,不如先静下心来,好好认识自己。

禅,就是要帮助你认识你自己。

心怀慈悲,正念正行,无往而不胜

心怀慈悲,正念正行,无往而不胜 


慈悲是一种高尚的心态,是一种智慧的表现。然而,在人世间对物质利益与名誉的追求之中,根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵。在现实生活中,如果不能改变自私自利的后天形成的观念,就无法做到慈悲待人。慈悲的心可以沟通无限的能量;慈悲的行为可以引发无限的能量;慈悲本身就是一个巨大的能量场。
一个人的心量有多大,他能获得的能量就有多大;一个人如果慈悲心常在,那他的心量也能像宇宙一样博大,他就会拥有无坚不摧的巨大能量;一个人修炼到真正放下生死的时候,心中怀着的是永恒的慈悲。人世间的以恶治恶,无法起到根除邪恶的效果;当一个人能用他的慈悲心去感化敌人的时候,那种能量是比刀剑更强有力的武器。以宽容与忍让接纳对方的攻击,以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦,以包容对待他人的误解与过失,不急不躁,忍辱不辩,对众生之苦充满恻隐与怜悯之念,淡然而无畏,慈悲而祥和,那就是觉者永恒的心态。
慈悲待人并不需要过多的话语,微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量,它能溶化人们内心的冰雪。对于人与人之间的矛盾或隔阂,无论人们如何用人的办法努力去消除,都不会得到彻底的解决,这是因为人的办法缺乏能量。但是慈悲的力量却能化解一切冤结,使人世间的一切因果回到善解。慈悲之光胜过千言万语,它能使心灵之间的怨恨与间隔顿时消失于无形。
慈爱众生并给予其快乐,称为慈;同感其苦,怜悯众生并拔除其痛苦,称为悲。救度他人的灵魂使其不致堕落,就是对众生的最大的慈悲。慈悲是完全放下自我为他人着想的一种境界,也是修炼人彻底放弃情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比,它能融化人世间一切不善的物质,照亮宇宙的任何一个角落。
慈悲能唤醒众生内心深处的善念。一个修炼的人即使身陷魔难之中,慈悲也能在瞬间成为他最有力的法器,铲除邪恶,救度善根尚存的生命。心怀慈悲,正念正行,无往而不胜。

真正认识到了自己的心,才能做到“不动心” !

真正认识到了自己的心,才能做到“不动心” 

 达真堪布

真正的佛法就是把握自己的心,别让自己的心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。

心到底在哪?现在一说心我们都往内找,但是心不在里面。心无处不在,到处都是我们的心。弄明白了这个道理,才能把握住自己的心。“不能动心、不能动心,”那个时候心正在动。“心不能随境转”,那个时候心已经转了。不是特意去控制它,也不是刻意去把握它。什么时候都能了知自己的心,心自然而然就不动了。

心一动就造业了。不管善业恶业都是造业,造业了就有因果了,就要感受果报。有因果就有戏论,有戏论就有轮回。心不动,也不造因、也不受果,这时候对你来说没有因果。心不动才是真正的善,遇到顺境不动,遇到逆境也不动,不受任何外在的影响。现在我们看看自己,遇到顺境的时候高兴得不得了,遇到逆境的时候痛苦得不得了,这就是动心,都是痛苦!

明白了自己的心,见到了自己的性,才能把握住自己的心,才能不动心,之前怎么努力也不行。我们知道有白天和黑天,天亮了也没有什么可高兴的,天黑了也没有什么可痛苦的,我们根本不在乎这些,心也不会受影响。如果有一个人不知道有白天和黑夜,天突然黑了,或者突然亮了,他就会受影响,这就是心动。

我们遇到的任何外境都一样,如果我们真了解了,就不会在乎,不会受影响,这叫不动心。如果你还刻意控制它,说明你还是没有放下。什么叫放下?你看透了,真弄明白了,那时候才是放下了。之前没有放下的时候,这个也不行,那个也不能,然后控制自己,束缚自己,这本身就是压力,就是痛苦。

学佛是轻松自在的,越学越清醒,越修越勤奋,这才是有修行。如果越学越糊涂、越傻,越修越懒,越来越不爱生活,不爱工作,你就修偏了。在生活和工作以外,我们没有修行。在会生活和会工作以前,我们没有佛法。

随时随地改掉自己的毛病,认清自己的过错,好好地过日子,好好地上班,好好地待人处事,这就是学佛,这就是修行。

每个人都有责任和义务。如果你没有尽到自己的责任和义务,你还是个废人,根本谈不上是学佛的。我们的修行就是在生活中待人处事,但是在这个过程中,一定要把握住自己的心。

迦牟尼成佛后为何不愿广说佛法 ?

《妙法莲华经》“止,舍利弗,不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”

【翻译】算了,舍利弗,不必再说了。为什呢?因为,如来世尊所成就的第一稀有难解之法,只有诸佛与释迦牟尼佛才能穷究尽底,领悟诸佛法实相非实非虚,无相而不相的微妙理趣。而诸法实相则是从诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十几个方面来把握的。所谓相即外观形相;性即本性;体既众生之质伴;力即事物所具有的功能;作即身、口、意三业的作为;因即因、根源;缘即辅助原因;果即结果;报即报应、果报,如是本来究竟等指本末皆空。
【后注】佛陀在悟道成佛后,深感真理之深邃,无法用言语像众生说明,于是在天人下凡请法后也曾说道“止止止,我法妙难思。”所以,虽然佛经有浩瀚三藏十二部,但是都无法说明真正佛法的第一义谛。

2015年10月2日 星期五

除去误解,一切将自然复新

除去误解,一切将自然复新 

去除误解,最重要的是了解相对论。把相对世界视为相对真理的表现,这是很重要的。其次,我们不应佛教理论与实修存有误解。许多人认为佛教理论及教义对享受人生有非常悲观消极的看法,他们从字义上认为,美好的生活与享受、家庭或是佳肴、华衣等诸如此类的东西皆不应追求。这是一种形式上的误解。其实,释迦牟尼佛给予众多不同的教义,在某些真实教义(即是他终其一生所教导的)中,他指出最基本的,是一个人不应在脑海里存有任何误解。只要人们对自己的财富、健康、福利等存有误解,什么都可以追求。我们无须放弃现在繁忙及充满竞争的生活,以解除压力。就算你尝试放弃一切,也于事无补,因为压力仍然存在而且可能变本加厉,因你已放弃一切而一无所有了,这会让你更紧张,这不是好的解决方式。最好的方式是在原有的基础上,增加一些知识。想法上的小改变将促成不可思议的变化。虽然改变是如此微小,然而在自己的生活方式上将会有非常巨大的影响。

这真是个好消息,因为除了去了解相对真理外,我们无须特别去做什么。这很重要,也很简单。我说好消息的理由是你无须放弃一切。生活美好并没有错,唯一的问题是我们对相对真理的误解。我们认为相对真理就是绝对与究竟的真理,这在我们生活当中是行不通的。我们要全世界都成为绝对与究竟,这是无法办到的,否则就无须为日常生活做出任何改变。我们已相当的富裕,相当的好了。唯一该做的是除去误解,那我们的生活将会自然复新。无须做出很大的努力去修补,一切将自然地自我完复。因为从无始以来直至今天,你已具有美好的潜能,这美好的潜能将永远持续至证悟。事实上,证悟正是去实践这美好的潜能,证悟本就如此。

根据佛教理论,我们有今生及来世。于是,在追寻目标时无须太过急躁,或是有太强烈的情感。对灵修来说也是如此。当然,我们需要好好地修行,培养慈悲,但绝不要因此紧张。我们无须紧张焦虑,忧心忡忡地修行,心里想着:「哦!我快老了,我一定要把这一切完成。」这样想是不对的。你会老去也会死亡,可能明天就会死去,那又如何!你会再回来的,因为有很多的来世。我们应当在不断延续的生命中的每一节里改善品质,那就可以了。不只是今生,而是来生来世,直至证悟。于是,在日常生活中,我们有不少的时间,应当轻松地度过。如果能够矫正那分长久以来的误解,自然会随时随地很轻松地把生活处理好,这就是需要调整的小地方。

文/嘉旺竹巴法王

这个世界只是你我心识的投射

这个世界只是你我心识的投射 

 宗萨仁波切 
我看到的花,你永远看不到,所以我们无法分享真正的花,我们只能假装我们在分享,而这是非常孤独的。我永远不能和你分享我正经历的,这真的是非常孤独。我所经历的,只有我能经历。
我们往往会把孤独当作敌人看待。
孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。

那是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡,
而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。

但是,如果我们能安于中道,我们就会跟孤独建立起友好的关系。
这份轻松而又清凉的孤独感,将彻底翻转我们平日的恐惧...

与荒凉为友,欣赏它的美并非不可能的事

如密勒日巴等大圣者将荒凉比做他们的新娘,他们与荒凉、与根本的精神孤独结为夫妻;他们不需要肉体或精神上的娱乐,孤独就是他们的伴侣、他们的精神慰藉、他们的一部分。



宗萨仁波切说:

如果我们能够独自过活,那会很好,这正是瑜伽士所擅长的,也是为什么他们能从各种包袱中解脱的原因。对我而言,「孤独」实际上是一种哲学问题。根据佛教,孤独是根源于我之前谈到的不安全感而当我说不安全感时,尽管我们说「我」、「我是大卫」、「我是这、我是那」,即使我们拥有一个名字、一个职位、一份工作、丈夫、妻子、学位、公寓、汽车、顶楼公寓,但总有一种持续的不安全感,因为我们不能百分百地证明自己存在着缠绕皮肤、割腕、获得学位、结婚等等,我们做这一切都只是为了暂时给自己某些存在感,而这不安全感其实可以显现为孤独。

我之前说过,我看到的花,你永远看不到,所以我们无法分享真正的花,我们只能假装我们在分享,而这是非常孤独。我永远不能和你分享我正经历的,这真的是非常孤独。我所经历的,只有我能经历。

但若你是佛教徒,孤独是智慧的曙光。你应该对这种孤独做投资。如果你感到孤独,你是对这个轮回生活感到不对劲,你能感到它行不通,你会有一种一切都有点过度承诺的感觉,你能有这个感觉。这种不对劲的感觉、不属于这个轮回生活的感受,实际上是一个修行者应该投资的一个非常重要的心理因素。

当我们小时候,我们的价值观全都集中在去海滩筑沙堡。我们对此非常兴奋,我们就是热爱那个沙堡。一段时间过后,当我们十几岁时,沙堡这个把戏不再有用,变成了快车和电动游戏。人到中年时,那些也不奏效了,变成工作、职位、同事、婚姻等等。当你到九十岁左右时,那些游戏也行不通了。当你九十岁左右时,我想你会开始看重那些你之前忽视的东西,象是盐罐、桌布等等,你的玩具变了。而我们有些人能够在几个月内快转这一切。你有点明白这毫无意义,而那种怪怪的感觉确实令人孤独。对修行人而言,那种孤独非常重要。
《般若波罗蜜多经》中,有一位菩萨在拜见佛陀时,向佛抱怨说:「我感到非常悲伤。我对这毫无意义的生活和这所有的一切都感到悲伤不已,几乎是痛苦的。」然后佛说:「这是一种圣财。你有如此多的福德,才会对这些感到悲伤。」如果没有那种福德,你就会因为生活中这一切小玩意儿及种种事物而分心散乱,等到你真正开始想:「等一下,发生了什么?这九十五年啊!」那就为时已晚了。所以对修行人来说,这很重要。

为何淫欲心重?怎样断淫欲


 宣化上人  
       我们人为什么色欲心,这个淫欲心那么重?情爱的心那么重?

  就因为业障重。你若业障轻,就不会有这种心了。这个业障重,它赘著你,就叫你一天到晚都想这个事情,没有停止的时候。在业障重的时候,你就应该生出一种觉悟心:「啊,业障这么重!」就应该要减低这业障。如果你跟著你业障跑,越造越深,越堕落越深,将来一定变牛、变马、变猪、变狗去,也不停止。为什么?你情欲心太重了,一定会堕落的!堕落什么畜生里边去,这没有一定的,所以这很危险的。

  我们无论任何人,如果情欲心重,赶快要把它放下来;情欲心重的人,将来一定做畜生的,这一点疑问都没有!

  宣化上人开示断淫欲的顿法

  什么叫顿教?我今天对你们讲一点真话;天天我讲经,都没有讲真话给你们听,今天讲少少的。为什么呢?真话不能讲多;讲多了你就不信。讲少你都不信,讲多了,更不信了!因为人不欢喜听真的话,不欢喜听真的道理,也不欢喜真真实实去修行,所以我没有法子给你们讲真法。我要等着,等机会,今天好像机会到了,因为讲到这个偈颂上,这个道理应该把它揭穿了。

  怎么叫顿法?顿,就教你断。断什么?断淫欲心。做得到?做不到?说:“这叫什么?这有什么用啊?”你不相信吧!不相信,我就不讲了,讲多,你更不相信。就是这么多:你顿断无明,无明也就是淫欲心。断得了?断不了?断不了,那你就不想听真的法。你若能断,那你就得着顿教法门。

  渐,渐是什么?说:“慢慢的,断不了喔,我要慢慢来唷!这怎么放得下啊?不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点,明白了吗?你聪明的人,我给你一点哪,你就断了;愚痴的人,还舍不得,放不下。说:“这,我不相信这是真法,我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛!你若相信,你早就成佛了;就因为你不相信,所以到现在还拖泥带水,在六道轮回里转!你愿意转,你就转去罗!谁也不勉强你一定不要转的。

  无尽藏比丘尼,认真用功,一天到晚,都是念经、研究佛法,总也不懈怠,是这样一位比丘尼。所以她现在还是真身,她的肉身并没有坏。临终的时候,也是坐着往生;往生后,过了几年,身体还一点都不坏,也没有臭,也没有烂。为什么呢?就因为她有修行。她尽用功修行,没有淫欲心;没有淫欲心,虽然是肉身,就变成金刚不坏身,所以坐着就往生了。到现在,无尽藏比丘尼的真身,还在曲江一庙上,庙的名字我忘了;不过我见过无尽藏比丘尼的肉身,非常庄严,非常之好。

  人有一种淫欲心,但不要怕,你看楞严经的火头金刚,他本来淫欲心很重,但以后他能用锻炼的功失将淫欲的火变成智慧火,而作火首金刚。所以说淫欲本是净性因。你若存一正念,这就是净性的因,你若存一邪念,那就不清净。所以,淫欲的性不是将其断了,而是将其变成净性。本来淫性是不清净,但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身,除淫,就得清净的法身。

改变命运从改变语言开始

 你的人生,来自你口中常对人所说的话语——"你嘴上所说的人生,就是你的人生!!"


  “好的”、“一定会有办法的”、“没问题”,每天都能说出这种积极话语的人,他们的每一天都过得非常顺利,即使遇到了困难,他们也能够渡过难关。

  相反,每天都嚷着“太糟了'、“太让人气愤了”、“没办法了”的人,遇到的挫折也特别多,运气也显得特别糟糕。

  如果你看不清自己,那么,就试着看一下周边的人与事,你一定会发现人们都过着他们嘴上所说的人生!!

  特别是跟钱有关的事情,这一点会很明显。

  每天叫着“没钱”的人,真的都是跟金钱无缘的人。这里最关键的信息不是“因为穷而没钱”,而是“天天说着没钱,所以穷”。

  你必须要意识到,每天从自己嘴巴里说出的话拥有很大的威力,从而去改变自己的话语。

  每天你所说的话,都给你的每一天指明了方向。

  这就是宇宙法则!

  积极的语言才能把你带向美好的人生!!

  语言就如同把飞机带到目的地的自动引擎,只要按下按钮,它就一定能把我们带到目的地。

  包括你自己的身体,你总是说自己不舒服你就会真的不舒服,不管得了什么病,在积极的药物治疗和营养修复过程中,必须保持积极的语言。

  你嘴上说的自己,就是你自己!!

  看好的,听好的,说好的,做好的,就能得好的。无论你关注什么,都将会创造出你所关注的一切!

  快乐成功的人每时每刻都会觉察自己在看什么、听什么、说什么、做什么。

  你每个当下都在创造你的未来,你是这部电影的主演,这是你的人生,你自己说了算。

  所以从此时此刻开始,让我们只看、只听、只说、只做美好的事物!!每天对自己说对他人说:我多么幸运!我多么美丽!我多么智慧!我多么健康!我多么富有!我多么善良!世界多么美好!??

  面对工作和问题,永远只说"好的!""没有问题!""一定会有办法!"

  不要怀疑,简单相信,不要动心机,只管这样去做!

自私是世间一切问题的祸首

这是一种自私的心态。自私是世间一切问题的祸首。自私存在了多少世代?多少年头?自私在世间已持续了很久远的时间。由于自私,目前可能是我们所能想像的最恶劣的时代了。

然而我们应以更乐观的心态来面对,不单更乐观,同时会有更好的体验。更好的时代即将来临,因为现在已恶劣之极了!我们目前的经历,可说是最恶劣的。每天有大量的动物被折磨、虐待和屠宰,供人食用。不光是在伦敦、东京、巴黎或新加坡,世界各地都如此。动物没有任何权益,没有自由。以动物为例,就能明白这世界正经历何等恶劣的时代。

动物也是我们生活环境中的一份子,我们都是一家人,这一点必须明白。我们不应认为自己是人类它们是动物,它们就可以受苦。没有任何一个众生天生就该受苦!因此,我不太喜欢人们只谈人权。我不想这么说,可到底什么是人权?也许人权可以作为基础,以此达至普遍的权利。如果忽视动物的权利,那是不完整的。动物跟我们有相同的感觉,同样渴望生存和快乐。我们剥夺它们的权利,滥用我们拥有的能源与力量来虐待折磨它们。如果对此细心思考,就会对世上正在发生的各种事情,不光是人类,还包括动物、森林与大自然的种种情况,有更透彻的了解。你会发现,我们正身处于最堕落的时代。

一场革命即将来临

现今的世代,在宗教信仰与日常生活上皆宜以乐观的心态来思考和感受。身为平凡的在家人,我们应趋向更美好的世界与更良好的经验。我非常乐观地认为我们应持这种态度,因为现在能更自由地追随灵性之道而非宗教或文化之道,人们更具灵性了。过去十年,我不断在世界各地讲授佛法。回顾这些年累积的经验,我的学生和朋友们皆有转变,他们更具灵性而非笃信宗教,这是很好的改变,也是踏向美好的一步。

我相信这是正面的转变,因为当我们阅读佛教、基督教与伊斯兰教历史时,会发现大部分的灾难皆由彼此杀戮而来,藏传佛教亦是如此。研读历史,会看到许多因宗教斗争导致的悲剧,人类以宗教之名造作恶行。在西藏,不同的佛教宗派之间亦有内讧。我很不想讲这些,但这是事实。许多人对西藏抱着不切实际的幻想,认为那是世外桃源。虽然人们对世外桃源知之甚少,却对之怀着浪漫的想像。也许世外桃源中的众生过着极为美好的生活,可我们西藏人实际上正面临许多问题。西藏,只是个例子而已。因为不仅西藏,这世上每个人都曾受苦。

认真翻阅历史,会发现世上很多灾祸都因宗教而起。为何宗教会引起纷争?因为宗教信徒缺乏对灵性的了解或修持。不知何故,他们对真正的灵修之道毫无概念。不单藏人,就连印度人、华人、日本人等,都被宗教迷得昏头昏脑。我指的是他们完全被宗教教条弄迷糊了,变得十分狂热。他们把自己关在「宗教的樊篱」里躁动不安。由于心量狭小,他们变得 自私又愤怒,因为他们看不到别的处世之道。

假如我们不分昼夜地待在一个地方,除此之外无法接触其他事物的话,就会变得神经质。因为视野受限制,脾气也会变得很坏。由于见识不多,情绪则会变得沮丧与愤怒。即使我们本性善良,这种限制也会让我们越变越差。这跟宗教很相似。因为宗教常将你置于类似隧道或管子之类的环境中,使你只能见到一种观点。只有一种观看事物的角度使你变得非常狂热和狭隘。

我不晓得人们为何会被这种路线吸引拖拉,可幸一场革命即将来临!我是因此而对现代感到乐观。某种正面的「执迷」正进入我们的脑海,而这使我感到非常欣喜!

文/嘉旺竹巴法王

密勒日巴尊者开示:修行不能成就的十种因

密勒日巴尊者开示:
修行不能获得成就的十种因

(1)生老病死轮回中,耽恋诸苦不厌离。
(2)业习强烈无自主,失毁誓言破戒律。
(3)虽获暇满难得身,于师三宝无正信。
(4)愚痴邪见及傲慢,不信因果谤佛法。
(5)嫉妒嗔心如烈火,金刚道友起纷争。
(6)福薄慧浅二资少,不求金刚最胜乘。
(7)不念无常深妙理,断修本尊常散逸。
(8)未经闻思攀高法,生圆次第颠倒修。
(9)未得上师窍诀故,错将寂止当成就。
(10)未获胜观见解时,离闻思修而说法。
以上歧途十种因,佛子铭记当远离。
写给当代佛子
当今末法时代,人们烦恼粗重,世间五浊炽盛,众生大多根基浅薄,福慧欠缺,但却往往傲慢自大,不能寻求出离之正法。在这样的环境下,我们最常见到的是,众生邪见者多,学佛者少;学佛的人中,受戒者多,守戒者少;形象上的修行者多,真正获得内证的成就者少;不经地道修持而直攀高法的现象比比皆是,所以导致了正法与补特伽罗背道而驰。

针对这些现象,诸佛子尤其需要懂得远离歧途的殊胜要诀。

密勒日巴尊者宣说的“修行不能获得成就的十种因”正是针对我们当今时代的修行人最殊胜的开示。尊者以其不共的成就与悲心大愿为后学弟子留下了极为珍贵的教言。尊者曾说,只要后世任何众生听到尊者的名字,对尊者的传记生起信心者,皆能七世不堕恶趣,最终获得解脱。

这段教言虽然文字不多,但意义极为甚深,不仅包含最殊胜的窍诀要点,而且具有尊者不共的加持。因此,真正发愿求解脱、利众生的大乘行人,定能从中获取不共的法益。并愿所有有缘闻受这段殊胜教言的佛子,定当铭记在心,时时刻刻以此教言对照自己的闻思修行,并将这珍贵的要诀融入自己每一天的日常修法之中。愿所有众生普获法益,早证菩提! (昂江扎西堪布 )